C. Ses valeurs comme ancien idiogramme religieux

Ce travail peut très bien ne pas donner un résultat bien net ; c’est qu’alors le mot est composé de plusieurs

radicaux primitifs ou dérivés, ayant chacun leur sens conventionnel et pratique, s’écartant plus ou moins des idées premières' dont ils dérivent.

Mais, la décomposition analytique, à laquelle on s’est livré, n’est pas perdue pour cela, car elle fait généralement ressortir la manière dont on doit grouper les tiflnar formant les radicaux préformants.

' Un exemple ou deux feront mieux comprendre :

Étant donné le mot I * □ [D ahareka^ chemin, nous trouvons en le disséquant :

□] = aba = abcessusj — séparation ;

\2 = er = origoj — lieu d’origine, point de départ ;

t< =1 eg = agerej — faire.

Un chemin est donc à priori en berbère : « abcessûs originem agens » ou « abcessum originis agens » « ce qui mène au lieu d’origine de la séparation » — ou au point de départ — ou « ce qui fait la séparation du lieu d’origine. » Mais si nous remarquons que □ m bar « abcessus originis » exprime dans la pratique l’idée concrète et précise de migration, on a pour l’analyse du mot l'Dm abareka.

□ B = abar = migrare = émigrer ;

=z eg = afflxe grammatical formant des noms de la 22® forme,— noms d’agent, d’outils, d’instruments et aberaka, se traduira : « instrument de migration, chose par laquelle on émigre, » idée qui convient admirablement à ce que chez les peuples primitifs devait être ce que nous appelions aujourd’hui un chemin, une route (1).

(1) On trouve ce vocable Abarka, Barika, Barka, etc., comme nom de diverses localités berbères : interrogez un taleb, il vous répondra par une légende quelconque se terminant par un fait ayant appelé sur ce point la « Baraka » céleste (en arabe la bénédiction), ce qui n’em-

Si nous prenons maintenant le mot: il I* 1 □, amenoakalj roi, que nous avons déjà vu et dont nous avons donné le sens analytique. Les opérations ci-dessus indiquées nous conduisent à

□ = am I = en

• * = oak W \ = al

matrix

verbum = dicendi

agere — agit ; esse = vitam habere = possessiones

matière; du verbe ou de Enn ;

mène, conduit; existence ; propriété.

Ce qui est peu clair, ou tout au moins présente, appliqué à un roi, une idée bien abstraite ; or, les peuples primitifs ou barbares ne procèdent pas par abstraction, mais bien par des idées concrètes, simples et élémentaires ; il est donc probable que pour ce mot Amenoukal nous sommes en présence de radicaux juxtaposés, ou d’un nom composé.

Et en effet : matrix verbi, matrix enni, c’est I □ iman , Vâme, la personne ; et « agere vitam » ou « agere possessionem » c’est II kel, le peuple, le peuple, groupe d’agents de possession, le peuple que mène la vie en commun.

Et alors notre analyse prend la forme :

I □ = iman, l’âme, la personne ;

Il •! = kel, — du peuple.

pêche pas l’endroit d’être le plus souvent un lieu abominable qui n’a jamais été béni de personne. C’est que le nom est, en réalité, le mot

berbère : Bareka * • G! [□ « le chemin, le passage » sens que souligne le plus souvent la configuration du pays ou l’absence d’eau sur d’autres points voisins. — Un exemple frappant de ceci est donné par le chef-lieu du poste militaire situé près des ruines de Tobna, le poste de Barika. C’est un point stratégique d’une haute importance entre le Tell et le Sahara, un passage ou une route, où il faut nécessairement passer : l’endroit est pénible à habiter, en raison surtout des vents qui y régnent. Ce n’est pas un lieu béni.

Un roi en berbère était « l’âme du peuple » la personne représentant ou résumant le peuple.

Il en serait de même si l’on voulait procéder à l’analyse des lettres du mot : Tamsiggena + 1 X © □ + au lieu de prendre les radicaux constitutifs. Ce mot signifie en kabyle « de lourds nuages de pluie » et l’analyse se formule :

D+ = tam — plénitude;

□ = ZS — de lui ;

IX = agenna = pluie;

+ = Tj indice de la 5® forme.

Il est évident qu’avec un peu d’expérience du berbère on voit souvent à la première lecture, les radicaux constitutifs d’un mot composé et que l’on évite les tâtonnements que nous venons, exprès, de mettre en relief dans ce dernier exemple. Ces tâtonnements seraient d’ailleurs sûrement évités, si on avait à sa disposition un lexique donnant sous la lettre, racine berbère, les radicaux unilittères ou bilittères qui en proviennent, et sous ceux-ci les principaux radicaux simples ou dérivés (1).

Dans cette analyse il arrivera parfois que l’idée primordiale enfermée dans le vocable analysé paraîtra bizarre ou puéril. Mais avec un peu de réfiexion on verra

(I) Malheureusement il n’existe aucun dictionnaire berbère et il y a peu de chances pour qu’il en soit fait un à bref délai, car, ainsi que l’a justement fait remarquer M. le général Faidberbe, {Inscriptions numidiques^ Lille, 1870, page 42) cette œuvre est, aujourd’hui, et faute de documents existants, au-dessus des forces d’un simple particulier ; « c’est, non-seulement une affaire de patience, mais c’est » encore une affaire d’argent ; il faut, pour en venir à bout, un cer- » tain nombre d’années et des voyages coûteux « pour lesquels le concours officiel et pécuniaire du gouvernement est indispensable.

Le savant général indique môme les moyens pratiques de faire le travail : il appartient aujourd’hui au nouvel institut algérien de reprendre cette idée et d’arriver à la faire entrer dans le domaine des faits accomplis : espérons qu’il l’essayera et qu’il réussira.

qu’en réalité cette idée est toujours rigoureusement logique, et le plus souvent très simple.

