VII. DIX

la science n'est pas le fruit du divin amour et du zèle qui en procède? A mare vider e est,... per charitatem intratur in veritatem.

Il fallait donc que la science de S. Thomas fût proportionnée à sa pureté, à son amour et à son zèle; et le monde entier ne sait-il pas qu'il en fut de la sorte? Ne sait-on pas que lorsque l'art chrétien a voulu donner un emblème à S. Thomas d'Aquin, il est allé le prendre parmi les soleils, et qu'il a choisi celui dont l'éclat éclipse tous les autres?

Emblème parfaitement justifié !

Toute science vient d'en haut : Desursum sapientia ; toute science descend des montagnes éternelles, du haut desquelles, nous dit S. Thomas, le Verbe de Dieu, qui contient en lui-même tous les trésors de la science infinie , illumine le monde des esprits, dont i4 est le vrai soleil: Verbum Dei illuminans a montibus œternis* .

Et ce monde des esprits, comment le Verbe de Dieu l'illumine-t-il? En faisant tomber sur lui trois sortes de lumières hiérarchiquement ordonnées. Or , ces trois lumières , elles convergèrent sur le front de S. Thomas d'Aquin (sur ce front2) que voilà, avec une abondance sans égale, en sorte qu'elles firent de son intelligence un incomparable miroir de ce soleil infini d'où elles émanent et dont le nôtre n'est qu'une ombre.

Il y a une première lumière émanée du Verbe de Dieu; c'est celle qui fait les philosophes.

Or quel esprit fut jamais favorisé de cette lumière aussi richement que notre Saint ? Ne me parlez pas de Platon et d'Aristote! Certes, il était loin de mépriser ces deux représentants de la philosophie antique ; il honorait en eux les grands dons que la Providence leur avait faits, sachant, d'ailleurs, que toute vérité, sans distinction des lèvres qui en sont l'organe, découle d'une source sacrée: Omne verum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est* ; mais, auprès de S. Thomas d'Aquin, qu'est-ce qu'un Platon , qu'est-ce qu'un Aristote ? Ces deux philosophes païens , S. Thomas les a conduits comme des enfants sublimes , mais comme des enfants , à l'école du christianisme; là, il les a conciliés entre eux en les corrigeant l'un par l'autre; après quoi, il les a ennoblis tous deux, rien qu'en les mettant aux gages de sa foi et de son génie. Ne me parlez pas des philosophes des grands siècles chrétiens, parmi lesquels pourtant plusieurs s'élevèrent si haut ; il plane audessus d'eux dans une sphère qu'ils ne sauraient atteindre.