CHAPITRE IX

Peuplement Sud. — § K

Tribus amachek (§ 4). — Amazones (§ 3). — Melanchlœnes, Touareg et Summeriens cbaldeo-touraniens.

Aux Amazones venues des plaines de l’Europe orientale ou de la haute Asie^ il semble que l’on puisse rattacher les Melanchlœnes J ces Hamaxèques ou Scythes « aux vêtements noirs », cités par Hérodote. Il est, en effet, possible que ce soit là les ancêtres de quelquesunes de nos peuplades de Touareg ou Amachek, lesquelles, on le sait, descendent des Lenita, Lemtouna ou des Molatheniiiij c’est-à-dire des voilêSj et parmi lesquels les tribus les plus nobles et celles des races les plus blanches ont exclusivement adopté le voile noir (1). •’ Le mot arabe molathemin (voilés) n’est, en réalité, autre chose que la traduction fidèle du mot lemta, lequel est la 5® forme du radical ;

□ Il = ZAf = elem = peau (avec ou sans ses poils),

paille, fétu,

et en général « toute chose mince, de peu d’épaisseur en LAME, en couche, en Jil et susceptible de former flocon, paquet ou enveloppe. »

A ce radical berbère se rattachent une foule de mots grecs, latins et français (2), et on le retrouve en kimrique

(1) V. Duveyrier, p. 359 et 39?, à propos des Oui-Sottefinin « les noirs », dénommés ainsi à cause de la couleur de leurs voiles.

(?) On peut, en effet, rattacher directement au berbère ^ Il Icm (L M) les radicaux suivants :

ID II aloum = paille (fétu creux et formé d’une pellicule) ; —

où Lem signifie pelure, vêtement, c’est-à-dire résume d’une façon complète les diverses idées attachées à ce radical dans les différents idiomes berbères ou issus du berbère. Il est inutile de rappeler ici que les premiers vêtements des Kimri, comme des autres peuples, étaient des peaux de bêtes qui, plus tard, furent cousus et enfin remplacés par des vêtements tissés en laine ou poils.

Lemta ou Lemt.— + □ Il étant un mot à la 5° forme a pour sens « la transition à l’état de ce qu’exprime le radical », c’est-à-dire, en langage intelligible, Pellitus (couvert de peau), du radical Pellis peau; en vieux français et patois tourangeau Pouilléj se pouiller, vêtir, se vêtir.

Ainsi, les Lemta étaient donc des Berbères, nommés les « Pelliti, ou les enveloppés ». La même dénomination pouvait exister chez les Kimri d’Europe, puisque dans la langue de ceux-ci, le radical lem a le même sens et que les suffixes at, aeth sont en kimrique très fréquents comme désinence des noms masculins.

Le berbère a aujourd’hui encore, pour exprimer l’idée de se voiler, un mot bien remarquable : c’est, en kabyle, sher, shoiu% soit □ ma, c’est la 1*'® forme dérivée

ZI II elem, agloniérer, mettre en flocon (arabe : envelopper,

assembler ; — □ Il X icjlcm, écorce, enveloppe, AGG-LOM-emhon

(19® forme); — ZI II X + ieglim, pellicule; — II elim, filer, coudre. — En grec : Asy-gu pelure ; — A-oyn chassie ; — A-nu'jtfjy.os = bandelettes Ç>.zy.-Yi-i7/y^)) ; — Aiy-'j-n marais, étang (mince couche d’eau) ; — Aiy.yjv port, refuge, eau enveloppée (ou Lim surface, men sanctuaire, refuge, domaine de Enn). — Avyn souillure (plaque de boue), etc. — En latin : Limus, limon, la mince couche de boue déposée par l’eau et s’écaillant en lamelles par la sécheresse ; — Lima, lime (ce qui sert à amincir, à réduire en lame) ; — Limen, le seuil (la pierre plate et mince du seuil) ; — Lombricus = Louuher-ig, l’agent, la bête, voyageant dans le limon ; Limax = Lim -ak (22® forme), agent, être du limon ; — Lemures, fantômes, spectres (enveloppe des créatures: Lem et Our). — En français: les mots lame, lamelle^ lamer, et les dérivés ou congénère du latin, lime, limon, lamaneuv, limace, lombric, lambeau [lem, pelure et /? = ID , déchirure).

d’un radical BER DCD, que M. Hanoteau déclare inusité, mais qui est celui dont la réduplication a donné le mot berbère, c’est-à-dire le primitif bar^ émigrer, le même qui, à la 23® forme, a fourni Berik^ noir.