Il ne faut pas, en effet, apporter en ces matières des appréciations d’homme instruit et civilisé, mais se reporter aux conditions dans lesquelles les enfants ou les peuples primitifs inventent des mots. Dans son livre sur les origines du langage, M. Renan (1) rappelle ces conditions en ces termes : « . Il faut admettre chez les pre-

» miers hommes un tact délicat qui leur faisait saisir, avec » une finesse dont nous n’avons plus idée, les choses » susceptibles de servir de motifs aux appellations. La » faculté d’interprétation, qui n’est qu’une sagacité ex- » trême à saisir les rapports, était en eux plus déve- » loppée que chez nous ; ils voyaient mille choses à la » fois. N’ayant plus à créer le langage, nous avons en » quelque sorte désappris l’art de donner des noms aux » choses ; mais les hommes primitifs possédaient cet » art, que l’enfant et l’homme du peuple appliquent en- » core avec tant de hardiesse et de bonheur.

» La nature leur parlait plus qu’à nous, ou plutôt ils » trouvaient en eux-mêmes un écho secret qui répondait » à toutes les voix du dehors, et les rendait en articula- » tions, en paroles. De là ces brusques passages dont la » raison est perdue pour nos esprits accoutumés à des » procédés lents et pénibles. Qui pourrait ressaisir les » impressions fugitives du naïf créateur du langage dans » des mots qui ont subi tant de changements et qui sont » si loin de leur acception originelle ? Qui pourra retrou- » ver les sentiers capricieux que suivit l’imagination et » les associations d’idées qui la guidèrent dans cette » œuvre spontanée où, tantôt l’homme, tantôt la nature » renouait le fil brisé des analogies et croisait leur ac-

» tion réciproque dans une indissoluble unité . En

» résumé, le caprice n’a eu aucune part dans la forma- » tion du langage . et les appellations n’ont point uni-

(1) Renan, des Origines du langage, pages 142, 146, 147.

» quement leur cause dans l’objet appelé (sans quoi » elles seraient les mêmes dans toutes les langues), » mais dans l’objet appelé, vu à travers les dispositions » personnelles du sujet appelant. Jamais, pour désigner » une chose nouvelle, on ne prend le premier nom venu, » et, si pour désigner cette chose, on choisit telle ou » telle syllabe, un tel choix a sa raison d’être. Rien de » plus admirable que la puissance d’impression de l’en- » fant et la fécondité qu’il déploie pour se créer un lan- » gage propre avant qu’on lui ait imposé la langue offl- » cielle. Les analogies secrètes et souvent insaisissables » d’après lesquelles les gens du peuple forment les so- » briquets, les noms de lieux, et, en général, tous les » mots qui ne leur ont pas été imposés par l’usage, ne » sont pas pour l’observateur un moindre sujet d’éton- » nement. »

Ainsi compris et analysés, les radicaux berbères mettent en relief, avec une grande netteté, une langue ayant conservé à un haut degré ses caractères primitifs, une de ces langues « parlées par ces peuples voués à l’im- » mobilité, par ces peuples d’une extrême ténacité dans » leurs opinions et leurs mœurs, chez lesquels le mou- » vement des idées ne nécessite point de continuelles » modifications dans le langage ; » une de ces langues enfin « qui subsistent encore comme des témoins des » procédés primitifs au moyen desquels Vhomme donna » d’abord à sa pensée une expression extérieure et so- » ciale (1). »

Le berbère n’a cependant pas la prétention d’avoir jamais été « la langue même que parlèrent les ancêtres des diverses races; » mais il a certainement eu pour point de départ ces vastes régions qui, voisines du lac d’Aral, s’étendent du Caucase au plateau de Pamir et qui furent le berceau commun des idiomes ariaques, ira¬

it) Renan, Histoire des langues sémitiques^ p. 24 et Origines du langage, p. 70.

niens, pelasgiques, slaves, germaniques, celtiques, ibériens, medes, scythes et touranniens proprement dits. Le berbère a sa place distincte dans ce faisceau d’idiomes primordiaux qui ont ensemble tant de radicaux communs et qui se sont séparés les uns des autres pour se constituer en langues-mères, bien avant le développement complet des radicaux communs et bien avant l’apparition de la grammaire.

Ces langues-mères ont toutes, plus ou moins, et dans des proportions très variables, fourni des éléments aux idiomes sémitiques et spécialement des radicaux bilittères, les seuls qui puissent présenter des analogies linguistiques sérieuses avec ceux des langues Indoeuropéennes.

Le berbère archaïque, que nous pensons caractériser d’une façon précise en le nommant le tourano-herbère ^ est surtout remarquable sous ce rapport, soit à cause de son caractère essentiellement dissylabique, soit à cause de son étroite parenté avec la langue summerienne qui fut si longtemps celle de laChaldée, antérieurement à l’arrivée des Hébreux. Le mot soumir est luimême un vocable berbère encore usité chez les Touareg, dans l’Aurès et dans le Djurdjura :

= asoumer, samer, soumer, sommeur, etc.

signifie « versant d’une montagne exposé habituellement au soleil J » soit versant sud, sud-ouest ou sud-est ; ce sens moderne a pu venir de la situation occupée dans une haute antiquité par les Summeriens, ces premiers habitants des versants sud des montagnes bordant le nord de la Choldée (1).

Ce vocable peut s’analyser de la façon suivante :

(1) Rapprocher de ce sens berbère le mot anglo-saxon Sommer été qui est le môme vocable avec la môme idée de chaleur solaire.

□ Sou = S = ex. — de (extrait formé de).

