XIV. — Inversion des syllabes Jonnant le mot
Ce principe qui rentre dans celui exposé précédemment sous le N" 8 est un de ceux qui mettent bien en évidence le caractère touranien du berbère.
Donner se dit chez les Touareg 3C-: ekj; dans le Djurdjura c’est au contraire •!][ efek; run et l’autre s’analysent : agere accretionem, faire augmenter, d’où gratifier, donner :
IL ef = {augere) accretionem • I agere • \ ek — agere 3C accretionem
Vaincre, surpasser, est en tamachek et en cliaouïa
□ I inra; en kabyle, c’est !□ irna. L’un et l’autre s’analysent.
I = in, en = tuer, anéantir,
□ = va, our = créature.
On peut aussi admettre :
□ va = super avit
I = in = eos
Se ceindre est □ CO X egbes, en tamachek, et □ X co ebges, dans le Djurdjura. L’un et l’autre s’analysent : « faire section de soi, fairc-soi- coupé, se faire une division. »
□ — — agere m = eb — sectionem
= eb — sectionem ou X = — agere
□ = CS — ejas E! = es — sibi . ,
Cette explicatoii analytique peut, à priori, paraître étrange et sans rapport avec l’idée de se ceindre ; elle est cependant extrêmement simple et expressive si on se reporte, par la pensée, à ce qu’est un homme habillé d’une gandoura, d’une longue blouse ou d’une robe non ajustée, lorsqu’il est ceint avec une grosse ceinture d’une couleur différente. Pour s’en convaincre, il suffit de* regarder soit un Kabyle, en tenue de combat, soit un zouave, en tenue d’exercice, avec son ceinturon noir sur la blouse blanche continuée presque jusqu’à terre, par le pantalon à large pli : c’est une image très nette d’un homme divisé en deux par une barre transversale.
XV. — Variation dans Vidée attachée à l’action^ à Vétre ou à la chose dénommée j ou emploi de radicaux dissemblables et d’idées différentes pour arriver à exprimer une seule et même chose.
Un être, une action, un objet peuvent, en effet, être envisagés à divers points de vue, et l’expression de chacun de ces points de vue divers entraîne la formation d’un mot différent.
Prenons d’abord un exemple dans des langues connues ; soit le mot homme.
Hommej homOj en latin, rappelle, dit-on, l’idée de Vhumus dont il fut créé d’après certaines légendes religieuses.
[Cette explication, du reste, nous satisfait médiocrement, nous pensons que homme est plutôt le 3 berbère, l’auteur, le possesseur, la créature. En mantchou, ama signifie père, — peut-être le mortel (4® sens de 3) — ou l’habitant (3® sens de 3).]
ManUj en sanscrit, mann, en allemand, c’est le penseur par excellence.
Vii\ en latin, implique l’idée de force, de puissance, de virilité, de vigueur. Enfin nous avons toute la série
des appellations évoquant une qualité ou une manière d’être spéciale : mortel^ créature j êlre^ mâle^ individu, personne, sieur, bipède, bimane, piéton, indigène, natif, passant, citadin, paysan, etc., etc.
Le mot fils nous présente également de nombreuses variétés dans la manière d’envisager l’enfant. Nous avons : fils, enfant, garçon, gars, progéniture, rejeton, jouvenceau, adolescent, lignée, petit, postérité, nouveau-né, etc., etc., sans compter les termes familiers ou populaires comme: moutard, marmot, mioche, môme, gamin, bambin, gosse, etc., etc.
Le même fait se reproduit en berbère, et chacun des dialectes a adopté, dans la pratique de son langage, une façon spéciale de comprendre et d’exprimer ces idées de paternité et de filiation.
Ainsi pour homme nous avons :
|] Man, min (Zg.), — Y animé, l’être ayant une âme; rac. : 13 iman, âme fc’est en arabe qui).
# X □ Ergaz (K.), — le marcheur; rac. : # X □ erga:^, marcher.
□ OuR (B.), — la créature ; rac. : □ ar, créer, produire.
□ □ Rour (T.), — la créature, forme dérivée du
précédent.
+ □ Tour (B.), — Venjânteur ; rac.: □+ tour, accoucher, enfanter.
□ [D Boro (Niger), — V émigré, le libre, l’émancipé ;
rac. : □ m bar.
m Aba, abi (Somali), — père, celui qui émet, procrée ; rac. : □] aba, dimisit, construxit.
□ Il Ales (K.), — le parleur; rac. : □ Il ouïes,
raconter, ou □ Il lies, langue.
□ Il : Ahalis (T.), — le passant ; rac. : □ as, aller, — et peut être époux ^ car □ Il • ahalis, sur d^autre.s points, en tamachek, est très usuel avec le sens déépoux qui s’explique par Il al, existence, □ es, de lui.
+ Ti (T.), — père.
A ID (T.), — socius, compagnon, être sociable, celui-ci.
