CHAPITRE V

Peuplement Sud. — §

Peuples de Enn ou Ibères-Cheraga ; leur importance et leur extension. — Les Anou en Égypte : limites de leurs migrations occidentales. — Peuplement par Adcn et Berbera. — Routes de la mer Rouge à l’Atlantique et à la Méditerranée.

La race à demi-sauvage, de taille moyenne, aux cheveux bruns et aux yeux noirs, que la science moderne a démontré avoir précédé presque partout en Europe l’arrivée des races nobles des Keltes (Celtes) et des Kimri, a été constatée également en Asie où on lui a donné divers noms pouvant tous se résumer en celui de Dravidiens ou Touraniens méridionaux.

Nous avons déjà dit que ce mot de touran, dont le sens dans les inscriptions cunéiformes était « fils du ciel, fils du dieu Anou », signifiait en berbère « le peuple ou le pays des fils de Enn » ; expression évidemment équivalente. Nous désignerons donc ici ces groupes touraniens par le nom de « Peuples de Enn », dénomination qui leur convient et qu’il est facile dejustifier sans entrer dans de grands détails.

En effet, la plupart des races encore voisines du berceau primitif de l’humanité semblent avoir eu de très bonne heure une notion confuse d’un être suprême, principe créateur et directeur des phénomènes naturels qu’elles adoraient comme les manifestations visibles de la divinité. Chaque tribu, chaque clan se voua d’ailleurs

plus spécialement au culte de celui de ces phénomènes qui le frappait le plus selon son tempérament, ses goûts, ses habitudes, son mode d’habitation et mille autres circonstances particulières qu’il serait aujourd’hui impossible de dégager ou de préciser. Le raisonnement conduit cependant à penser que les manifestations naturelles qui étaient alors le plus en évidence et devaient, par suite, le plus frapper ces âmes naïves, furent sans aucun doute : le soleil, la lune, les étoiles, les aurores boréales, la lumière, les ténèbres et le bruit, sous ses mille formes harmoniques ou effrayantes. Ce furent là les premiers dieux adorés.

Le mot qui, en tamachek, signifie « nord » est II ILafel: il se décompose en 3C = af= lumière ;

Il = el= {lia) de l’Être-Suprême.

C’est, en effet, un spectacle toujours extraordinaire que celui de ces aurores boréales si fréquentes vers le pôle Nord dont elles indiquent la direction : or, c’est précisément vers le Nord que sont orientés la majeure partie des anciens tombeaux mégalythiques berbères, ainsi que ceux des Sabéens.

Les autres phénomènes sidéraux ont leur mythologie bien connue, il n’y a pas lieu de les étudier ici plus en détail. Nous nous bornerons seulement à rappeler que, comme il est naturel aux enfants et aux êtres faibles de se prosterner devant ce qu’ils craignent, ce fut le tonnerre, ce grand oerhe^ ou voix de Dieu qui reçut d’abord le culte le plus général. Ce fut à lui aussi que l’on commença. à adresser des sacrifices propitiatoires pour conjurer sa colère, et il devint bientôt le dieu ou la déesse par excellence des plus anciens Touraniens, sous les noms de Eniij An^ Anou, Ana, EnnyOj etc., selon les localités.

I = Enn = dire, parler { mrhum^ verbet'are) (1), etc.

Aussi ce vocable est-il d’une façon très nette l’élément constitutif et souvent unique du nom du Dieu ou de l’ancêtre éponyme légendaire d’un très grand nombre de races mères, comme aussi de ces peuplades sauvages , réputées Autochtones, et que ces races mères durent soumettre ou exterminer pour vivre et fonder des sociétés plus ou moins bien organisées.