□ m = M = materià — la substance ) soit : autoch-

□ er =R—'originis — originelle j tone ou antique.

Les Summeriens représentaient essentiellement en effet les peuples les plus anciens de la Ghaldée, si anciens même que les plus anciennes inscriptions parlent de leur idiome comme d’une langue à peu près perdue et restée seulement à l’état de langue morte et de langue sacrée. C’était sans contredit une de ces races-mères ou primitives auxquelles les cosmogénies indiennes du Veda donnent pour origine la mystérieuse montagne du Mer'aoUj centre et pilier du monde :

□ materia.

□ originis.

Les Soumir, étaient opposés alors aux Akkad^ autre mot berbère qui signifie soit « brûlé, » soit- « craint, redouté. » La première de ces épithètes convient admirablement aux gens de la race de Kouch qui occupaient le sud de la Chaldée et qui, dans les textes cunéiformes ou dans les hiéroglyphes égyptiens, ont toujours eu le privilège de cette épithète de « brûlés ; » les qualificatifs de « craint, redouté, » ne sont pas moins en situation appliqués à la race conquérante et dominatrice des Couchiques, si longtemps maîtres de la basse Chaldée (1).

Ce fut sans doute pendant leur séjour au milieu des peuplades summeriennes et akkadienne de la Chaldée que les Tourano-berbères donnèrent aux idiomes sémitiques les radicaux bilittères ou dyssillabiques communs

(1) Voir dans le Journal Asiatique de l’année 1875, février, mars, mai et juin, à propos de ces deux peuples, les savants articles de M. Oppert, tranchant la discussion ouverte entre MM. Lenormant et Halévy, ainsi que les divers mémoires de M. Lenormant qui, le premier, a dégagé la langue summérienne et l’a fait connaître.

aujourd’hui à l’arabe et au berbère. Nous en avons rencontré beaucoup dans le cours de nos études, et toujours le sens de ces radicaux, en berbère, était le sens matériel, simple, primitif, tandis qu’en arabe c’était un sens abstrait, compliqué ou secondaire, c’est-à-dire dérivé.

Quand nous trouvons de l’Atlantique (Adrar) à la mer des Indes le mot avec le sens de seau (en cuir ou en bois) et que nous voyons les dictionnaires les plus autorisés faire de cette appellation d’un objet usuel et pratique un vocable dérivé de « faire manœuvrer un seau dans un puits avec une corde, tirer, lâcher, etc., » nous pensons à priori qu’il y a ici un renversement complet de la dérivation et que l’idée ^complexe, exprimée par le verbe, vient de l’idée simple et matérielle de seau — (comme en français puiser vient de puits, et non pas puits de puiser). Mais si nous appliquons à ce mot usité chez tous les Berbères, la méthode analytique, nous le trouvons composé de :

A edj — avec, de (société), allant ensemble ;

I II élouij — conduire à la corde (1).

Nous voyons dans un nom berbère dérivé de la 16® forme, et signifiant « ce qui va avec la corde, » socius tractuSj l’objet de la traction, — et nous pensons que le mot berbère est passé ou a été retenu chez les Arabes qui en ont fait leur verbe Y:> et les autres dérivés parmi lesquels l’idée abstraite de puissance et de traction est plus marquée encore que celle de seau ou de réceptacle.

Nous pourrions multiplier les exemples : celui-ci suffit pour montrer que nous avons, par l’analyse des lettres constitutives et la dérivation du berbère, la confirmation du sens matériel et primitif d’un mot arabe réputé dérivé.

(l) Ce sens vient lui-mêrne de I II elou, être puissant, qui exprime

une des idées les plus simples, se rattachant au vocable II cil, l’être suprême, la divinité, le type sacré de la puissance.

La priorité, comme l’ancienneté, appartient donc au vocable berbère qui, lui, peut nous ramener jusqu’aux limites extrêmes de la décomposition linguistique, c’està-dire aux éléments monosyllabiques ou unilittères.

Le nombre en est d’ailleurs considérable de ces radicaux arabes (1), de deux ou trois lettres, qui ne sont autre chose que la juxtaposition de deux radicaux berbères, ou la forme dérivée normale d’un mot berbère usuel : citons-en quelques-uns :

L’arabe sem^ poison, n’est-ce pas la 1*’® forme dérivée du radical berbère □ être mort; le poison c’est ce qui fait mourir ( □ O serrij, faire mourir).

L’arabe louti, couleur, n’est-ce pas :

il elj exister, existence de,

I inij e/ij oun^ couleur, coloris,

(nom dérivé de la 16® forme).

L’arabe ghennà, chanter, qui se retrouve en

Mzabia sous la même forme et en Chaouia sous la forme renna, c’est :

— ag = agere, faire,

\ = en — dicere, dire.

C’est « la mise en action du dire, » c’est « ce qu’on fait en parlant » (dérivé de la 19® forme).

De même en Chaouia, où dans ce cas, correspond à J R, renna^ c’est :

(1) M, Renan, Histoire des langues sémitiques, page 114, a établ^ que l’arabe est plus ancien et plus riche en radicaux que l’hébreu que nous possédons et qui, d’après lui, ne remonte pas au delà de 750 ans avant J.-C. Aussi, en comparant le berbère à l’arabe, le comparons -nous, en réalité, à un des types les plus anciens des langues sémitiques.

□ = 0/’ = creare, — oriri = engendrer, = créer,

\ =1 en = dicere^ — verhuni — le dire = le dire, (dérivé de la 18« forme).

Chanter, n’était-ce pas chez les premiers peuples composer, improviser des dires.