DEDA Aderif (T.), — être supérieur; mot-à-mot homme d’entre les meilleurs, peut être primitivement riverain, de ]E □ rif, rivage.
^ Il (T.), — mâle.
Oui (T.), — adventus, premier rac. : t.1
oui, venir, arriver.
A □ Med (T.), — compagnon ; forme dérivée de A id.
13 □ Meden (T.), — pasteur; rac. :J3 eden, faire paître.
□ Si (T.), — père, lui; rac. : □ as (Voir cliap. I).
Le moi fils nous donne les vocables suivants ;
I Aou (B.), — né, natif; rac. aoui, naître.
+ At (B.), — ayant pour père ; rac.: + ti, père.
Ait (B.), — même mot que le précédent; peut être aussi la S'' forme de ^ ii, être mâle ; ce serait alors celui qui devient rncüe.
+ ^l Naît (K.)., — de la paternité de, de la descendance de, du clan de; forme dérivée des deux précédents.
I [D Ben (K.), — rejeton, procréé ; participe de ED aha, dimisit, construxit ou 20® forme de m ab, père.
□ □m Bol’RES (Mz.), — enfant du père ; rac. : m ab^ \ père; □ ai\ o engendré; □ lui.
Il l OuïL (Somali), — semblable; rac. Il ! oula, être semblable.
CD II ^ Aïleb (C.), — semblable au père ou propriété du père; rac. ; Il \ oula^ être semblable, ou Il üa^ posséder, et CD ab^ père.
X Ag (B.), — agent ou fait ou actif; rac. : X ag^ faire, agir.
XA Dag (B.), — socius actionis ; 10'’ forme du précédent.
X| iNAG (T. S.), — agent ; -informe de X ag.
X Agzi (Zg.), — fait du père, de X ag, fait et de # = □ si, père.
Agchich (K.), — a fait le père de lui ; forme 24 du précédent.
A □ m Abarad (!'.), — compagnon des émigrés, des libres; 27° forme de □ Q] bar, émigrer, être libre.
,□ Ara (T.), — embrgon.
!□ Araoü (T.), — nouveau-né; 9'’ forme du précédent.
□ OuR (B.), — produit, enfant; variété de □. ara.
I □ Aran (K.), — enfanté ; 20° forme du précédent.
□ + Tour (T.), — enfanté ; 6° forme de □ our.
□ □ Rour (T. S.), — enfanté ; 11° forme de □ our.
]: Mem (Mz.), — chose de la mère ; 15° forme de ] em, mère.
□ 3 iMMis (A.), — agaiit pour mère ; 24'’ forme de 1 cm, mère.
u:iD\ Aharmough (Rif), — enfanté par la mère de lui ; mot composé du précédent et de □ our, enfanter.
|]CA Doufan (G.), — adolescent; A dou^ sociiis ;
I 3C Jan^ crescens.
Amzian (K.), — petit.
Apprendre une nouvelle j se dit :
En tamachek Il □ aselj qui peut être, ou la 1'® forme de II elij posséder, ou celle de II ilij être, ou celle de Il \ aoul, parole; apprendre, c’est: faire posséder, faire être, faire être parlé.
En zenaga, c’est (10), soit que ce soit le verbe lO sen, savoir, employé dans un temps passif, soit plutôt que ce soit la 1*® forme dérivée de I en, dire ou être dit. I O assen c’est faire être dit.
Les Mozabites emploient, indifféremment, dans une même localité, les deux mots et ^-1, ce qui montre bien qu’il peut y avoir là deux vocables distincts et non transformation de II en I ; encore bien que ce changement de deux concours similaires soit fort possible et rentre dans le principe XIII.
Appeler, en zenaga, se dit ora, □ ara, c’est faire sortir, crier, (o/’are), faire ouïr.
En tamachek, on emploie les formes dérivées du même radical :
□ X ager, appeler en criant ;
□+ atar, demander, appeler à soi.
En chaouia, c’est enba, Œ I ce qui revient à :
I en, dire;
m aba, loin (comparez l’arabe nebi, envoyé, prophète.
En mzabia, c’est Lijl azga^ ce qui revient à :
# az^ approcher ;
X ag, faire ;
c’est faire venir, plus rigoureusement, faire être près.
Crier, — dire loin, — faire être près, sont, tous trois, des manières de comprendre et d’exprimer le fait Oi'appeler.
XVI. — Variation du sens dérivé attribué pratiquement à un même radical.
il \ ouUij du radical II ell^ posséder, a le sens absolu de possession J richesse j biens.
Et il a les sens locaux suivants :
Il * Oulli (Zaouaoua), brebis.
Il \ Oulli (Touareg), chèvres.
Oulli (Touareg), filles (ce dernier mot peut aussi venir de II I oui, cœur.
CD ab, est père (en somali), c’est celui qui détache, émet, engendre.
( CD ben, est fils, c’est celui qui est détaché, émis, engendré.