SBER □ Œ □, c’est se faire émigré^ se faire Bar^ se voiler comme eux, et se voiler de noir, puisque la 23® forme Berik nous a montré plus haut que la couleur noire était celle inhérente aux Berbères, aux émigrés.

Ces rapprochements ne sont pas les seuls qu’on puisse faire; si on prend la peine de comparer les vieilles légendes classiques sur les Amazones avec celles recueillies dans le Sahara aux premiers siècles de l’hégire, on sera frappé de coïncidences trop nombreuses pour être l’effet d’un simple hasard.

En effet, d’après la version antique la plus généralement admise, les Amazones étaient « des femmes des » pays Scythes touchant à la mer Hircanienne, qui, ayant » suivi leurs maris à la guerre et les voyant taillés en » pièce vers le fleuve thermodon en Cappadoce, se mirent » à faire la guerre elles-mêmes. »

La tradition du Sahara réédité par Gardonne (1) est plus explicite : « Les Lemtouna se trouvant au moment » d’une bataille inférieurs en nombre à leurs ennemis » durent la victoire au courage de leurs femmes qui se » jettèrent résolument dans la mêlée, le visage V)oilé sui- » vaut la coutume de V Orient ; alors les hommes se » voilèrent eux-mêmes pour qu’il fut impossible de les » distinguer; ce serait en mémoire de ce fait que l’usage » du litam aurait été introduit chez eux. »

Ce fait traité de fable est cependant très acceptable si on se rappelle les combats que livrèrent, même au temps de César, les femmes hamaxèques ou celtes défendant leurs chariots et aidant dans la mêlée leurs maris et leurs frères : ceci est de l’histoire.

Quant au fait du visage voilé, et voilé de noir, nous

(1) Carotte, loco citalo, p. 240.

ferons remarquer que cet usage n’est pas du tout particulier à l’Orient sémite, et qu’il existait dans une très haute antiquité chez les Celtibériens comme aussi chez les Grecs, où les femmes ne sortaient jamais sans se draper et s’envelopper dans un large vêtement de dessus, qui était ramené sur le front en même temps que remonté vers la bouche, comme cela se pratique encore en Berberie où le voile reste à proprement parler un vêtement de dessus. Les hommes même dans l’antiquité classique portaient le voile en des circonstances graves : les prêtres se voilaient pour les sacrifices, Œdipe se voila pour prier les Euménides, Enée pour sacrifier à Athénée, etc.

Or, le vêtement de dessus était par excellence chez les Grecs la chlamys, manteau léger et court venu de Thessalie ou de Macédoine, c’est-à-dire des anciens thraces ou peuples hamaxèques. Ce fut d’abord un vêtement de femme usité dans l’Asie Mineure, pays des Amazones et des Kimmeriens, vêtement que portait Didon la phénicienne (1), et qui fut plus tard le costume de cheval, adopté par les jeunes gens d’Athène.

Cette chlamys, se retrouve très nettement dans le mot Agelmous OD II ‘1’, nom moderne du voile noir des Imouchar. De plus, si nous consultons le dictionnaire d’Estienne, nous voyons que Chlamys est peut-être le même mot que chlœna yly-nu, « vêtement qu’on » ajoutait par dessus tous les autres» et que portaient notamment les femmes de Cyme. Ce manteau avait dû être primitivement noir, car le même radical, sinon le même mot s’emploie pour désigner la laine et plus particulièrement la laine teinte en noir puis enfin le

voile noir porté dans les funérailles non-seulement par les femmes mais aussi par les hommes.