L’arabe Ss. add^ compter, n’est-ce pas l’idée née du mot berbère A doigt, à la 9® forme A A adadj écrit aussi 3 3 avec le D, dur, lourd, fort, emphatique, qui a amené le ^ arabe. On a, partout, commencé par compter et calculer sur ses doigts, par doigter.

L’arabe J-c chérir, n’est-ce pas comme le kabyle aouz^ chérir, la combinaison des 7^ et 8® formes dérivées de # approcher, ou de ^ connaî¬

tre; approcher constamment, avec persistance, faire approcher à chaque instant, n’est-ce pas chérir, aimer.

Les exemples de ce genre abondent; ceux que nous donnons ne sont pas le résultat de rapprochements accidentels plus spécieux que fondés. La priorité du berbère sur l’arabe, comme antiquité, et les emprunts faits au berbère par les langues sémitiques pour la constitution de leurs radicaux peuvent se démontrer d’une façon complète. En effet, en appliquant à une racine berbère les règles de formation et de dérivation qui lui sont propres, et que nous avons exposées plus haut, on se trouve en présence de vocables qui ne sont autre chose que des mots réputés radicaux arabes. On peut de même analyser certains radicaux arabes par les procédés applicables au berbère et les réduire à des racines unilitères encore usitées en tamachek.

Prenons comme exemple la racine berljèrc I N avec ses diverses valeurs hiéroglyphiques, idéographiques ou analytiques et nous trouverons, avec ses sens dérivés retenus par l’arabe, les vocables ci-après :

I En (Sens hiérogliphiqae) : L’ÉPIEU OU LA LANGE DU DIEU ENN (ANOU) FICHÉE EN TERRE.

F. 1 (— □) — senaUj fer de lance, dent (R. A. aiguiser ).

F. 6 et 9 (— +) — ^*1» thanj donner un coup de lance (M.-R.).

F. 15 (— X) — kenaaj bois de lance, bâton (R. A. acquérir, rétribuer).

I En (Sens idéographique) : LE DIEU ENN (ANOU) ET SES ATTRIBUTS DIVINS.

F. 15 (— X) keha/ij être prêtre, devin (M.-R.).

F. 9 (*) — ijLc ââ/îj assister, aider, dédier, dévouer (M.-R.).

F. 9 et 10 (■■) Jjû. hannj avoir pitié, faire miséricorde (R. A. ^ rendre un son).

F. 9 (■■) — naha, prohiber, interdire, rendre sacré (M.-R.).

F. 3 (— □)— aman, foi, foi religieuse (R. A. (^1 avoir confiance).

F. 1 et 10 (— □) — sonna, loi de Dieu, tradition (R. A. aiguiser, façonner).

F. 1 (— □)— san, protéger, garder, faire sacré (M.-R.).

(l) F. : Forme. — M.-li. : Mot-racine. — R. A. : Racine arabe d’après Freytag, — Pour le paradigme de la forme n° 9, on a mis un trait plus gros m .

F. 15 (— X) — jLT kan^ être, exister.

F. 3 et 10 (— □) — mentiy faire une faveur, une grâce (M.-R.).

F. 15 (— X) — djin, gémir, djenn, tombeau (R. A. être couvert).

F. 3et9(«"D) — ^ mena J abri défensif, place de sûreté, sanctuaire (R. A. défendre, protéger).

F. 16 (- A)- LJ:> dounia, le monde (le plus proche) (R. A. Li:) approcher).

F. 9 (■■) — hena, félicité, béatitude, quiétude (R. A. ^ se tranquilliser).

F. 3 (— □) — monctj vœux, souhaits (R. A. mettre à l’épreuve).

I En : DIRE, PARLER (Sens n^ 1 ).

F. 9 (■■) — anŒj signifier, vouloir, désigner, dire (M.-R.).

F. 9 (■■) — neha, prévenir, avertir, ordonner (M.-R.).

F. 9 et 10. (■■) — hannj rendre un son (R. A. ^2..). — haninej gémissement.

F. 15 (— X) — ^ kena, parler à mot couvert, faire dire, faire des allusions (M.-R.).

F. 14 (— □) — JJ renn, vibrer (M.-R.).

F. 14 ou 15 (— □ ou — X) — ^ ghenna, r’enna, chanter (M.-R.).

F. 9 et 25 (■■ Il ) — /a/^J maudire (M.-R.).

F. 9 (■*) — Ul ana^ moi (la l*"® personne est celle qui parle) (M.-R.).

F. 9 (-) - ^ nahnoUj nous (M.-R.).

F. 5 (+ — ) — w-jl enta, toi (la 2® personne est celle à qui l’on parle (M.-R.).

F. 16 (— A) — denn, bourdonner (M.-R.).

F. 5 (+— ) — lai nath, divaguer (R. A. iÿ tendre, mettre en avant, sauter, bondir).

F. 5 (+ -) — LiJ neta, publier, divulguer (M.-R.).

F. 5 et 10 (+ — ) — natt, publier (M.-R.).

F. 5 et 9 (-■) — nat, décrire, désigner (M.-R.).

F. 6 et 10 (— +) athan, faire résonner, tinter

(R. A. jX vendre).

F. 23 (C — ) — nemm, médire, calomnier, rappeler (M.-R.).

F. 9 (») — nâa, annoncer la nouvelle de la mort

F. 9 («) — nah, pousser des cris aux funérailles pleurs (M.-R.).

I iNA : TUER fS® sens).

F. 6 et 9 (■■ +) — thaaoun, épidémie (R. A.

donner un coup de lance).

F. 3 (— □) — mena, mort, trépas (R. A. mettre à l’épreuve).

F. 15 (— X) — kena, mourir, se détériorer (R. A. exposer à la mort).

F. 15 (— X) — XxJ kena, exposer à la mort.

F. 9 (-■) — ^ nàa, annoncer la nouvelle de la mort (M.-R.).

I Anou ; PUITS sens ).

