Psal. XX N IX et Hebr., X

baiser de paix à la justice et à la miséricorde, sans que ni l'une ni l'autre ne perde rien fie ce qui lui est dû ; de la sagesse qui guérit les maux de l'humanité par les remèdes les plus efficaces et donne au monde le médecin le plus accompli.

Resteraient enfin les triomphes de la nature humaine élevée au plus haut point de grandeur, divinisée, rendue adorable par l'union hypostatique, et régnant éternellement à la droite du Père, sur les anges et les hommes devenus les sujets et les créatures de la personne qui l'a glorifiée.

Adorons les desseins de l'Éternel. Remercions la bonté qui nous a tirés de notre bassesse et suivons le Christ qui nous appelle. Vois, nous dit-il, tout ce que j'ai fait pour toi et ce n'est pas trop. Non, mon Frère, tu ne me coûtes pas trop cher, j'ai été ton Sauveur, sois mon ami. Laisse-moi sur la terre m'incarnerde nouveau dans ton âme, pour la consoler dans les misères de l'exil , pour la béatifier dans les délices de la patrie. Amen.

Displina medici escaltabit caput illius.

(Eccli., XXXVIII, 3.)

L'humanité est dévorée de trois grandes fièvres : l'apôtre S. Jacques les appelle la concupiscence de la chair, la concupiscence des yeux et Torgueil de la vie. Jésus-Christ est le seul médecin de la créature tombée, et il a pris lui-même ce titre consolant dans son Évangile. Il nous guérit par sa grâce, par ses sacrements et par ses exemples. Je ne parlerai aujourd'hui que du troisième remède préparé dans la divine pharmacie, et je vous dirai que le divin Sauveur a fait disparaître les trois maladies qui affligent nos âmes, en inscrivant dans sa vie trois mots incompris avant son arrivée: humilité, détachement, pénitence.

I. — Jésus-Christ traitant la fièvre de V orgueil. — L'homme, ayant perdu par le péché toute véritable grandeur, travaille chaque jour à s'en donner une toute factice. 11 se bâtit un trône de théâtre. Il n'a conservé de sa dignité première qu'une injuste estime de lui-même et un amour déréglé de sa personne. Innocent , il s'aimait en Dieu et pour Dieu , il aimait ses frères à cause de Dieu. Coupable, il n'aime que lui, il se met à la place

de la divinité et s'élève au-dessus de tout ce qui l'environne. Il ne peut se résoudre à demeurer à sa place. Je ne sais quoi lui arrache ce cri sans cesse répété: Ascendant : Je monterai. Puis il se tourne vers ceux qu'il rencontre sur sa route: baissetoi, leur dit-il, que tu me serves de piédestal pour m'élever : Incurvare ut transeamns. Il ne veut ni maître ni rival. Vous dire quels tristes ravages cette funeste passion de l'orgueil a semés au milieu du monde serait une tâche impossible à remplir. Son histoire est celle de tous les crimes: Initium omnis peccati superbia.

L'histoire de l'orgueil, dit le Père Félix, ce sont les jalousies qui tuent des frères pour anéantir une gloire qui offusque et une grandeur qui abaisse. C'est Caïn meurtrier d'Abel , ce sont les fils de Jacob se débarrassant de Joseph et le livrant comme un vil esclave. C'e^ Saùl cherchant à transpercer le cœur de David, son bienfaiteur.

L'histoire de l'orgueil ! Ce sont les vengeances atroces. C'est Aman qui jure d'exterminer tout un peuple parce qu'un seul homme a refusé de courber la tête devant ses exorbitantes prétentions.

L'histoire de l'orgueil 1 Ce sont les haines implacables. C'est la rancune éternisée qui invente les calomnies et les mensonges impudents.