On peut, du reste, rappeler ici quelques-uns des autres radicaux exprimant les idées deflls et de homme.
X ag, □ our sont, selon les localités, fils ou homme.
ID iman Qsi âme, en tamachek, et ne se dit guère qu’en parlant des morts.
I □ man^ men est homme, en zenaga, et se dit en parlant des vivants.
+ est at, fils, ou ti, père, etc.
XVII. — Variation des préJiæeSj affiæes ou Jormes dérivées avec un même radical ou une même racine.
La racine □ ar, en ne prenant même que le seul sens de faire saillie, être proéminent {oriri), donnera selon les dialectes :
□ ar ou our, montagne, ce qui, ailleurs, devien¬
dra :
□ + tour, rocher, montagne ; sens propre : celui de la saillie (nom de la 6® forme).
:□# azerou, rocher (1^’® et 9® forme combinées).
! rocher, montagne et rempart; col¬
line (nom de la 1*'® forme); comparez l’arahej- sera, crête; c’est du mot zenaga zira qu’est venu l’espagnol sierra.
□ X gour, montagne, monticule, remous géologique
(15® forme).
□ A dar, dir, adar, montagne (nom de la 16® forme).
□ A aadar (Ténérif), falaise escarpée (16® forme).
□ □A adrar, montagne (nom de la 21® forme appliquée à un radical dérivé lui-même de la 16® forme.)
□ □ aourir, montagne (nom de la 11® forme).
□ : A adghar, montagne, avec un : substitué au □
□ ] aamour, massif montagneux (Djebel Amour, Maures), (3® forme).
La racine II ilia, feuille, donnera, selon les dialectes, les dérivés ci-après :
Il □ sila (archaïque), forêt, feuillée (1’’® forme), aujourd’hui nom de localité.
Il □ + tasili, celle de la feuillée, forêt et montagne (formes 6 et 1 combinées).
+ Il □+ tasselitj celle de la feuillée, foret (formes 1 et 12 combinées).
+ = □ + tassiltj celle de la forêt : l’écuelle, le vase.
Il ] mal (T. S.), foi'èt (3« forme).
Il □ imouldj forêt (geclitoula), matrix foliorum.
I! + télé (T. S.), ombre, ombrage (O*" forme).
Il A dilj ombre (10® forme), etc.
XVIII. — Variations dans les lois d’euphonie et d’ harmonisation des consonnes et des voyelles, dans les mots composés ou dans les formes déiâvées.
Ainsi le changement de la désinence plurielle + at en i ^ est caractéristique de certains dialectes tamachek ou zenaga, il n’existe ni dans ceux du Djurdjura ni dans la Zenalia.
Les sons teh ~ — dj ^ — ch ^ sont surtout employés chez les Zenaga, les Kabyles et les Aurasiens Ouest.
Le son v est particulier aux gens de Ghadamès. Dans
le Djurdjura, lorsque deux i se rencontrent l’un
d’eux se change en g. ,^^.1 aïgoufa, il a trouvé, pour i-ioufa. — Jib! aïgellaj il a été, pour — Lorsque la rencontre a lieu entre deux sons ou^ run d’eux ou tous les deux se changent en b ou en g, suivant les tribus.
Asserdoiui hourgaz, le mulet de l’iiomme (Djurjura) ; Asserdoun gourgaz^ le mulet de l’homme (Chelia, Beni-Abbès) ;
pour asserdoun ou ourgaz.
En zenaga, les sons dj et teh
^ et admettent rare- Z c
ment la juxtaposition des sons + i! ou I n; lorsque les règles de la grammaire imposent cette juxtaposition
pour la formation des féminins, des pluriels ou des mots composés, les groupes dj et dj et tch et tj, tch et n sont remplacés par le son l et par la lettre unique Il ; cependant, en zenaga, le son II final est extrêmement rare, et les mots venus d’un autre dialecte, changent volontiers cette l finale en tch ou mieux en dj, dans récriture comme dans le langage :
pluriel : allen
y iinh hraQ
allemoun
obellen
obedj, captif
En zenaga, X j et X ch devant I n deviennent # ^ ou □ s. Le + t franc des Touareg et de la Ghelia est O O ts ou th anglais, en Kabylie ; itch en zenaga.
Dh 3 devient + devant un + en zenaga, etc., etc.
On remarquera que tous les principes que nous venons d’énoncer comme étant spéciaux aux dialectes berbères, rentrent absolument dans ceux posés parM. Max Muller, lorsqu’il formule en ces termes les quatre lois principales de l’étymologie scientifique (1) :
«■A. Le même mot prend des formules différentes: » 1° dans des langues différentes; 2° dans la même » langue ;
» B. Des mots différents prennent la même forme : » 1° dans des langues différentes; 2'’ dans la même » langue. »
Nous aurons occasion, dans le chapitre suivant, de donner de nombreux exemples confirmant ces principes.
(I) Max Muller, loco citato, t. I, p. 308.