F. 9 (— ) -- aïn, fontaine, source (M.-R.).

F. 9 (— □) — sana^ puiser de l’eau (M.-R.).

F. 9 (■■) — ^ niha^ étang (Nedjcd. F.) (M.-R.).

I Ana, Noua: PLEUVOIR. I Nou : PLUIE se/zsj.

Racine : (— ) y nou, pluie (R. A. «Ü tomber de fatigue, être accablé.

F. 9 (— ) — ouna, rigole autour de la tente (R. A. fai)-e une rigole).

F. !(-□)- sana, irriguer, arroser (M.-R.).

F. 1 et 9 (— □) — sanou, flaque d’eau (R. A. L £

F. 3 (— □) — inan, approvisionner d’eau (M.-R.).

F. 9 et 3 (— i □) man, couler, récipient (R. A. couler).

F. 5 (+ — ) — nett, suinter, être humide (M.-R.).

F. 14 (— □) — rouen, délayer.

F. 15 (— X) — kena, égout (R. A. LiJ acquérir, rétribuer).

F. 5 et 9 (+ — ) — netah, suer, suinter (M.-R.).

Eni: V0IR<5« sens) et I Ini : COULEUR, NUANCE, APPARENCE, COLORATION (7^ sens).

F. 25 et 9 (■■ Il ) — loun, couleur (R. A. ^ être coloré).

F. 26 (— in) — hcin^ s’entr’ouvrir pour laisser voir (M.-R.) d’où distinguer.

F. 9 (*) — din, œil, organe de vision (M.-R.).

F. 5 (+ — ) — nat, montrer, faire voir (M.-R.).

F. 10 et 15 (— X) — ^J3 kenjij observer, scruter (M.-R.).

F. 1 (— □) — Lxw sena^ luir, resplendir (M.- R.).

F. 9(— )-^^ noua^ avoir en vue, intentions (M.-R.). F. 9 (— ) — hena^ vue, être verdoyant (M.-R.).

I lEN : UN, et . I Ena : UNIFIER, UNIR, LIER, ATTACHER (8^- sens).

F. 1 et 9 (■■ □) — sana, fabriquer, faire un objet, en combinant (maxime de rebus adhibitur in quibus peragendis arte opus est (Freÿtag). ) — (M.-R.).

F. 5 et 10 (+ — ) — iaJ notJij serrer, lier ensemble (R. A. laj tendre, mettre en avant, bondir).

F. 9 et 10 (*■) — jUc aiian, rênes du cheval (R. A. se cambrer).

F. 15(— X) — kana, garotté, captif (R. A. ^ être contracté, replié).

I lENN : MONTER A CHEVAL, S’ÉLEVER, GRAVIR UNE MONTAGNE (0' sens).

F. K- □)- senOj être élevé, noria (M.-R.).

F. 5 (+ — ) — LG netüj être élevé, être liant, être nubile (M.-R.)-

F. 5 et 10 (+ — ) — Jai noth, bondir, sauter en l’air (R. A. il tendre, mettre en avant, bondir).

F. 9 et 10 (— ) — ananj rênes du cheval (R. A. se cambrer.)

P. 16 (— A) — dennaïj cheval coureur,

galopper (R. A. U:) être près).

F. 23 (C —) — nema, croître, grandir (M.-R.).

I In : TENTE, FAMILLE (au propre et au figuré)

(10’‘- sens).

p^ 15 (— Xj — kanonn, foyer (voir plus loin)

(R. A. couvrir).

P hanouii, tendre, affectueux (R. A.

gémir, avoir de la tendresse).

P, 9 (s*) haoaanctj famille (ouest).

F. 1 (— □) — siouaHj pavillon, tente (R. A.

garder, protéger).

P. 9 et 3 (■*!]) — $5“^ mehaiiy être domestique

(farnulus) (M.-R.).

F. 9 et 10 ou 4 et 10 (— 1) — nennou, Joujou (M.-R.).

F. !(-□)- sinon, rejetons de palmiers d’une même souche (R. A. cendre).

1 Ana ; FRÈRE, et I Anna : FEMME DE L’ONCLE

( 11^ sens).

"f. 15 (— X) — 1.-S l^æna, belle-filîe, bru (R. A. couvrir).

F. 4 et 10 ( — I) — iSJ) nanna, tante, grand’mère (R. A. cheveux très fins).

I Ena: Être cuit (12'- sens).

F. 1 (— □ ) — U.O sema, cendre (M.-R.).

F. 9 (aao) — L.(F neha, être mal cuit (M.-R.j.

F. 15 ( — X) — kanoun, foyer, fourneau (R. A.

couvrir).

I Eni : SANG.Ê-?5® se/isj.

F. 23 (C — ) — anein, fruit rouge, spirale rouge de la vigne (M.-R.).

F. 9 (waj) — hena, héné, teinture rouge.

Examinons encore un autre radical berbère et comparons-le avec les mots similaires de cpielques-unes des langues anciennes, soit le mot □ ^ bar, abar ou aber, dont la composition est :

tn = aba = disjonctionis = abire — ab j S'éloigner du □ = = oi'ifjo — origine — origine j d'origine

et qui U aujoiird’Jiui pour sens usuel: « s’échapper en bouillonnant de la mariYiite, sortir en bouillant, bouillir, déborder. » C’est le primitif de :

+ □ m + taharat, jeune fille libre (12“ forme);

□ luDci] ebarhav {xwoi de la 11« forme), signifiant: « émigrer J aller dehors, être libre ^ se libérer. »

Ce mot, employé comme substantif, est, aujourd’hui, le nom de plusieurs peuplades, telles que les Beraber, les Braber, et il a été pris, dès la plus haute antiquité, comme l’ethnique général de ces populations aventureuses et libres qui, débordant de leurs pays d'origine, vinrent se heurter aux vieilles civilisations indiennes, assyriennes, grecques ou romaines, faisant, sans doute, sonner bien haut, leur qualité « d’émigrés », Ibarbaren, qui fut d’abord le synonyme d’étrangers, puis celui de non civilisés. Il est à remarquer que le mot émigré, □ m □ m abarbar^ était bien loin d’avoir, chez les peuples primitifs, le sens défavorable qu’il a de nos jours; alors, il signifiait : « libre, courant les aventures, » et un grand nombre de peuples s’honoraient de cette épithète.