Le mot chlœne se retrouve encore dans le mot kabyle du Djurjura achellel et ajellel (2) qui est un

(1) Virgile, Enéide IV, — 137,

("0 en arabe signifie voile ou couverture de cheval.

« vêtement de dessus en laine », et dans khelal « vêtement de, laine pour femme ». Les changements du ^ y en ^ ch et en ^ kh comme celui de J (L) en ^ (N) sont de ceux cités dans toutes les grammaires berbères comme fréquents quand on prend les mêmes mots dans des dialectes différents.

Il n’est pas sans intérêt, à propos de ces Lemta- Amachek, ou guerriers masqués, de dire quelques mots sur l’étymologie de ce vocable; la linguistique nous révélant à ce propos quelques détails qui se rattachent au moins indirectement à notre sujet et corroborent quelque peu nos affirmations.

L’origine première du mot masque reste assez incertaine même dans les meilleurs dictionnaires, mais le berbère permet peut être d’éclairer la question. Les lettres constitutives de ce mot sont M (a) S K, les mêmes que celles du mot amasek ou hamaxèque. Ne serait-ce pas encore ici l’ethnique employé pour désigner une chose particulière ou spéciale à un peuple ? Gela n’a rien d’impossible ; les femmes thébaines si voisines des femmes des hamaxèques de Thrace, dont peut-être elles étaient les filles, avaient un voile particulier appliqué exactement sur la figure et percé de deux trous comme un masque. Le mot masca (Maska), d’après Littré, a d’abord signifié chez les Aquitains et dans le bas latin « sorcière », magicienne, c’est-à-dire une femme, — (comme dans le Djurcljura ag-A;2ana, fille d’Azoun, fille du hal Azoun, amazone) (1). — Or, les premières magiciennes ou sorcières furent sans doute les femmes Tourano-chaldéennes, prêtresses du dieu Enn ou de la déesse Ennya, c’est-à-dire des femmes du peuple Amasek.

Puis, en regard de ce mot du bas latin et de l’aquitain Masca sont donnés les vocables Maschare, Mascharar, qui en provençal et espagnol signifient barbouiller.

(1) Voir chapitre VII.

noircir. Ceci nous rappelle, non-seulement l’usage des femmes kabyles qui, en signe de deuil se barbouillent le visage avec la suie attachée aux marmites, mais encore l’habitude des Touaregs, qui ne se bornant pas à avoir un voile noir sur la figure se teignent encore la peau de la face et des membres, les hommes en bleu et les femmes en bleu ou en jaune : ils emploient pour cela les poudres d’indigo ou d’ocre destinées dans leur esprit à empêcher l’action de l’air sur la peau (1). Le môme usage existait aussi chez les Gaôls ; César nous dit (2) : « Tous les Bretons se teignent le corps avec du pastel, » ce qui leur donne une couleur azurée et rend leur » aspect horrible dans les combats. »

Ajoutons encore à ces détails que c’est dans les lois des Lombards que l’on trouve pour la première fois le mol mascüy sorcière; et que ces Lombards étaient des descendants des Avares, provenant eux-môme des Aorsi ou Scythes-Hamaxèques, — (Amasek ou Mazik)', tout concorde donc pour rendre plausible l’étymologie que nous proposons.

On voit aussi que ce n’est pas sans quelques raisons que nous avons avancé cette hypothèse qui nous fait retrouver, dans les Melanchlœne d’Hérodote, les ancêtres des Lemta et des Toaareg, voilés. de noir; les Chlamrjs et les C/iletna antiques ne sont que les prototypes des Agelrnous et Achellel^ ou voiles modernes des berbères.

On a invoqué pour expliquer l’usage du voile chez les Touaregs la nécessité de préserver le visage des influences atmosphérique, nécessité qui s’impose dans les pays très chauds comme dans les pays très froids. Cela est possible, et môme probable ; mais comme cet usage

(1) Duveyrier, p. 431.