C’est ainsi que nous retrouvons ce radical Enn^ de l’Atlantique au détroit de Bhering. Dans l’antique Écosse, ce sont les Calédoniens (Kal-ed-Oun = peuple, compagnon de Enn); à côté des Brittan (Der-ait-Enn = émigrés de la descendance de Enn) et du pays de VErin (Er-Inn = Our-in — fils de Enn). Chez les Gaulois : les Sequanes (Sik-Enn = demeure de Enn) ; les Aquitains (Ag-ait-Enn = fils de la descendance de Enn) ; les Anani (EN’Anni^ ceux de Enn). Chez les Italiotes : les Tyrheniens pélagiques = peuple de Enn), origi¬

naire de l’Asie Mineure où les traditions les plus accréditées leur donnent pour ancêtre: Atgs, fils de Mânes (EMa’EnHj Matrix Enni)^ roi de Lybie. Chez les Seythes : les Gelon (Kel-Oun) ; les Alani (Ahl-Ani) ; les Huns ( Hunni = ou-Eiin = fils de Enn). Chez les Grecs : les Hellenes (Ahl-Enn = clan de Enn); les Ioniens^ laones (laou-Enni = les mâles, fils de Enn); les Méoniens ( EN’oun ).

LesMandchoux se nommaient eux-mêmes Oven {Aou- Enni)^ et Dagouriens (Dag-our-IEnn = ü\s des hommes de Enn). — Les Japonais et Kourilliens sont issus des Aino. — Les Cochinchinois, des Annain (An-Am = Enn, auteur, mère).

(1) Voir livre !«*■, chap. D*’, les divers sens de I et les commentaires sur ces sens.

Aux Indes, nous voyons les Ghouds ou Av)ana (Aou- Ana) et les Anous du Mohabharata. — En Perse et Médie, nous trouvons' les Iraniens (Our-An). — En Chaldée, c’est Chalanée (Kal-An). — Dans la Bible, c’est Caïn (Ka-in) (dérivé de la 19® forme), dont le fils Henok (Enok, 22® forme), donnera son nom à la race Henakim ; c’est encore Noé, l’ancêtre du monde sémite, Noé, dont le nom, d’après M. Renan, n’est pas hébreu, et qui n’est sans doute qu’une personnification légendaire du dieu Anou ou Enn (1).

En Égypte, à peine le Delta est-il formé que l’empire naissant personnifié en Menœ ou Menes originaire de Teni (M’Ennoa — 3® forme; T’enni = 6® forme de 1 ), repousse les Anoa ou Anamin nomades qui, si longtemps disputèrent la suprématie à la « race des hommes », c’est-à-dire aux « Roui » ou classes dirigeantes guerrières et sacerdotales.

Ces peuples d’Enn ou Anou sont assez importants dans l’ethnologie égyptienne pour faire admettre leur dieu Noun (le souffle divin) (Chnotipis des traductions grecques) et pour fournir encore des noms de villes comme Oun, An-res, Anoun, etc., ainsi que bon nombre de radicaux monossyllabiques ou primordiaux sur lesquels on s’est appuyé plus tard pour rattacher le berbère au copte (alors que c’était le contraire qu’il eût fallu faire).

Nous pourrions multiplier les exemples à l’appui de

(1) On pourrait, sans doute, pousser la démonstration jusqu’en Amérique: de Humbold a signalé les rapports très sensibles existant entre la race américaine et celle des peuples mongols, non seulement chez les habitants de Unalaska (en berbère, N’ahl-Asaka, du clan des Sik), ma,is même chez plusieurs peuplades de l’Amérique Méridionale.

Dans le Nouveau-Monde beaucoup d’Ethniques commencent par les syllabes caractéristiques berbères: At, ken, al, S’, lY. — Le langage, en mexicain, est dit NahouaU', ce serait, en berbère, un nom

d’agent, de la 4e forme dérivée de II l aoiial, parler: ( Il | ô ahoual parler babituellement).

notre démonstration, mais nous sortirions du cadre de cette étude qui ne doit embrasser que les origines berbères, et nous pensons avoir assez montré que le culte du dieu Enn avait dû être chez les peuples anté-historiques l’un des plus anciens dogmes religieux, et que la dénomination de Touran (Tour-Ann^ peuples de pour désigner ces races est à la fois logique et rationnelle, malgré les objections faites par bon nombre de savants contre cette appellation de touraniennes donnée aux races primitives.