Lorsque Ibn Khaldoun et ses copistes font dériver le nom des Berbères du verbe arabe « faire du bruit, parler avec violence, bredouiller, murmurer, etc., » ils prennent l’effet pour la cause et renversent les termes de la dérivation, selon l’habitude classique des auteurs musulmans qui ne peuvent concevoir une langue plus ancienne que celle du Coran. Le verbe arabe vient bien plutôt du nom du peuple berbère qui existait bien avant la formation de l’idiome arabe; ^ y, c’est être comme les Berbères, c’est « berberer, » c’est-à-dire parler en tumulte une langue inintelligible pour les Arabes.

Le passage suivant de Strabon semble, d’ailleurs, nous indiquer que le mot bar □ Q] , sous sa forme simple et sans reduplication, avait eu jadis le sens

di émigré : « Si ce qu’on dit est vrai, il ne faudrait voir » dans les Parni-Daœ que des Metanastes ou émigrants » venus de che? les Daæ qui habitent au-dessus du » MeotiSj et que l’on désigne indifféremment sous les » noms de Xantii ou de Paru. »

Ce même mot bar^ à sa 13® forme, nous donne le vocable + □[!] + tcLhourty celle de l’échappement,

l’issue, la porte.

Ce sens si simple, que le latin résume si bien par « ah origine » ou « ah ortUj » se retrouve dans les vocables suivants, usités en Berberie, mais acquis aussi par les idiomes sémitiques et spécialement par l’arabe ;

b erra J

dehors.

berr.

terre ferme, continent.

bera.

créer.

bera^

dégrossir avec une hache.

éSj!

bera.

tailler, couper, rogner.

Et aussi le mot « hébreux „ » heber, ceux d’au delà ; puis encore l’araméeujb, homme libre et fils.

Dans la plupart des langues indo-européennes nous retrouvons le radical Dm àa/% ayant conservé, avec des nuances diverses, l’idée première attachée à ses éléments constitutifs en tourano-berbère.

En sanscrit, bhar et par signifient porter, car l’émigrant emporte son bagage et ses troupeaux.

En grec, nous avons :

pâture.

ro/3îta route, voyage.

mpftM loin.

•j-mp en dessus, en excédant.

fi(/.pi.ç barque (un des moyens les plus usuels des migrations.)

ÇopîKç nord (le côté d’où sont venus les migrations). 7ra,oa du côté de, de, vers, au delà, etc. {nxptv'M laisser passer).

En latin, nous avons :

Abire^

A berrOj EbriuSj

Uber,

PeVj

PrOy

BarOj

Ibevus,

Celeber

s’en aller.

s’éloigner, s’écarter.

ivre, buvant avec excès, celui dont le sang bouillonne, celui qui est « extravagant », sous l’empire de l’alcool, sein, mamelle et ses dérivés exprimant les idées d’abondance, de fécondité, au delà, à travers, en avant.

gougeat d’armée, mercenaire (c’est-à-dire étranger, celui qui vient de loin et est en dehors des soldats nationaux).

Ibère, ibérien, soit le participe présent I n en àbaren, de □ C] les émigrés, les premiers hommes libres de l’antiquité, et chez les Touareg, les labaven qui sont réputés les premiers ancêtres aborigènes du pays, qui est kel ibei'j le clan des émigrés.

En celtique nous trouvons :

Bar, héros.

Baro, homme. libre (d’où baron).

En breton :

Bar, exprime tout ce qui déborde et dépasse : sommet, cime, comble, branche, essaim, groupe. Baro, barbe, môme idée.

Abat', confluent, embouchure, havre.

Bera, fluer.

BerOj ébullition.

Oberj fait, action, exploit.

En germanique :

Uher, au delà, eu excédant.

Obei\ supérieur.

"'Dans la mythologie Scandinave, Bure est le père de Bor et le grand-père de la trinité originelle (1).

Encore aujourd’hui, dans notre français du XIX® siècle, bien des mots dont les étymologies sont restées douteuses, même pour des savants comme M. de Littré, ou sont, à grande peine, tirées du sanscrit, au moyen de rapprochements plus ingénieux que fondés, bien des mots, disons- nous, trouvent, dans les radicaux berbères, des étymologies simples, plausibles et rationnelles.

C’est ainsi que l’on donne comme racine première du mot AME le sanscrit ANA^ respirer; et, cependant. Vidée d'âme existe, abstraction faite de i’idée de vie animale. N’est-il pas plus rationnel de penser que le mot français est une vocalisation spéciale du mot berbère ] em ou anij, mère j principe de vie ; quant au mot latin ANIMA, c’est le même mot, mais à la 4® forme, AN-ima.

A cette racine 1 em, am, et à son sens de IM, bouche, ne peut-on pas encore rattacher les trois vocables suivants dont l’étymologie est, jusqu’ici, restée fort incertaine, moue, mot, muet ?