L'histoire de l'orgueil ! Si je la cherche dans l'Église , je rencontre les persécutions qui ont dévasté l'héritage du Christ, des tyrans en fureur dressant des gibets et versant des torrents de sang, parce que la foi des chrétiens s'est refusée à voir en eux les pontifes et les dieux de l'univers. Je rencontre les sacrilèges révoltes et toutes les hérésies qui ont déchiré la robe sans couture du Sauveur: Arius, Nestorius , Luther, Voltaire, tous les héritiers de leur apostasie, tous les fils de leur impiété, dont la haine incarnée dans des milliers de journaux, déverse tous les jours sa bave impure sur ce qui porte un caractère sacré et divin. Je rencontre l'incrédulité, proche parente de la folie, qui refuse son assentiment à la parole du ciel , voudrait rabaisser la religion à la mesure étroite d'une intelligence créée et rejette tout ce qui est mystère, sous prétexte qu'elle n'a pas compris: absurde prétention qui ne veut pas même faire à Dieu l'honneur de savoir plus et de savoir mieux que nous.

L'histoire de l'orgueil I Si je la demande à la famille, je vois les discordes éternelles, l'enfant en révolte contre son père, Tépouse rebelle à la volonté de son mari, le serviteur las du joug du maître, le père devenu un tyran, le mari un despote, le maître un bourreau et la mère une marâtre.

L'histoire de l'orgueil! Si je la cherche dans la société, je trouve un luxe qui confond tous les états, anéantit toute distinction , consume en quelquesjours un patrimoine plein des sueurs et des larmes d'une longue chaîne d'ancêtres. Cette ridicule vanité qui ensevelit dans les plis d'une robe de soie le travail et le traitement d'un mari , l'avenir des enfants, le sang d'une famille: ce luxe, un grand écrivain de nos jours l'a caractérisé en disant qu'il ressemble au tigre-, sous sa robe lustrée et chatoyante, il porte des instincts féroces, c'est un monstre qui mange le pain de ceux qui ont faim et boit les larmes de ceux qui pleurent. Il dévore l'innocence de ceux qui le nourrissent et de ceux qui l'abordent. Les trois quarts du temps, cet éclat de parures n'est que le stigmate du vice et l'enseigne de la débauche.

Je trouve à côté du luxe qui confond les situations l'anarchie qui bouleverse les masses et ruine les peuples , après les avoir égarés ; des apôtres de mensonge prêchant l'égalité pour se créer des sujets, la fraternité pour se faire des adorateurs, la liberté pour s'emparer du pouvoir après l'avoir désarçonné et jeté dans la boue. Demandez à notre pays jadis prospère, aujourd'hui abaissé, amoindri, haletant, sans savoir, si ce ne sont pas les convulsions de l'agonie où il s'agite en désespéré.

Voilà l'histoire de l'orgueil , toutes les pages en sont écrites avec du sang. Ce vice est un bourreau toujours à la poursuite de quelque victime. Aussi bien le Christ qui est la vie et qui est venu vous donner la vie , le divin médecin des âmes malades déclare la guerre à cette passion et sa première leçon est une leçon d'humilité: Discite a me quia mitis sum et humilis corde. Voyez : Il est le libérateur annoncé et préparé dès le commencement du monde. Quarante siècles l'ont attendu. Les prophètes l'ont prédit, les oracles l'ont promis, les justes l'ont désiré, la terre entière soupire après sa venue. Un cri s'élève de tous les points de l'univers: Que la terre s'ouvre et qu'elle engendre le Dieu Sauveur! Que les nuées fassent pleuvoir le juste. Venez, Seigneur, et ne tardez pas. Il arrive enfin. Mais où vient-il? En quel état parait-il sur la terre? Quelle sera sa condition? Si, à Theure de sa naissance, l'ange qui l'annonça s'était contenté de dire: Un Sauveur vous est né. Cherchez le lieu de sa résidence. Il est Fils de Dieu. Il domptera l'enfer, et régnera sur l'univers, — où aurait-on demandé ce libérateur ainsi annoncé? J'en atteste la sagesse des hommes et la prudence du siècle, on serait allé dans les cours des rois, dans les palais des grands , sur les marches des trônes , sous la pourpre des monarques. Mais la sagesse divine et la prudence infinie ont d'autres desseins. Le Verbe Éternel sait que

l'homme est dévoré de la passion de s'élever et il s'anéantit. Il choisit la plus petite des cités de Juda. Pour mourir, il ira dans ia grande ville. Jérusalem et la Pâque donneront à son supplice un éclat plus retentissant. Pour naître et recevoir des hommages , l'humble bourgade lui suffit, et le lieu le plus abaissé de cette bourgade.