(2) César, Liv. V, chap. XIV. — La coutume berbère d’empourprer les cheveux des femmes et des enfants existait aussi chez les Gaulois qui se faisaient rougir les cheveux avec de l’eau de chaux et d’autres préparations ; recherchant ainsi cette teinte rousse qui est restée une beauté en Orient.

n’esl pas le moins du monde pratiqué par les races originaires du Sahara, c’est-à-dire par les nègres du Soudan, il faut en conclure que ceux-ci, qui sont restés dans le milieu convenant à leur race ont le derme moins sensible que les Touaregs, gens de race caucasique qui venus des contrées du Nord de l’Europe, ont conservé les habitudes propres au pays des frimas.

Ce qui tendrait à le prouver, c’est que chez ces mêmes Touaregs la suprême distinction consiste à avoir un pardessus en peau (1) ; c’est un vêtement ajusté et élégant, un vêtement de chef ou de riche, et nullement la peau de bête dont s’affuble le sauvage. Ce genre d’habillement si peu en rapport avec le climat, ne serait-il pas un vieux reste des traditions que les Leinta pellati avaient importé dans le Sahara après avoir reçu euxmêmes de leurs ancêtres hamaxèques, parmi lesquels à côté du Melanchlœnes^ Hérodote place les Budins grands porteurs de fourrures.

Qui nous dit aussi que ce n’est pas depuis que les femmes touaregs ont abdiqué leur rôle de femmes guerrières, quelles ont cessé, contrairement aux prescriptions islamiques, de porter ce voile de lemta, resté ainsi le vêtement national du combattant touareg.

Enfin, puisque nous parlons ici de Thabillement, rappelons l’usage qu’ont les Touaregs de porter des braies ou pantalons demi-larges (karteha) tombant vers le coude-pied, analogues à celui des anciens Perses et des anciens Gaulois, et surtout à celui dont les Amazones sont vêtues dans les ])as-reliefs antiques (2). Rappelons aussi l’usage non moins remarquable du sayon ou de la blouse qui, chez eux, se nomme tikamist + □ □ X + , mot de la 12® forme, ou féminin du masculin □ □x = kamis, aujourd’hui inusité, mais qui rappelle le vocable gaélique caïmiSj donné comme étymologie

(1) Duveyrier, p. 406.

(2) C’est Vkvv^-opiç (les Grecs.

au français chemise, concurremment avec le latin camisa.

La plupart des tribus ou clans touaregs n’ont-ils pas, du reste, comme dénomination ethnique, le mot kel que nous avons déjà souvent rappelé n’être qu’une des formes des mots gall, gaël.

Revenons à nos peuples hamaxèques, proches parents des Alazones ou Amazones.

A côté des Melanchlœnes, dans les régions septentrionales de l’Europe et de la Haute-Asie occidentale, existaient, dès la plus haute antiquité, des nomades désignés par les noms de :

2'grkœ chez certains auteurs, Lgrkœ chez Hérodote, et enfin Ourgoi et Areki dans Strabon.

On a rattaché à ces nomades les Ouigour, les Kirgis et les Tui'k, dérivations que consacre le berbère : Turk, c’est :

+ — T = préfixe des ethniques de la 12® forme = ceux; □ = ar = hommes;

X = ag = allant == nomades,

soit: « les nomades, le peuple des gens nomades ».

C’était, en effet, des peuplades nomades errant dans les grandes plaines des deux côtés de l’Oural ; parmi eux étaient les Ouigour qui leur sont quelquefois oppo- sés, et dans lesquels nous voyons volontiers :

\ — oui = ceux ;

X = ag = fils ;

□ = our = de la montagne,

ou bien encore :

\ = oui — ceux;.

□ X = gour = de la montagne;

soit : les montagnards ; explication bien simple qui d’ailleurs ne contredit en rien celle des auteurs qui veulent que les Ouigour se rattachent à Togorma^ fils de Japhet, dont le nom, d’après eux, ne serait que celui de Oïdgour encadré dans le préfixe Tet l’affixe ilfa, ce qui serait, en berbère, un nom résultant de la combinaison des 6® et 21® formes.

Ouigour et Turk étaient voisins et parents des Scythes devenus sédentaires et laboureurs, les Georgi qui peuvent se ramener à Ag-Iourk.