Ces Touraniens étaient sans doute bruns ; ils représentent, en effet, le grand groupe des émigrants orientaux ou Ibères-Cheraga (labaren), dont le nom se prolonge aussi du sud du Caucase au détroit de Behring^ à travers la Sibérie (deux noms de formes berbères, 22® et 1»'® de □ B = ber). Or, nous avons rappelé plus haut que noir ou bimn se dit en berbère berik ou aberkan, 22® forme de ber ; une démonstration analogue peut se faire pour les Touran, puisque en berbère le radical I Enn, signifie « couleur j coloré^ foncé ^ et que, en grec, ce même mot «tva, «tvov a le sens de « brun^ soînbre ^ foncé. »

C’est, en effet, « la teinte » que les recherches des savants modernes donnent aux plus anciens habitants s’étendant du Caucase aux extrémités de l’Asie Mineure bien avant qu’il ne fût question des colonies grecques ou des migrations akaddiennes venues de Babylone. Les partisans de l’extension à outrance des données historiques et ethnographiques fournies par le texte de la Bible, ont même vu là une première couche chamitique antérieure au peuplement par Haïg, l’ancêtre éponyme de V Arménie et le fils de Thogorma^ petit-fils de Noé. Nous ne saurions être ni aussi précis ni aussi affirmatif, mais nous retenons cependant de cette assertion qu’il y a eu réellement en ce pays, avant le peuplement par les races blondes du Caucase, une première couche d’individus bruns ou châtains foncés.

Ces derniers constituèrent cette race d’où sortirent ces nombreux et petits peuples, sans cohésion et sans lien commun, d^i occupèrent d’abord l’Asie Mineure et dont la plupart furent, par des invasions successives, ou rejetés en Grèce, ou refoulés dans les montagnes escarpées et sauvages, laissant ainsi aux envahisseurs japhétiques ou scythes de race blonde, les hauts plateaux et les plaines fertiles de l’Arménie, de la Gappadoce et de la Haute Syrie.

Dans cette région, sur un espace relativement restreint, il y eut toujours plusieurs sortes de pays, de climats, de productions et de races rivales ou ennemies, si bien que l’on ne s’est jamais mis d’accord sur le point précis où finissait V Arménie japhétique et où commençait VAramée couchique : ni l’une ni l’autre n’offrant pas en réalité un peuple distinct, mais bien des groupes hétérogènes comme races et comme provenance. De môme aussi, on a souvent confondu l’araméen sémitique avec la langue arménienne, une des plus anciennes du monde et qui se rattache très nettement au groupe arien comme le zend et le sanscrit avec lesquelles elle a des rapports étroits sans cependant en être dérivée.

Nous n’entrerons pas dans l’énumération détaillée des groupes de peuples de Enn existant en Asie Mineure avant l’arrivée des races blondes ; nous nous bornerons à quelques citations.

En première ligne, se présentent les Ibères (ou labharen) du sud du Caucase et leur rameau du Pont, les Tibaréniens (At-Iabbareiij ou 6® forme dérivée) ; après viennent : les Henètes (N' ait); — les Méoniens ( Miaon ), fondateurs de Sardes, — les Phrygiens, qui étaient les mêmes peuples que les Bryger (ou Ber ig, 22® forme) établis au pied du mont Bermion (Ber-Mion) en Europe, tous noms formés des radicaux Ber et Enn ; — les Pélasges Tyrhenniens , Méoniens , Hellènes Ioniens , dont nous avons déjà parlé, etc., etc.

Au moment où ces derniers groupes furent rejetés en Europe, soit par suite du développement excessif de la population, soit par suite d’un refoulement causé par quelque iuvasion japhétique, le même mouvement se produisit dans la direction du Nord au Sud. D’autres groupes de ces races primitives, abandonnant les environs de Thiana (Ti-Ana, 6® forme) et A'Arana(Ar-Ana, 14® forme), étaient forcés d’émigrer vers la Syrie. Elles paraissent s’être concentrées quelque temps sur les rives du SaruSy depuis Komana jusqu’à Adana. Le premier de ces noms a pour signification, en berbère, le séjour, la demeure de Enn (Kim-Ana — SQdQ?, 'Emiï)', en effet, il y eut là, plus tard, un temple célèbre voué à EntjOj la déesse delà guerre (Bellone, des Latins). Le second point, Adana J dont le nom subsiste encore aujourd’hui, signifiait: réunion, groupe ou confédération de An, ou encore gens deEnn (Ad-Ana^ 16® forme).