Quand les mystères de Bethléem doivent finir, commencent ceux de Nazareth. Après l'enfance , la vie cachée , et la vie cachée dure trente ans dans l'obscur atelier. Le Fils de l'Éternel passe pour le fils du charpentier. Sa Mère est une humble fille de Juda, de race royale, mais d'une race déchue, qui n'avait de son antique splendeur que le souvenir de l'avoir possédée et le regret de l'avoir perdue.

Puis arrive la vie publique, et là il s'entoure des pauvres et des pécheurs , les grands le dédaignent et lui préparent un gibet. Enfin toute cette humilité vient recevoir sa consommation et comme sa consécration officielle dans la froide prison d'un tabernacle. Anéantissement à Bethléem , à Nazareth , au Calvaire, à l'autel. Anéantissement partout! Anéantissement toujours! Exinanivit semetipsum.

Dieul il voile sa Divinité sous les dehors d'une humanité en tout semblable à la nôtre. Il ne laisse transpercer l'éclat de sa gloire que de loin en loin et lorsque sa mission l'exige absolument.

Homme! il abaisse son humanité jusqu'aux infirmités et aux faiblesses du petit enfant. Le Verbe éternel est muet. La puissance infinie est privée de la liberté. L'Être suprême dépend de la volonté de Joseph et Marie.

Dieu Sauveur I toute la gloire de son existence aboutit à l'ignominie d'un Calvaire et aux opprobres d'une croix. Il ne meurt qu'au moment où ses ennemis ont épuisé sur sa personne tout ce que la malice peut inspirer pour avilir un homme , et le livrer à la risée des peuples.

Homme-Dieu ! il disparaît tout entier sous les vulgaires apparences du pain eucharistique. État si humiliant que notre orgueil se refuse presque à en croire la parole infaillible.

Ah! Mes Frères, pour nous les humiliations ne durent qu'un instant: le moment d'une raillerie, d'une insulte, d'un mépris. Pour lui , c'est l'état continuel et il durera autant que les siècles. Tant qu'il y aura sur la terre un élu à sanctifier, cette vie d'anéantissement persévérera. Quand Jésus se relèvera de son tabernacle. Dieu fermera le livre de vie et ce sera la fin de toutes choses.

Quel moyen pour nous faire descendre du piédestal de notre

x. DIX-HUIT

ambition, pour nous apprendre à nous connaître, pour nous reléguer dans le fond de notre néant!

Écoutez donc votre Dieu qui vous dit: 0 homme, tu te crois quelque chose de grand. Vois jusqu'où il faut que je m'incline pour te relever. Je suis venu te chercher dans la demeure de l'être sans raison, à l'atelier de l'esclave, dans la poussière des chemins où passent les mendiants , sur la croix des scélérats.

Tu parles de ta famille! Je comptais des rois parmi mes ancêtres , j'ai attendu pour venir que le sceptre fût sorti de Juda. Je n'ai pas rougi d'avoir pour aïeux des personnages infidèles à leur dignité. Je n'ai pas permis de les supprimer dans ma généalogie.

Tu parles de liberté! J'ai accepté les langes de l'enfance, les chaînes de Caïphe , le suaire du sépulcre , et l'obéissance perpétuelle de l'Eucharistie.