=z ag = fils, descendants de;

X □ = ourk = des lourk, des nomades,

et enfin ils étaient encore apparentés avec les Scythes Taures et Heures; tour et n'our qui sont des vocables des 6® et 4® formes, dérivés du berbère oiu\ fils, homme, ou oury origine, création.

Dans ce dernier cas, ces vocables taureSj tour et neu‘reSj n'our impliqueraient l’idée de populations primitives se disant autochtones et ayant des dénominations identiques comme sens à celle des Aît-Meraou ou peuples du Meraou.

Ce furent des groupes de ces peuples qui vinrent s’établir sur les flancs sud du Caucase et des montagnes d’Arménie et y formèrent les agglomérations nommées Chaldœi ou Soumir.

Soumiry Soumer, Samerj Soummery Sommery etc., est en berbère □ □□ et signifie encore dans la langue moderne : « Versant d’une montagne exposé au soleil. »

Ces Soumir, qui peuvent bien être les mêmes Touraniens que ces Scythes indiqués par Justin comme ayant soumis l’Asie entière bien avant la fondation de Ninive, donnèrent, en réalité, leur nom à la plus ancienne dénomination portée par le pays qui fut plus tard Assur (Assyrie) et qui fut d’abord le pays des Soumir. Ils représentent essentiellement, dans les inscriptions cunéiformes, la partie nord et nord-est de la contrée, c’est-à-

dire celle qui comprenait les pentes ou versants sud des montagnes.

Le vocable chaldœi a varié, comme sens, selon les époques et selon les auteurs. Il représente tantôt l’élément touranien de l’empire assyrien, tantôt les collèges de prêtres et astronomes, tantôt le peuple qui, aux temps semi-historiques, était fixé dans les plaines du Bas- Euphrate, plus spécialement appelées alors « la Chaldée », tantôt enfin, chez les Grecs et dans Strabon, les montagnards de l’Arménie, pays où, sans doute, quelques fractions réfugiées sur des cimes escarpées et ayant résisté aux invasions successives, avaient perpétué sur ce point le nom et la race des premiers habitants (1).

Ce mot « Chaldæi » trouve, dans le berbère, une explication qui confirme l’origine touranienne connue de ce peuple et qui concilie quelques-unes des divergences de détails que nous venons d’indiquer. Chaldœi, c’est d’abord :

Il = kal = peuple (de) ;

A —dœi= la déesse (Dê = Démeter),

« les peuples de la déesse De », la Démeter des Grecs, la déesse par excellence, mère des Dieux, divinité de Scythie et d’Asie Mineure, qui nous ramène aux tribus barbares préhelléniques ou hamaxeques gravitant autour du Ahl-Azoun, et cette explication nous donne la raison d’être du nom de Chaldœi, appliqué à un collège de prêtres, Kal-Dê, « le clan de la Déesse » et plus tard le peuple de Dieu, nom que devaient porter aussi, bien après, les tribus des Beni-Israel.

Une autre interprétation analytique, plus rigoureuse peut-être, est:

Il •! = kal = peuple ;

A =: dœi =■ allant ensemble, confédérés,

(1) lienan. Histoire des langues sémitiques, p. 68.

« les peuples confédérés », et si on veut prendre le nom usité, les Daœ ou Daces, c’est-à-dire les Scythes, nomades ou hamaxèques.

D’autres peuples confédérés restés dans les montagnes d’Arménie gardèrent leur nom complet de Kal-Dœij ce qui expliquerait le sens donné à ce mot par Strabon et les auteurs grecs.

En Arménie, le peuple se dit encore aujourd’hui Haiasdaiij c’est-à-dire descendant de Haig, fils de Togorma, petit-fils de Japhet ; Aram qui donna au pays le nom sous lequel le désignent surtout les étrangers est le 5e successeur de Haig et il représente spécialement l’éponyme des Arimes d’Homère, Arimes qui, eux-mêmes sont la souche des Eremhes, premiers ancêtres des Arabes de la Péninsule dans les temps préhistoriques.