Des rives du Sarus, ces tribus se dirigèrent vers le Sud, soit le long du littoral, soit en remontant le cours de- rOronte, peuplant et occupant les montagnes qui bordent la côte. Sous les sombres forêts de ces cimes élevées que frappait la foudre, manifestation terrible de l’Être suprême, elles établirent les sanctuaires mystiques du Dieu Enn et organisèrent un premier royaume thcocra tique qui fut Kanaan du Liban : deux mots qui se retrouvent aussi dans la géographie primitive de la Chaldée et ne sont que l’expression phonétique résumant ce que nous venons d’avancer :

I = Z = Ellj être suprême ; xn — ib — a manifesté, a envoyé

\ z=i an = Enn, le verbe, la voix, le tonnerre.

et K* = Kan = gouverner, policer = gouvernement, 1 = Enn = Enn, le dieu Enn.

= Liban.

Ce mot Kan est resté dans plusieurs langues indoeuropéennes comme radical de mots se rattachant à l’idée d’organisation ou de gouvernement : Queen (reine), King (roi), en anglais, eiKœnig (roi), en allemand f/ia/i- (a)g^ 22® forme) ; Khan^ chef, dans les langues iraniennes et tartares. Kan a, en outre, fourni de nombreux ethniques chez les anciens comme chez les modernes ; la Bible, au temps des patriarches, nous parle des Kenites (Kan- AU = regni gentes ou regnum gentium), installés en Palestine ; Ptolémée nous cite d’autres Kenites parmi les Lybiens du golfe de Gabôs ; nous connaissons, en Algérie, les Beni-Kani, M’eknia^ M'ekania (3® forme), T akenna îoTmQ) dans le Djurdjura; Takennent{\2^ ïoTmQ), deTakitount; les Bou-Keni à!Ov\ém\s,ville, les Bou-lkni d’Ammi-Moussa, etc., etc.

Cet état « des peuples de Enn », Kan-aaiij acquit plus tard, en raison de sa situation, de son extension et de ses alliances, une importance considérable, et il fournit en partie ces populations ni sémites ni chamitiques que trouvèrent les Phéniciens en arrivant de la Kal-anée du golfe Persique, et, plus tard, les Israélites venus soit des rives de l’Euphrate, soit de celles du Nil. Ce furent les Tourano-Berbères de cet État de Kan-aan qui imposèrent à plusieurs points de la Palestine ces noms que n’expliquent qu’imparfaitement les idiomes sémitiques, comme : le mont Tabor ( Ta-ber, 6® forme) ; les monts Abarini (23® forme) ; les torrents de Ciron ou Kir on ( Gir-Enn, rivière de Enn); de Arnoun (Our-N'oun) ; du Jourdain, Jourdan (loar-D'-Ann), etc., etc.

Plus au Sud, les gens de Kanaan paraissent avoir fondé le royaume des Philistins, qui, dans les premiers âges, étaient sous les ordres de cinq chefs portant chacun le titre non sémite de Seran ou Seroun (1) (S-Our~ EnUj d’entre les fils de Enn). Une des villes principales

(I) Pluriel: Seranim. — V. Renan, p. 35, Histoire et origines des langues sémitiques.

de ces Philistins était Ekeroun (Ker-Oun, centre de Enn), et leur dieu national Dagon (Dag-Oun, fils de Enn) (1).

A côté d’eux, les peuples de Enn comprenaient encore les Guerguesiens , les Akrikech des auteurs musulmans, qui en font les frères des Philistins et une des souches des Berbères; leur nom arabe les rapproche singulièrement des Kraikoi ou Grecs.

Au sud même de la Palestine, se trouvaient encore d’autres tribus restées à l’état nomade, telles que les Madianites (Med-Ian, pasteur de Enn); les Aouaran ou Aouaranites (Aour-An^ fils de Enn), dont le nom se retrouve en Algérie comme forme berbère de Oran ; les Galonites o\i Galoun (Kel-Oaen, Kel-An) ; et la puissante peuplade des Ammonites owAmmoun (Am-Oun).