Tu parles de gloire et de grandeur! Apprends que la gloire n'est qu'un fantôme , la louange une fumée et tout désir de paraître une folie. Apprends à descendre pour devenir l'égal du Dieu fait homme. Il faut descendre. Pour venir à moi, il faut se faire petit, s'humilier, s'anéantir. Apprends à obéir, et tu pourras monter avec moi et régner sur le trône préparé à mes serviteurs : Vir obediens loquetur victorias.

II. — Jésus-Christ traitant la fièvre de la volupté. — Il y a une autre fièvre qui brûle les fibres du cœur, elle s'appelle la soif des jouissances, le sensualisme, la volupté. La volupté est la reine du monde. Tout s'empresse et s'agite pourelle. L'homme veut le plaisir, il le demande, il le cherche, il lui sacrifie son repos, sa santé, son honneur, il lui immole son âme et sa conscience. Et certes, s'il fut jamais un siècle de sensualisme, c'est bien le nôtre. S'il fut un temps ennemi du sacrifice et pressé de jouir, ce temps est celui où nous vivons. Où la divinité des plaisirs ne s'est-elle pas installée? Où n'a-t-on pas déclaré la guerre à l'abnégation? Où n'a-t-on pas enlevé le sceptre de l'intelligence, pour le jeter à la chair et aux sens? Ils ne sont plus les jours où la sainte passion de l'immolation était poussée à de pieux excès qui font frémir l'âme la plus hardie. Ils ne sont plus ces rudes chrétiens animés contre eux-mêmes d'une sainte cruauté, ces pénitents exemplaires qui semblaient ne plus ressentir la douleur, tant ils avaient habitué leur corps aux dures rigueurs de la flagellation. Enfants du XIXe siècle, sommes-nous les fils de ces héros de l'ascétisme, bien plus broyés par leurs cilices, que les martyrs ne le furent jamais par les mains des bourreaux ?

Nous ne savons plus rien sacrifier: ni une entrevue dangegeuse, ni une soirée où des divertissements funestes vont tendre des pièges à notre vertu, ni un roman qui doit enflammer notre imagination, ni un journal qui attaque la foi et les mœurs , ni un théâtre où le règne de la chair est prôné pour notre plus grande ruine. Les occasions du vice s'étalent, se multiplient dans des proportions effrayantes. Les dangers sont formidables , nous sommes avertis. Le sensualisme plaide sa cause et Tavidité de jouir nous jette au milieu d'un monde capable de briser les plus rudes armes.

Si nous ne savons pas nous garder, avons-nous le courage de nous punir? Que pourrions-nous citer au nombre de nos pénitences V Les soins de la fortune , les inquiétudes terrestres, les assujettissements de l'ambition ? Voudrions-nous mettre nos vices au nombre de nos vertus? Nous sommes pénitents du monde, nous no le sommes pas de Jésus-Christ. Quoi encore? Les infirmités dont Dieu nous afflige , les disgrâces et les pertes qu'il nous ménage? Nous ne recevons pas ces coups avec soumission et, loin d'y trouver des occasions de mérite, nous en faisons par nos murmures la matière de nouvelles infidélités. Quoi encore? Les travaux quelquefois si durs et les pénibles labeurs de notre condition? Nous n'avons pas la pensée de les offrir en expiation et nous traînons les devoirs de notre charge comme un boulet rivé aux pieds d'un forçat. Quoi enfin? Les lois de l'Église? Les abstinences et les jeûnes obligatoires? Il y a longtemps qu'au précepte du jeûne nous avons répondu: impossible. Nous avons toujours assez de santé pour user, dans les excès, les forces d'un corps nécessairement caduc avant la vieillesse. Nous sommes toujours trop faibles pour porter le poids d'une privation salutaire. Quant au devoir de l'abstinence, allez voir dans les sociétés publiques pour qui les festins sont préparés. Ils le sont pour les contempteurs de la loi et si un inconnu vient à protester contre l'universelle violation, on s'étonne, on sourit, on a l'air de se demander quel est ce rétrograde qui ose en plein XIX0 siècle se souvenir de la pénitence, quel est ce barbare qui ose vivre un jour sans manger de la chair*.