Or ces Arimes, fils ou descendants de Haig, étaient en berbère :

□ = oar = fils (de), hommes (de) ;

X = aig = haig,

et le peuple, l’ensemble de ces hommes, était dit :

□ + = tour = (peuple de), 6® forme de □ our;

X = aig = haig.

Leur nom d'Arime se traduit directement par :

□ — our = ar — fils,

□ = em = de la mère.

Celui ôiErembe devient:

□ □ = arim = les Arimes, ) émigrés venant de

"3 = ha = séparés, émigrants, ) Arimes.

Ces peuples, fils de Haig, Touraig, nous reportent aux Tyrkœ déjà signalés et aux Touaregs du Sahara.

fils de leur mère.

Par suite, il est permis de penser que les Arimes qui, séparés du groupe des Chaldœi d’Arménie, vinrent dans la Péninsule arabique, se prolongèrent aussi par Aden et Berbera jusque sur les bords du Niger où ils donnèrent leur nom a tout le pays qui, sur la rive gauche, s’étend de Tombouktou à Gogo et est dit: Taremt {\) (12® forme). Dans cette région, d’autres iiamaxèques gaël avaient déjà donné le nom d'Aghele ou Akela à toute la partie ouest entre Ouallata et les dunes.

D’autre part, si descendant les pentes sud d’Arménie nous appuyons quelque peu à l’Est, nous arrivons dans la Haute-Chaldée, au pays de ces autres Chaldéens appelés Soamir^ et là, aux premiers âges du monde, nous rencontrons la tétropole célèbre composée des villes de : Our ou KalanéGj Erek, Accad et Babel.

Laissant de côté la Babel sémite qui est postérieure aux autres, puis aussi les Accad kouschites dont nous aurons à parler plus en détail, examinons ce que signifient les trois premiers vocables.

Chalané ou Kal-Anée c’est :

Il • I = kal = peuple, pays ;

I = = de Enn,

C’est un peuple de Enn, peut-être un pays de Enn. C’est là en effet le lieu de la naissance du dieu-poisson Garnies des Grecs, écho affaibli de VAnou ou yl/m des Touraniens, C’était, d’après les inscriptions cunéiformes, « la ville du dieu qui veille sur la lune » et « la demeure du dieu Ann. »

Our, aujourd’hui Ouarka, était un autre nom de la même ville; ce mot, en chaldéen, signifiait, comme en

(1) Barth, t. IV, p. 168 de la traduction française — rattache ce pays à VAr année, mais à VAramée sémite.

berbère, « lune »; or, comme la lune était la « manifestation de Enn, » cette dénomination convenait bien à Chalanée.

Cette manifestation lunaire de Enn, était en assyrien Sin I □ (1*’® forme de 1 ); en summerien, c’était Aku

« la souveraine, » (1) (la déesse par excellence), la maîtresse, l’agissante (X = ag)^ épithète devenue le nom propre de la lune, et entrant à ce titre dans la dénomination de la ville rivale Erek qui était en chaldéen ;

□ = er = our = luna ;

X = aka=. ek = domina,

et en berbère :

□ cr = our = luna ;

X ag — fecit, agit,

ou □ = our = homme, création ; )

[ nomades.

X = ag = agissant, marchant, )

Mettant ce radical XQ erek à la 6® forme pour avoir le nom ethnique de la population, nous arrivons encore (sans sortir des Kaldéens) aux Touaregs^ Tyrkœ (ou Arekki).

+ = Tou = préfixe des ethniques, 6® forme,

ceux de;

XD = eRek = erek (ville) ou des nomades.

La ville d'Erek était située sur les bords du Tigre, Tiger.

+ = ti = celui de ;

□ X = ger = montagne et intervalle entre des montagnes.

(1) En summerien, ku signifie maître, seigneur, et kei signifie roi dans les inscriptions médiques.