Ce fut autour de cette dernière fraction, en un lieu dit encore Adiana (Ad-Iana, sociétés Enni), — et aussi Ezeon-gabei\ — que se groupèrent longtemps les peuples de Enn ou AnoUj qui luttèrent contre l’Égypte, y pénétrèrent et furent repoussés, en partie dans le désert de Sin (S’-irij forme), en partie vers l’Ouest; là un groupe séparé de la masse des Anou-Ammonites alla fonder un établissement dans une oasis où ils installèrent un temple voué à la divinité sidérale de leur race, Oiu\ la lune (manifestation de Enn). Ce fut le sanctuaire de Ra-Ammon, divinité qui fut longtemps, chez les Égyptiens, l’expression la plus élevée de ce monothéisme primordial qui domina de très haut le polythéisme si varié de la vallée du Nil (2).

(1) On sait que les Phéniciens et Kananéens abusaient du son OU, qui, dans leurs dialectes, reste le son voyelle dominant.

(2) Voici en quels ternies élevés le rituel funéraire définit Ra- Ammon, la divinité suprême : « Il est le seul dieu vivant en vérité, » il est le seul générateur dans le ciel et sur la terre, il n’est point » engendré. Il est celui qui s’engendre lui-même ; celui qui existe » depuis le commencement, qui a tout fait et n’a point été fait. »

RŒj en égyptien, signifie « soleil », et Ammon mystérieux, caché ». En tourano-herhère, Ra^ ou mieux Err^, signifie « la lune, le créateur, le principe actif de la création». Ce principe, les Berbères et Touraniens le placèrent d’abord dans la lune; plus tard, les dieux binaires furent remplacés par les dieux solaires, et l’astre représentant le principe créateur fut le soleil, comme en Égypte.

Ammon est :

□ = Am = matrix ) 3e forme I = Oun = Eniii j de lieu)

analyse qui peut conduire à « sanctuaire de Enn », d’où l’idée de mystère; mais Anou, chez les Cbaldéens, était aussi le dieu des ténèbres : il y a donc une transition toute logique des sens berbère ou chaldéen au sens égyptien.

Quant aux Anou nomades gravitant autour du temple, ils s’étendirent vers l’ouest et le littoral, et formèrent les NasamonSj ethnique que l’on a, avec raison et depuis longtemps déjà, ramené à N' aït-Ammon ou N’ats- S' ammon J « nation d’entre les peuples de Enn».

Ce groupe devait être nommé ici, parce qu’il fut longtemps sans doute le seul lien rattachant les Égyptiens avec la Cyrénaïque, qui fut dans l’origine un pays des peuples de Enn, comme l’indique ce nom de Cyrène = Kyrêne = (Kir-Enn, centre de Enn, même mot que VEkiroun des Philistins).

Ces Nasamons furent aussi les intermédiaires du commerce et des relations qui s’établirent plus tard entre l’Égypte et les peuples limitrophes de la Berbérie dans les pays de Garama, de Phaziana et chez les Lybiens de la Cyrénaïque et du sud du lac Triton.

Mais ces Nomades, qui, au début, ne formèrent qu’un groupe relativement restreint, séparé et isolé du reste de sa race, n’avaient pas en eux les éléments nécessaires pour prolonger bien loin leurs migrations aventu-

reuses. Elles se trouvèrent, d’ailleurs, arrêtées et gênées par la nature même du pays, car « le désert de Lybie sé- » paraît bien plus l’Égypte de la Berbérie que celle-ci » n’était séparée de l’Europe par le détroit de Gibral- » tar (1) », ou de l’Asie par le détroit de Bab-el-Mandeb.

Aussi, ces Nasamons ne purent-ils ni s’étendre, ni se développer, et si leurs prêtres parvinrent à imposer leur dieu Enn, ils furent, en somme et de bonne heure, noyés dans l’élément égyptien, qui les al)sorba entièrement et auquel il est juste de les rattacher au point de vue ethnologique. Ces Lybo-Égyptiens restèrent, en réalité, en dehors du contact immédiat de leurs voisins les Berbères occidentaux, et n’eurent pas à subir d’une façon aussi directe que ces derniers les influences de toutes natures apportées dans l’Afrique septentrionale par les migrations ultérieures.