11 faudrait vous montrer, Mes Frères, les tristes suites de cette passion du sensualisme: les désordres qu'elle fomente, les crimes qu'elle engendre, les désirs qu'elle nourrit, les pensées qu'elle suggère, les imaginations quelle enflamme. 11 faudrait vous montrer les fronts stigmatisés, les réputations flétries, les familles éteintes, les caractères amoindris, les intelligences ravalées, les têtes courbées avant le temps, des

l. Père Félix.

vies tombant du théâtre des plaisirs au fond des hôpitaux , rendez-vous de toutes les misères. Et cet amour désordonné de la jouissance vous apparaîtrait comme un fossoyeur impitoyable qui ne se lasse de creuser des tombes: sépulcres scellés du sceau de l'ignominie , et préparés pour être le vestibule de l'enfer.

Mais le temps me manque et je préfère vous montrer le divin médecin occupé à préparer dans sa vie le remède à cette fièvre cruelle : Qui vull post me venir e tollat crucem suam. Il ne suffît pas de le voir, l'admirer, le plaindre, il faut prendre la croix avec lui, la croix dans toute sa longueur, sa largeur, sa hauteur, généreusement, courageusement, toujours, partout et en tout. Voyez , dit Jésus, je n'ai cessé de souffrir, comme je n'ai cessé d'être humble, j'ai souffert des rigueurs de l'hiver, du travail , de la faim , de la soif, de la chaleur, du froid. J'ai souffert de la haine, de la calomnie, des persécutions, des mensonges, des insultes. J'ai souffert de la croix, ce mot dit tout et malheur à qui ne l'a point compris ! Depuis que je suis avec vous dans l'Eucharistie, que n'ai-je pas souffert ? Qui ne m'a pas insulté? Les grands, les petits, les princes de la science , la populace éhontée , le sacrilège qui me trahit , l'indifférent qui m'abandonne , l'impie qui profane mon sacrement , le misérable qui m'a foulé aux pieds dans la poussière des pavés. Je passe à travers les siècles, au milieu des sarcasmes et des sifflets , le diadème d'épines sur la tête , le sceptre dérisoire à la main, et la croix sur l'épaule ensanglantée, mon autel est un Calvaire, mon ostensoir une croix. 0 homme, regarde et imite ! Je suis le chef et le pasteur , tu es le serviteur et la brebis. Tu dois me suivre, et prendre la trace de mes pas: Qui vult venir e , tollat crucem.

Il y en a peut-être , Mes Frères, qui trouveront ces paroles bien dures et cet Évangile trop sévère. Mais c'est l'Évangile tel que l'a fait la vie du Christ et , en face de cette existence , il faudra bien convenir que Dieu se trompe ou que le monde est dans l'erreur.

Ou le monde est dans l'erreur quand il raffine de délicatesse, ou Dieu se trompe quand il se revêt de langes grossières dont le tissu lui déchire les membres sans les réchauffer. Ou le monde est dans l'erreur quand il rejette la pensée de la pénitence , ou Dieu se trompe quand il se voue à un martyre continuel. Ou le monde est dans l'erreur quand il vous dit qu'il y a un temps de jouir et des heures où il est \ ermis de s'abreuver à la coupe des plaisirs défendus, ou Dieu se trompe quand il offre à nos adorations sa chair flagellée, meurtrie, ensanglantée, enveloppée de toutes les douleurs; quand il offre

à notre culte la souffrance consacrée dans sa personne et dans sa vie.

Il faudra bien convenir que la volupté est un poison , puisque le Christ l'a repoussée, que l'abnégation est un devoir, puisque le Sauveur l'adopte.

Il faudra bien se décidera subir les sacrifices de la vertu, ou renier celui qui nous a sauvés, arracher la croix de nos tabernacles, de nos autels, de nos maisons, anéantir le christianisme tout entier.

