sap., xm, 1. - 2. os., XI

l'ordre sensible, et noter les harmonies qui existent entre les faits de la nature et l'économie de la grâce? Si, enfin, il est vrai , comme il l'enseigne, que la science du théologien est une participation de la sagesse divine * , quel génie reçut jamais une aussi grande part de l'infinie sagesse?

Après l'illumination par laquelle le Verbe de Dieu fait les philosophes, après l'illumination par laquelle il fait les théologiens, il en existe une troisième par laquelle il fait les voyants, les initiés du troisième ciel.

Celle-ci n'est accordée qu'à de rares mortels, et jamais que dans une avare mesure. Or, au premier rang de ces mortels privilégiés, ne convient-il pas de placer S. Thomas d'Aquin? Que de fois ne fut-il pas visité par des rayons qui ne sont faits que pour les bienheureux habitants de la cité des cieux? Un jour vint où , pour exprimer ce qu'il avait appris de cette façon transcendante et miraculeuse, il ne trouva plus dans le langage humain que d'impuissantes ressources, et, l'œil fixé sur des visions qu'il n'est pas donné à l'homme de redire, Qiiœ non licet homini loqui2, il condamna ses lèvres au silence de l'adoration, et sa plume à un repos prématuré. N'essayez pas de lui représenter qu'il est encore dans la pleine force de l'âge, qu'elle n'est pas encore terminée cette Somme théologique à laquelle il travaille depuis huit ans ; ne vous mettez pas à ses genoux pour le conjurer d'achever l'œuvre capitale de sa vie. « Je ne le puis, » vous répondrait-t-il : Non possum. — Et pourquoi? maître. — Secretum meum mihiz. C'est mon secret, et il n'est que pour moi. — Un mot seulement , rien qu'un mot par charité. — Eh bien ! tout ce que j'ai écrit, tout ce que j'ai enseigné, n'est rien en comparaison de ce qui m'a été révélé naguère et que je me sens incapable de redire.

L'impuissance que S. Thomas éprouvait pour exprimer les confidences reçues par lui au troisième ciel , je réprouve à mon tour pour louer comme il conviendrait la science du Docteur des docteurs. Mais qu'importe ? à la place du panégyrique défaillant, entendez la grande voix des Papes et de l'Église :

Totfecit miracula quot fecit articulos: Frère Thomas, s'écriait le Pape Jean XXII, il y a plus de cinq siècles, frère Thomas a fait autant de miracles que d'articles. Lui seul, ajoutait-il, a répandu plus de lumière dans l'Église que tous les autres docteurs ensemble; et on peut, à son école, faire plus de progrès en une année d'études qu'on n'en ferait chez tout autre maître en une vie entière: Ipse Thomas plus illuminavit Ecclesiam quam omnes alii doctores, in cujus libris plus proficit homo uno anno ,

1. Prima pars, cap. IX, art. 3 ad 2. — 2. Il Cor., XII, 4. — 3. Is., XXIV, 16.

quant aliorum doctrina toto tempore vitœ suœ* . Et, de nos jours, cinq cent cinquante ans après Jean XXII, Pie le Grand, taisant écho au témoignage de son lointain prédécesseur, a proclamé que S. Thomas est le patron naturellement désigné de toute institution d'enseignement supérieur, parce que, dit-il, ce saint Docteur fut doué d'un génie presque angélique, et qu'il a écrit sur les choses humaines et sur les choses divines de manière à mériter l'approbation expresse de Notre-Seigneur lui-même : Nemini certe disciplina? altiores, totaque qua patet scientia, commendantur aptius quant sancto illi doctori qui angelico ferme inteîlectu dilatus ita scripsit de humants divinisque rébus, ut ab ipso Domino diserte probari meruerit2.

Université catholique de Toulouse, recueille et garde, au meilleur endroit de ton cœur, ces paroles du grand Pontife dont la main déjà mourante se leva pour bénir ton berceau. Maîtres et élèves, sous le patronage de S.Thomas d'Aquin, marchez d'une manière digne de Dieu: Ambuletis digne Deo. Fructifiez en toutes sortes de bonnes œuvres : In omni opère bono fructificantes ; et faites de continuels progrès dans la science catholique : Crescentes in scientia DeP ; et tous, tant que nous sommes, souvenons-nous que S. Thomas d'Aquin fut un ange de lumière et de science.

V. — Ajoutons bien vite, et c'est ma dernière pensée, qu'il fut un ange de ravissement et d'extase.

Le ravissement , c'est l'état d'une âme transportée plus haut qu'elle-même, et l'extase, c'est la dilatation de cette âme dans une joie qui en remplit les abîmes au point de lui faire oublier le temps, et de la faire s'oublier elle-même, pour la livrer tout entière au sentiment de sa félicité.

Le ravissement et l'extase, c'est le cinquième et dernier caractère des anges, lesquels sont continuellement transportés en Dieu et continuellement enivrés d'une joie toujours renouvelée et toujours plus grande que leur capacité de jouir.

Le ravissement, l'extase, ce fut aussi, chez S. Thomas d'Aquin, le caractère qui mit le sceau à tous les autres.

Terre, terre ! parce que tu voyais ce mortel passer et repasser par nos chemins, tu avais pu croire qu'il habitait parmi les hommes: illusion et erreur d'optique! Non, ce mortel, il habitait plus haut que nous, il habitait plus haut que lui-même. Son angélique pureté, son angélique amour, son angélique zèle, son angélique science, c'étaient autant d'ailés qui l'avaient