VINGT-DEUX

Entrons dans des détails plus pratiques encore, et disons avec précision ce que doit être le courage chrétien.

Nous vous demandons d'abord le courage de l'affirmation chrétienne. Mais, ne l'oubliez pas, ce courage et cette puissance de l'affirmation ne se trouvent qu'au sein de l'Église catholique.

Depuis dix-neuf siècles, aucune doctrine humaine , aucune philosophie, aucune science n'ont pu, malgré leurs prétentions et leurs efforts, donner aux peuples la vérité certaine, la consolation et l'espérance. En dehors de l'affirmation, qui est l'écho de toutes les générations chrétiennes et qui repose sur la parole infaillible de Dieu, il n'y a que doutes, incertitudes, angoisses, contradictions et ténèbres épaisses. Pour enseigner l'homme, il faut une autorité supérieure à l'homme. Pour le tirer des abîmes du doute et diriger sa vie, il faut des dogmes immuables, des lois inflexibles, une morale qui ne capitule jamais devant les passions , l'intérêt ou la force brutale.

Un philosophe incrédule de notre temps, après avoir posé ces trois questions : La vérité est-elle? qu'est-ce que la vérité? et comment la découvrir? avouait l'impuissance de la raison, et ne trouvait d'autre solution que le doute absolu. « Je n'espérais nullement arriver à ces réponses, dit-il ; il me paraissait évident qu'il y avait plus d'énigmes que la raison n'en pouvait résoudre ». Et plus loin, désespérant de la vérité elle-même, il ajoutait: « Au dessus de toutes les sciences humaines plane un doute, c'est-à dire, il est possible que tout ce qui nous paraît vrai ne le soit pas. Mais faire de la solution de ce doute l'objet d'une science humaine, c'est se moquer, et les philosophes qui ont sérieusement poursuivi la solution de ce doute n'étaient pas dans leur bon sens i ». Et ailleurs , constatant dans les doctrines humaines de notre temps l'absence de toute certitude pour distinguer le vrai et le faux, le bien et le mal , il disait : « Tout principe ayant été détruit , toute règle fixe du jugement se trouve supprimée. Or, qu'arrive-t-il de là? C'est que chaque individu a le droit de croire ce qu'il veut , et d'affirmer avec autorité ce qu'il lui plaît de penser. . . Et de là vient que dans la plupart des productions de notre temps , on ne sait qu'admirer davantage , ou de la prodigieuse fatuité avec laquelle les idées les plus usées ou les plus absurdes sont émises, ou de l'absence complète de toutes les connaissances positives qui pourraient autoriser autant de confiance 2 ».

Un autre philosophe du commencement de ce siècle, arrivé lentement à la possession de la vérité, écrivait: « Le plus grand bienfait de la religion est de nous sauver du doute et de l'incer-