III. — Jésus-Christ traitant la fièvre de la cupidité. — Il nous reste une troisième page à lire dans l'histoire du divin médecin, c'est celle de la pauvreté. Il nous reste un remède à connaître et à choisir, c'est celui du détachement. Que pense le Christ de ce que nous appelons les biens de la terre ? Qu'en pense-t-il ? Que c'est une poussière indigne des abaissements de son Incarnation , qu'il peut épouser notre nature et nos souffrances, adopter notre petitesse, mais se fatiguer à la recherche d'un vil métal, rassembler autour de lui ces fragiles ornements dont nous parons notre misère , envier ces pompeuses bagatelles dont s'amuse notre folie, se faire un berceau ou un trône d'or, jamais I... Tout cela est trop petit, même pour son état d'humiliation et d'anéantissement.

Tout à l'heure nous n'avons pu contempler sans un sentiment d'admiration profonde les anéantissements où notre Dieu est descendu pour nous, et cependant, il faut l'avouer, nous n'avons dit que la moitié de la vérité. Ce que nous n'avons pas dit, c'est que toutes ces livrées de l'humilité ne lui appartenaient pas. Bethléem où il vint au monde était un pays étranger, le souverain auquel il se soumit, un étranger, la terre qui le reçut à son entrée dans la vie , une terre où il n'avait rien. La grotte qui l'abrita n'était pas à lui , cette paille froide où l'on reposa ses membres délicats pouvait lui être disputée , ce berceau déjà si misérable n'était pas sa propriété, et, dans cette masure en ruines, il ne pouvait pas dire comme le dernier de vos enfants: Je suis chez moi.

Ce que nous n'avons pas remarqué, c'est que les renards ont leur tannière, les oiseaux du ciel leur nid, et le Fils de l'homme n'eut pas une pierre pour reposer sa tête. Le pain dont il vécut fut le pain de la charité. Il ne gardait pas lui-même les aumônes recueillies , Judas en était l'économe infidèle, et il ne se plaignit jamais de ses vols. La croix où il mourut, le sépulcre où on l'ensevelit étaient des biens d'emprunt.

Et, à l'autel, qu'est-ce qui est à lui? Tout, me direz-vous, toutes les richesses de ce monde se disputent l'honneur de

parer son temple et son tabernacle. Et moi je vous réponds que vous avez été trompés par les apparences, que rien n'est à Jésus et qu'il ne dispose de rien. Notre piété lui fait l'aumône, il la reçoit, il daigne y trouver sa gloire-, mais nous restons les maîtres de lui enlever nos trésors et il ne s'en plaindra pas , et il se contentera pour son existence sacramentelle de la hutte du sauvage, de l'autel de bois des catacombes, de la pierre sacrée du missionnaire. Il ne refuse pas nos richesses, comme preuve de notre foi, mais, s'il le fallait, pour nourrir les pauvres souffrants, il se dépouillerait de tout, et quelque saint évêque pourrait vendre, comme autrefois, les vases sacrés et, des revenus de l'autel, procurer du pain aux affamés. Il bénit les monuments de l'art chrétien , avec tous ceux qui y ont coopéré , mais qui sait (ce qu'à Dieu ne plaise!), qui sait si un jour l'impiété de nos petits-neveux ne viendra pas le chasser de son temple, le reléguer dans quelque demeure souterraine, fondre sacrilègement les vases consacrés et prouver une fois de plus au monde coupable combien notre Dieu sait s'accommoder de la pauvreté?