Faire la moue, c’est « faire sa bouche » d’une certaine façon affectée, c’est ] avec une modification phonétique rentrant dans la 9® forme.

Mot, qui, en bourguignon, s’éci-irait MO, peut devoir son t final à un emploi de la 5® forme.

(1) Odin, la ponsée, le père de tous; Vil, la volonté; Vc, la forme.

Muet (matus), qui est rancieii français MU du XIIP siècle (usité encore, au XVI1% dans l’expression rage mue)^ est également une 5® forme de ] imi, bouche. C’est, pour le mot 1 imij une modification analogue à celle qui, de bouche, a fait ]30uclicr, bouclion.

On pourrait encore rattacher les mots mouvoir^ mu, muer, à la valeur hiéroglyphique de □, croissant de la lune qui se meut et mue ou change d’aspect.

Nous avons déjà, dans un précédent chapitre, rattaché au berbère 3C ejjou, être lumineux, éclairé, faire jour, les mots/ca et/oM (illuminé). Nous pouvons multiplier, autant qu’on le voudra, les rapprochements de cette nature; bornons-nous à quelques exemples.

Quelle étymologie à la fois plus directe et plus jolie peut-on trouver pour le mot carefiser (en italien, carezza, caresse) que le berbère ekeres, eh^res,

épouser, dont l’analyse donne ;

= X = eg = agere j

□ — ar = originem^ Se marier, faire souche.

□ = e.s = fuiam

ou mieux encore :

□ •* = cher = faire ) Faire soi, traiter comme

Q] efi = soi ^ soi-même.

Nous savons que caresse est donné comme venant de car«s; mais pourquoi, ici, la désinence latine US, au lieu de disparaître, comme c’est l’habitude, vient-elle donner une des consonnes constitutives du radical carc.Sj caress-er?

Il est admis et enseigné que Jils vient de Jilius qui aurait remplacé fidius, précédemment employé ; mais on no dit pas la cause de cotte substitution et on se borne à affirmer que, dans flls, il faut voir l’idée de

confiance inhérente au radical fid dcfidius. Si cela est, n’est-il pas permis de penser que la substitution du radical fils à j\d a eu lien simplement parce que l’un et l’autre ont exactement le même sens dans deux langues préformantes du français? Et, en effet, à côté du latin fiderCj avoir confiance, nous avons le berbère :

O II ][ efiiSj avoir confiance, dont le substantif ou la forme d’habitude est régulièrement © il 3C efilis^ avec prononciation plus ou moins faible de la voyelle incboative e qui ne tient pas au radical. C’est le nom de plusieurs tribus berbères bien connues dans le Djurdjura: les Ifiissen, Ifflenses de Ammien Marcellin, Plissa des Arabes. Les Ifflissen sont « les gens de confiance », « les fidèles. »

Le radical fid, du latin fides, fidere, existe, d’ailleurs, en berbère, avec les mêmes lettres, les mêmes sons, les mêmes sens ; ce radical s’analyse :

ej, valoir mieux )

. I A ][ effed, mandataire, associé.

A ed, compagnon. 1

compagnon de choix. Et ce sens se retrouve dans les dérivés très usuels : ^

IA][ ministre, vicaire, chargé d’affaires;

au pluriel :

I + A 3C ijedaten, les gardes du corps, les fidèles, les gardes du roi, hommes de confiance ; en arabe, les Mokraznia . Et ce mot ifedalen, 1 + A 3C ne rappelle-t-il pas, comme sens et comme consonnance, les feudataires de l’époque féodale ?

Les étymologistes donnent au féminin de, fils, dans lequel alors -S radicale disparaît, une tout autre origine. Ils font venir ce mot fille du sanscrit et du grec, avec tout un cortège formidable de Considérations transcen-

dantes ; ne serait-il pas plus vrai et plus simple d’y voir le mot berbère, si usuel :

Il un, fille

dont le sens analytique est ; « celle qui existe, richesse, bien, le bien par excellence? »

De illij fille, avec une aspiration, on a le béarnais Hilli = ü\\Q’, et le changement de ^ en F, admis par tous les linguistes, est surtout fréquent sur la frontière d’Espagne.

Mais peut encore venir de II ][ dont le sens usuel et pratique est : partager, et dont l’idée constitutive est : éclairer, éclaircir ce qui existe.

][ = afa = lumière, splendeur.

Il = ili = existence.

« Splendeur de l’existence, rayonnement de la vie », ce sont là des expressions bien poétiques; mais, ne conviennent-elles pas admirablement à la femme berbère, dont le prestige et le rôle furent toujours si grands? Et, d’ailleurs, la poésie n’est-elle pas une des formes naturelles de la pensée des peuples primitifs?

En grec, fille se dit Oxiyump (d’où l’allemand tochter) ; le berbère explique ce vocable ainsi :

X + = agente \ agit elle agit.

Agente d' amour ^ celle qui met le feu, celle qui ENFANTE, ne soiit-ce pas là encore des idées, à la fois poétiques et payennes, rentrant bien dans le génie du peuple grec, et plus acceptables que celles résultant de la classique étymologie sanscrite faisant de la fille a une trayeuse de vache » (Duhitri) ?

Le mot ter a, □ + que nous venons de citer et qui est indifféremment la 3® personne rémi ni n de □ err, brûler, de ^ □ eri^ akner, de □ ar^ enfanter, produire, ou le radical du verbe □ + teroUj, mettre au monde, accoucher, nous fournit, avec le sens d’engendrer, une étymologie naturelle et logique du mot terre.

Les meilleurs dictionnaires (Littré, Larousse, etc.) font dériver ce vocable du sanscrit tarSj dessécher, être sec, et on le fait rentrer dans la même famille que torrere, brûler, rendre sec, ce qui est bien abstrait et aurait besoin de beaucoup d’explications. N’est-il pas plus simple de voir là la 6® forme dérivée de □ ai\ enfanter ?