Mais si ces Nasamons ou Ammonites n’eurent qu’une part très restreinte dans le peuplement de la Berbérie, dont un désert les séparait, il n’en fut pas ainsi de la race même dont ils sortaient.

Les peuples de Enn restés au sud de la Palestine et qui ne purent pénétrer en Égypte, continuèrent, en effet, leur mouvement le long de la Mer Rouge, et nous voyons, à côté di'Adana et AEjsioji-Gaberj à la dénomination si nettement touranienne, les tribus des Tliemoudites ou Horréens de la Bible ( Or-Enn), troglodites dont nous reparlerons ; puis les Madianites (Med-Ian, pasteurs de Enn), puis les Banubari (Ban-ou-Bari, les bfillants-fils-des-émigrés, ou simplement Banou-Bari, les fils des émigrés, des Ibères).

Plus au Sud sont les Minœi (Mine, Eni-Ia), prototype de la forme plus moderne de Yenien, et ils nous conduisent jusqu’à un troisième yl(ia/2a, Aden (Ad-Enn), dernier point de concentration et de réunion en Asie des

(l) Généi'al Faidherbe, loc. cit.

peuples de Enn partis de VAdana des bords du Sarus en Asie-Mineure, et passés par Adiana ou Ezion-Gaber.

Le détroit de 40 kilomètres qui sépare la côte d’Arabie du promontoire de Dtjr ( Dira, montagne) n’était pas un obstacle comparable aux déserts de la Lybie; quand l’agglomération devint trop nombreuse, elle eut vite franchi cette faible distance, et sur la rive opposée, comme en face de Gibraltar, il se forma un premier rassemblement de gens émigrant ou « berhérant » qui donnèrent à toute cette région africaine, jusqu’au cap des Aromates, le nom spécial de « Babarica nom dont la signification fut, en quelque sorte soulignée : dans l’antiquité, par les villes de Bérénice (Ber-En), de Mosylon (M’es-el-Enn, mère de lui, le dieu Enn, ou lieu du peuple, M'sxjl-Enn, lieu des forêts) ; dans les temps modernes, par celle de Berbera.

Ainsi, aux deux extrémités du continent africain, les mêmes causes ayant engendré les mêmes effets, nous retrouvons les mêmes dénominations ethniques et géographiques.

A partir de ce point jusqu’aux environs du lac Tchad, limite sud-est des Touareg, nous sommes dans un pays berbère, encore bien que dans ces régions, tant de races diverses caucasiques ou asiatiques se soient rencontrées ou croisées avec des races nègres subéquatoriales ou australes que le type berbère s’accuse moins nettement peut-être que vers le Nord.

D’autre part, ces pays ayant toujours été et étant encore mal connus, il serait téméraire de vouloir essayer de débrouiller ce chaos ethnologique. Ce qu’on peut dire cependant, sans crainte de trop s’avancer, c’est que les langues diverses qui y sont parlées renferment souvent des éléments berbères qui apparaissent surtout dans les dénominations géographiques ou ethniques, telles que Kal, Gai (peuple) ; Dar, adar (montagne ou pays) ;

Gar (rivière); Bar (population); Tala (fontaine); Oua, celui, ceux, etc., etc. (1).

Bien des noms berbères peuvent ainsi être relevés sur la carte; car en partant de la côte des Somanlis, on traverse: les G allas du sud de l’Abyssinie (llX Kel), les emplacements de Saka et Garo, les tribus des pays de Barri J Bor, Baggara, Chillouk du Nil Blanc, le Takala, le Dar-four , le Oaa-DaX j et enfin le Bornou (Ber- Ennou) des bords du lac Tchad.

En dehors de cette route, qui se tient toujours audessus du 5 parallèle, nous ne citerons que les deux migrations qui eurent lieu : l’une le long de la Mer Rouge, où s’étendirent des populations troglodites; l’autre à travers les montagnes d’Éthyopie, d’où elle descendit le bras du Nil appelé par les anciens jusqu’à

remplacement de la Meroé antique ou de la Berbera égyptienne moderne, donnant aux habitants des environs les noms significatifs de Nubiens (Nou-ba, Enn misit), de Megabari (M’ag-Abari, peuple des fils des ibères), de Tingaït (Tin'-ag-aïtj celle des fils des nations), et de Seberites (ex-iberis).