Eh bien 1 Mes Frères, est-ce que vous ne voyez pas que si les richesses étaient une véritable grandeur, Dieu ne les traiterait point avec tant de dédain ? Est-ce que vous ne voyez pas combien cette poussière brillante est vile et méprisable? Quel discours pourrait vous le persuader aussi efficacement? Faudra-t-il attendre qu'il vienne vous dire : Malheur aux riches! Heureux les pauvres 1 Oh! non, dit S. Bernard, je n'ai pas besoin d'entendre, il me suffît de voir: Clamât stabuhim. Sa vie de dénûment volontaire est un Évangile que Ton peut comprendre dans toutes les conditions : Hoc panni evangeîi^ant. Cette page écrite sur la pauvreté, non pas avec la plume d'or d'un Socrate sur des tables d'ivoire, mais avec le sang d'un Dieu, sur tous les chemins de la souffrance , vaut bien la peine d'être lue.

Et pourtant, qui a compris ces divines leçons? Depuis le simple ouvrier jusqu'au grand industriel, depuis la chaumière jusqu'au palais , depuis les derniers rangs de hiérarchie sociale, jusqu'à ses plus grandes hauteurs, ce n'est qu'un cri d'avarice et de cupidité. « Le bruit de l'argent, dit le P. Félix, remplit tout. L'argent est au fond de tous les rêves , l'argent est au bout de toutes les carrières , l'argent est au faîte de tous les honneurs. Nous ne sommes plus des chrétiens, mais des gagneurs d'argent. »

Ici c'est le matérialisme qui absorbe et qui a étouffé tout sentiment surnaturel. Là l'injustice qui rive des chaînes dorées. Plus loin les inimitiés qui se disputent un lambeau de terre au pied d'un cercueil. Ailleurs, les fureurs du pauvre jaloux,

qui attend un jour d'émeute pour écrire avec un poignard une page sanglante à l'histoire de la cupidité. Vous l'avez vu cet être dégradé , incapable de travail , parcourant les rues de vos villes, et répétant à sa manière la malédiction de Dieu sur les riches 1

Je m'arrête ! car je marche sur un terrain brûlant. Je vous demande: est-ce l'esprit du siècle qui est le vôtre? Est-ce l'esprit du Christ? Avez-vous écrit sur votre drapeau , orgueil , volupté , avarice , ou bien , humilité , pénitence , pauvreté? Nous ne vous demandons pas les actes d'héroïsme réservés aux âmes d'élite, mais nous vous supplions d'être les fils de l'Évangile, des hommes d'abnégation et de devoir.

Nous ne vous demandons pas d'aller au-devant des affronts, de rechercher les mépris comme les François -Xavier , les Benoit-Labre , les François d'Assise ; mais nous vous supplions d'accepter les occasions qui nous sont offertes pour nous humilier, d'être moins susceptibles sur le point d'honneur, de pardonner une injure, de fuir la vanité qui prépaie les chutes et le luxe qui les enfante.

Il n'est pas nécessaire de prendre le cilice ni la discipline, ni d'oser contre votre délicatesse ce qu'ont osé les martyrs, les solitaiies et les moines; mais il est indispensable de vous soumettre aux arrêts de la Providence, et d'accepter la douleur avec résignation, il est indispensable de respecter les lois de la sain'e Église sur les pénitences obligatoires.

Il n'est pas nécessaire de vous dépouiller de vos biens pour ne garder qu'un manteau de bure , une corde grossière et des sandales. Laissez ce dévouement au franciscain , au carme, au capucin. Laissez-le à la jeune fille qui consume sa vie dans le cloître des carmélites ou des trappisthies , mais il est indispensable de suivre le conseil de S. Paul de vous détacher du monde et user des biens de cette vie comme si vous ne les possédiez pas.

Le temps est court, Mes Frères, il est inutile de s'attacher à une terre qu'il faudra quitter dans quelques jours. Bientôt comme le Christ, vous serez appelés vers le Père qui est aux cieux ; pour le trouver favorable , renoncez aux vices qui dévorent votre âme , entrez dans la pharn.acie du divin médecin et choisissez les trois remèdes qui guérissent toutes les maladies: humilité, pauvreté, pénitence. Amen.

Ecce posiius est hic in ruinant et in resurrectionem multorum in Jsrael.