□ + ter^ tera^ terou^ enfanter, mettre au monde

(avec une idée d’habitude).

□ + teroUj, enfanteuse et enfantement.

□ + tera, amour.

\Jenfanteuse, n’est-ce pas la même idée que celle du grec yr/, terre %

Ce radical TER^ avec l’idée d’enfantement, nous donne aussi l’origine du mot trois, très, tri, ter, etc. Après l’unité I en, un, vient le couple, le compagnon eàdou (duo), celui qui va avec, et, des deux réunis, provient l’enfantement ter, le troisième.

Le mot français jardin a bien des étymologies admises, y compris hortus qui n’a, cependant, avec lui, qviune seule lettre commune (R) ; toutes ces étymologies se rapportent à l’idée accessoire et secondaire de clôture, maison, enclos, encore bien qu’il y ait (notamment chez les peuples nomades et chez les Berbères) des jardins temporaires ou permanents, absolument dépourvus de clôture. Ne serait-il pas plus rationnel de faire venir jardin du tourano-berbère jerden, I A □ X ou ierden, ierd, selon les dialectes lAP^, mot dont le

sens est toujours la céréale cultivée, la culture par excellence, généralement le blé ou l’orge, selon les localités ?

\Ant ierden est la forme du pluriel de DA erd qui se décompose ou s’analyse :

□ ar = oriri, ortus est }

[ Naître, pousser ensemble.

ed = si/nul )

Jerden est ou le pluriel ou le nom à la 21® forme qui est la forme des végétaux, caractérisé par le préfixe □ X ger, prononcé jer, dans beaucoup d’endroits ; le sens ne change pas, il devient « les poussant ensemble », « les touffes poussant ensemble. »

Or, ierden, iarden, jarden, est certainement plus voisin du français jardin que de tout autre mot ancien. De plus, il explique le latin hordeuni, orge.

Le mot tousser (comme le lutin tussis) n’est pas encore bien dégagé comme sens premier; en réalité, c’est la 6® ou la 12® forme du radical berbère I □ I oiissou, tousser.

:□: + toussou. G® forme marquant l’habitude, c’est tousser fréquemment ou habituellement.

!□*+ toussou, 12® forme, toux; on remarquera que toux est féminin, comme les noms berbères de la 12® forme.

Quant au sens même du radical I □ l il s’explique très bien en se reportant à l’idée première exprimée par □ le soleil, emblème du mouvement, d’où □ as ( niovere), se mouvoir, aller; oussou en est un dérivé de la

9® forme. On peut rapprocher de cette idée de mouvement, contenue dans oussou, tousser, le mot neo-latin

accès qui implique la même idée de mouvement et sert aussi à exprimer un état morbide procédant par reprises : un accès de toux.

Bien des prétendues racines, latines ou grecques,

peuvent ainsi se décomposer en des éléments berbères, assemblés d’après les règles énoncées dans les précédents chapitres.

Si le radical Su^ov signifie bois^ et si ses dérivés immédiats donnent bûcheron^ morceau de bois^ c’est que ce vocable est, en réalité, composé de deux mots étrangers au grec et barbares ou berbères.

Z’ = □ >^ = kes = couper.

vin = Il = ila = feuille, feuillée J forêt.

Ce qu’on coupe dans la forêt, c’est du bois.

Du reste, les quelques mots que nous venons d’analyser ne sont pas le résultat de ressemblances fortuites ; ce sont des exemples pris dans une masse de faits qu’il est facile de classer avec méthode et de grouper de façon à bien mettre en relief, en français comme en arabe, les valeurs des lettres-racines berbères aussi bien que l’influence des formatives (1).

En parcourant la liste ci-après, fort incomplète, des mots français (ou des langues indo-européennes), provenant de la lettre-racine berbère I N, on se convaincra de la vérité de ce que nous affirmons. On verra aussi combien les principes posés par M. Max Muller, relativement aux lois de l’étymologie scientifique, trouvent ici leur confirmation, et, enfin, on trouvera la raison d’être de certaines homophonies restées jusqu’ici sans explications plausibles (2).

(1) Chaque fois que, dans Littré, nous avons trouvé une étymologie donnée comme douteuse ou échafaudée sur des considérations abstraites compliquées et trop savantes pour rester pratiques, il nous a été facile de découvrir une étymologie logique et très simple tirée du berbère.

(2) Nous ne donnons pas tous ces mots comme dérivés directement

Sens idéographique de I Enn^ Divinité primitive

(Les chiffres entre parenthèses rappellent les numéros des formes dérivées)

(1) Sain ; provençal: san ; latin: sanus. — (1, 5) Saint; provençal (1) San ; anglais : shine^ briller ; berbère : . I X gana, briller; breton: sant = saint; sounna, ériger, dresser perpendiculairement.

(3) Moine. — (4, 10) Nonne. — (1, 4) Chanoine ; sanctuaire; ,u«via berbère Amanatjj Dieu ; !□

imanij âme, esprit; latin : mensj mânes (dieux infernaux) ; I A dinj religion (mot passé à l’arabe).

(3) (jL-nv lune ; anglais : moon; allemand : (3, 27) mond. — Monde ; provençal: mun, mou. — (13) Lune (manifestation, reflet de Enn ) ; T. S. ashinna; I • O ciel ; I A douniUj monde (mot passé à l’arabe).

9. Breton: enéj âme; enoui, animer; env., ciel; nouen, extrême-onction.

(16) Don (de Dieu ; comparez l’arabe baraka, don de Dieu), Diane ; italien : dona. — (3, 16) Madone.