Mais, revenons au lac Tsad. Ce point a une énorme importance dans la question des origines berbères ; car il est voisin du Sahara, et ce fut, sinon sur ses bords mêmes, du moins dans ses alentours, que s’arrêtèrent toutes les migrations ultérieures venues d’Aden , et qu’elles se concentrèrent une dernière fois avant de s’engager dans les routes diverses qui devaient les conduire aux rivages de la Méditerranée et de TAtlantique.

Ce nom de Tsad est significatif en berbère; c’est, d’après l’analyse des éléments constitutifs, « le lieu où se

(1) Voir les travaux spéciaux des voyageurs, entre autres ceux de M. Antoine d’Abbadie dans le Bulletin de la Société de géographie de Paris (1841-1842), etc., divers articles du Mitlheüungen de Péterman, les voyages en Abyssinie, etc.

fait l’action d’aller ensemble, l’endroit qui fait aller ensemble :

+ — — expression de la 12® forme ;

□ = s = préfixe de la 1’’® et de la 17® forme ;

— ad = aller ensemble, aller de compagnie.

C’est-à-dire « le lieu de concentration. »

De ce point, il est facile de préciser, dans de certaines limites, quelles furent ces routes ; car, si le Sahara est immense, les chemins y sont plus rigoureusement déterminés qu’en Europe, à cause de la nécessité qui s’impose de suivre « les lignes d’eaux », et s’il est permis parfois à des adultes indigènes montés sur d’excellents méhari de faire, en très petits groupes et sans bagages, certains trajets exceptionnels, les caravanes nombreuses, ne marchant qu’à petites journées, et à plus forte raison les migrations de peuples s’avançant avec femmes, enfants, troupeaux, bagages, tentes et impedimenta de toutes sortes, ne peuvent s’aventurer que sur un très petit nombre de routes.

Aux abords du lac Tchad, les seuls itinéraires possibles pour de grandes masses sont :

1° La route de Borko et du Tebou ;

2° La route du Fezzan, par Gondo, Aghadem, Bilma, les deux Garama et Morsouk (M'our-Soukj l’en¬

droit des fils des Sik) ;

3° La route par Gouber, Enlml ou N’kalj Aghadir, LAïr et le Djebel Hoggar;

4° La vallée du Niger, qui conduit à Ten-Bouktou, et sur la rive gauche de laquelle, à Gaougaou, se détache la route de l’Adeghar Est, par Akalou et les ruines d'Essouk. Divers autres itinéraires se détachent, en outre, de Tombouktou.

Ce fut par ces diverses routes que passèrent les diffé-

rentes migrations qui se succédèrent depuis les origines du Mondejusqu^aux temps historiques et modernes. Ce fut sur ces lignes que se fondèrent les centres ou capitales des sociétés qui s’organisèrent, comme ce fut, là aussi, que les peuplements venus de l’Europe, les Rerhïa, se heurtèrent contre ceux venus de l’Asie, les Cherguia.

Les peuples de Enn qui, par ces routes, apportaient les éléments des premières couches de populations, laissaient dans le Sahara et la Berbérie les germes de plus d’une légende et de nombreuses dénominations topographiques. Chez les Touaregs actuels, les traditions populaires en ont fait une race de génies : Halinen, ou mieux Hal-InneUj qui ont leurs cités mystérieuses où nul n’ose pénétrer : VIdinen (IG® forme), celui des Innen chez les Azgueur; le mont Oaden (Aou-d-Enn, celui avec Enn) chez les Ahaggar renferment aussi des territoires mystérieux et sacrés. A côté, une des plus nobles et des plus anciennes tribus des Imouchaghen porte le nom de Im-Anou ; wuq autre se Aouragen (Aour-ag-Enn — les hommes fils de Enn) ; sur le Niger, un peu à l’est du Sego actuel, était le pays des Toron ou Toroni (Tour-Oun — celui des hommes d’Enn), d’où les Bamaneos, improprement appelés Bambara, se disent originels (1).