Elle était dans un pays où, dès les temps les plus reculés, les systèmes d’irrigation avaient atteint un très haut degré de perfection : aussi est-il permis de penser que ce nom de Erek ou Ereg est devenu le radical erga « RGa, » radical de l’idée à' irriguer (irrigarCj rigole) usité en berbère à la 6® forme: ><□+ terga^ avec le sens de seguia ou canal d’irrigation et conservé presque sans altération : en kirnrique, rhig avec le sens de sillon, tranchée, rigole ; en allemand, rige = ruisseau ; en armoricain, rega, régi, rogi faire des sillons, des rigoles, rompre, déchirer; roga, labourer.

En s’étendant vers le sud, tous ces Chaldéens on Summériens, sous les ethniques divers de : Tour (peuples de Our), Tour-aig (descendants de Haig), Touerek (ceux de Erek), Arimes, etc., etc., occupèrent la Basse-Chaldée et ils se prolongèrent sans obstacle géographique soit dans les déserts ou plaines de Syrie et d’Arabie, soit le long du golfe Persiqueoù ils fondèrent la ville de Gherra qui est celle des :

X = ag = fils, gens de ;

□ = our = our (ville).

ouX = ag = préfixe de la 15® forme, nom

d’instrument;

□ = our = monticule, montagne, éléva¬

tion.

la chose de la

montagne

ce qui reproduit d’une part le nom de la ville sainte des Scythes d’Europe, le Gherrus d’Hérodote, et de l’autre, dans le Djurdjura, l’ethnique des lakouren ou des AUou-ag-our ou des AÜ-oua-gour ; gour ayant peut-être d’ailleurs pris ici son nom le plus usuel qui est celui de élévation, montagne, sens qui explique le nom de cette ville des tombeaux scythes puisque ces tombeaux étaient des tumuli, des galgal ou des gour, c’est-à-dire des monticules.

Ainsi que nous l’avons dit, d’Arabie, par Aden et Berbera, ces peuples passèrent en Berbèrie et contribuèrent à la formation-première des Touareg et aussi à celle des Righa si nombreux dans le Tell et les Hauts-Plateaux.

Nous n’avons pas à dire ici ce que sont ces Touareg qui, aujourd’hui, commencent à ne plus être aussi mystérieux; nous rappellerons seulement que cet ethnique est repoussé souvent dans le pays même par la plupart des Amachek qui n’en comprennent plus le sens et le rejettent d’autant plus volontiers qu’un mauvais calembourg arabe en a fait une injure synonyme de renégat.

Il est cependant bien avéré et bien certain que ce fut au moyen-âge la dénomination réelle et nationale d’une grande partie des les Terga, souvent cités par les

auteurs berbères qui, exaltant leurs exploits, n’avaient nulle envie de les injurier, comme le fait volontiers aujourd’hui l’élément maraboutique arabe en rivalité d’influence avec l’élément aristocratique et guerrier. En outre, les Touaregs venus en 1844 à Alger avaient déclaré à Pd. le général Daumas (1) que plusieurs de leurs tribus descendaient des Turks, mot qui a exactement les mêmes lettres formatives et est l’ethnique d’un peuple issu des Tgrkœ antiques.

On a beaucoup plaisanté cette affirmation dans laquelle on a cru voir une forfanterie basée sur le désir qu’auraient eu les Touaregs de 1844 de se donner, à nos yeux, une noble origine en se faisant passer pour des gens de même sang que les Turks dont le renom était très grand chez les Berbères du nord de l’Algérie. Mais en admettant même que les Turks aient été considérés comme une race d’élite par les Touaregs, ceux-ci savaient certainement avec quelle facilité et quelle rapidité nous avions, en moins d’un mois, abattu leur empire en Algérie, et ils n’avaient certes aucun intérêt de forfanterie ou de politi-

(1) Daumas, le Sahara algérien, p. 325, reproduit dans la brochure de Maury, sur le commerce des peuples dans l’Afrique septentrionale, p. 150.

que à se poser, vis-à-vis des vainqueurs tout puissants, comme étant de la race des vaincus chassés du pays. Il est plus rationnel de supposer qu’ils se sont faits les reporters inconscients d’une tradition plus ou moins en honneur dans leur pays, et ayant, comme la plupart des traditions, une raison d’être, basée sur quelque chose de vrai.