Dans toute l’Algérie abondent: les Djebel les

Annen, Ennoua^ Aoiiana(Aou-Ana ), Aïdoun ( Aîd-oun), Aït-Ienni^ Aït-A nan\ et Ton peut citer les Menia {M-Enn), AU Menia, Dont Menia ; les Thanes ou Taan, d’Aumale, \qs Hamgan (Am-Ian), d’Oran ; les Gou-ini, de Djelfa, les Aouini (22® forme), de Ghadamès, les Daan, de Bordjbou-Arréridj, les Aît-ou-Hellen, de Fort-National, dont le nom se rapproche de si près de celui des Hellenes de la Grèce; les Allouan (Ahl-ou-Enn). — Les Berian, du

(1) Raffenel, Voyage au pays des Nègres, t. I, p. 364.

Mzab, les Ber-ania, de Constantine, le Ber-an-is ou BraniSj de TAurès, identique au Branis éponyme d’une des deux branches mères du monde berbère.

Le nom de Zana^ celui de Oua-Zan, se rattachent peutêtre encore à ce groupe : Z étant l’équivalent de S ou a :

! = OUA = ille = celui □ = s = ex = de I = N = Enno = Enn

ou, en donnant à I □ son sens moderne en Tamachekt où il est écrit avec une aspiration : I □ $ Ahsina = ciel.

\ = ou = fils (du)

I □ = usina = ciel

« fils du ciel » c’est-à-dire le sens de l’ethnique berbère si connu Ou-Djana, lequel est lui-même une variante de !□! Ahsina; le Djim ou Jim ^ arabe étant ici une transcription par à peu près soit d’un Z ou S adouci, soit d’un XI = G également adouci. Le vocable berbère I X Agenna — ( ciel ) existe en effet en tamachek concurremment avec !□! Ahsina; ce sont les formes dérivées d’un même radical.

Comme corollaire, on est en droit d’ajouter aussi à cette liste des peuples de Enn les deux autres grands ethniques berbères : les Zenaga et Zenata, encore bien que d’autres données linguistiques permettent de les rattacher à d’autres origines. Zenaga et ses variantes SenhagUj Senaga^ Senhadja, représente ici la 22® forme de Zana, avec le sens de « agent du- ciel^ ou gens issus de Enn » et Zenata^ est la 5® forme, avec le sens de « ressemblance J similitude, avec les gens issus de Enn. »

Il est à remarquer que la linguistique en indiquant, ainsi que nous le verrons plus loin, plusieurs origines pour les mots Zenata et Zenaga, est d’accord avec les

traditions berbères qui invoquent aussi plusieurs origines pour ces races.

Faut-il, maintenant, ajouter encore à cette liste des peuples de Enn un groupe des premiers habitants d’Alger, les Beni-Mezeghana, descendant des Mesgana? Matmol dit que dans son temps une tradition indigène locale attribuait la fondation d’Alger « sur les ruines de » Sassa, près de l’Harrach. . . . aux Mosgan, peuple » plutôt basané que blanc et dont les principales habi- » tâtions étaient en Libye, d’où il est devenu puissant en » cetle province d’Alger et y a régné longtemps avant la » venue des Romains. » D’après El-Bekri, il y avait aussi des Beni-Mezgana sur l’emplacement actuel d’Oran.

Le vocable Mosgan qui donne la vraie prononciation gutturale berbère, défigurée par le ^ de l’orthographe arabe, c'esii Mas-gana, Mas-Agancij Mas-ag-Ana, « les seigneurs de la descendance des Ann. » Le titre honorifique inchoatif de Mas a pu, avec le temps, disparaître ici (comme ailleurs il a disparu chez les Mas-Saoula devenus les Saoula), et il est resté non loin d’Alger, dans le Djurjura, refuge de tous les vaincus berbères, des clans de Gana, les Aït-Gana (clan auquel se rattachent, malgré leurs prétentions contraires, les Ben-Gana, de Biskra).

Sans doute, beaucoup de ces ethniques ou vocables que nous venons d’énumérer, ne datent peut-être pas des premiers peuplements africains, et ils ont pu être apportés par des migrations postérieures; mais ils semblent bien se rattacher aux dénominations qui se rencontrent chez ces peuples primitifs de race touranienne ou scythique qui conservèrent si longtemps le culte ou le souvenir du Dieu Enn ou Anou.