CHAPITRE X

Peuplement Sud (suite).

Adites et premières l'aces berbères de la péninsule Arabique.

Il résulte, de l’ensemble des données exposées dans les chapitres précédents, que, dès une antiquité excessivement recalée, nous pouvons constater entre la Méditerranée et l’Euphrate, ou des frontières d’Égypte au golfe Persique, une affluence considérable de peuplades nomades ou hamaxèques ayant des dénominations permettant de les considérer comme tout à fait primordiales, et comme faisant partie des Berbères primitifs, fils de leur mère, venus par des routes diverses des plaines de la Haute-Asie et de l’Europe orientale.

Ces agglomérations de peuples, divers sans doute, avaient cependant, en raison de leurs* mœurs presque sauvages et de leur origine première, bien des usages semblables et plus d’une tradition religieuse commune : chez tous, nous avons pu voir l’importance caractéristique du rôle de la femme, l’existence d’un culte rendu au soleil, aux astres et aux autres phénomènes naturels. Il est permis de penser que ce fut à ces agglomérations qu’appartenait le noyau principal de cette puissante confédération qui, sous le nom d’Adite, fut la première nation maîtresse de la péninsule Arabique, dans une antiquité qui, par son ancienneté, échappe à toute supputation chronologique.

On ne sait presque rien de ces Adites ou Sabiens ; la légende arabe et musulmane qui rattache tout à Noé dit que : « Adj petit-fils de Cham, venu du Nord-Est^ se fixa » au désert de Dœhna à Ahsof-er-Rummel, le mont des

» sables, qui touche à rYemen, au Hadramaut et à » rOman. Ad eut 1,000 femmes, 4,000 enfants et vécut » 1,200 ans. Son royaume formait 1,000 tribus de plu- » sieurs milliers d’hommes chacune et il fit d’immen- » ses conquêtes aux Indes et en Afrique, Tous les Adites » étaient des hommes d’une taille gigantesque j adorant » les astres, le soleil et la lune. A deux reprises diffé- » rentes ces peuples disparurent complètement, rejetés » sur la rioe africaine par des conquérants venus de la Mésopotamie. »

Les seuls noms retenus de cette époque lointaine et légendaire sont ceux de Sheddad^ Morthad, Kilj Lokman, personnages fabuleux qui se placent à côté des neuf ancêtres éponymes des tribus Ariha (1) : Ad^ Thamoudj QU'inaynij Oua-har, Amlek, Tasnij Abil, Djadij DJourhoum.

Les quatre premiers sont des vocables tourano-berbères :

Ad c’est : A ac?, les confédérés.

Thamoud = '¥ = ta = préfixe 6® forme, ceux de

□ = am = la mère, la souche de A = oud = Ad

« ceux de la souche des confédérés, » ou encore

□ + = tam = flanc, côté

A = oud = des confédérés, des Adites, c’est-à-dire « voisins des Adites. »

Ou-maym semble être le pluriel de Ou~Maïa

! = ou fils

□ = maia = de maia, la déesse mère.

(1) Ou Arabes antérieurs aux Ismaïlites et aux Jectanides,

Ce peut être aussi : ‘

^ \ = ou — fils

m = ma = de la mère (de)

I = ien = Enn

« ceux (les fils) de la mère de Enn, » ou « les fils de la mère Enn » (Ennyo, déesse scytlie).

Oua-har c"est :

! = oua = ceux

□ CD = bar = émigrés (primitif de berbère), les émigrés, c’est-à-dire les Berbères.

' Amlik est la reproduction du mot Amalika, les royaux,' en hébreu et en arabe. Mais ces Amalika ou Amalécites qui, plus tard, sont divisés en trois branches dont une chamitique Our-chanij et une semite, Catoura, ne com-' portaient d’abord que la branche mère, celle qui conserva plus spécialement le nom d’Amalika et qui de l’Arménie s’étendait jusqu’aux confins de l’Égypte dans' les déserts du Sinaï; c’étaient des peuples venus de l’Asie Mineure et leur nom peut se décomposer ainsi :

□ = am = préfixe de la 15® forme, ceux de, les gens de

•I II = aleka = Leka^ leque.

c’est-à-dire des peuples de Leka ou de Leque^ ailleurs les Kel-leka ou peuples de la Lycie et de la Cilicie, c’est-àdire d’origine kimmerienne : c’était donc moins des Arameens que des Arméniens originaires des contrées septentrionales.

Et ce que nous disons ici de l’origine non sémitique du mot Amelika est confirmé par le berbère moderne du Djurdjura où nous trouvons le mot Amlik par un.

aïn ^ et un quaf avec le sens de « homme brave et

vigoureux (1). » La présence de cet aïii et de ce quaf montre que ce n’est pas là un dérivé direct du sémite v^-L^ malek, roi, mais bien la reproduction du berbère pci = aam peuple (mot usité aussi en arabe).

= leque, des Leques.

Ou plutôt un nom de la 3® forme de X II alag^ lance ; l’homme de lance, le brave.

Les Djourhoum ramenés à Torthographe primitive et rudimentaire deviennent Gouroum, et si on enlève la finale □ caractéristique des pluriels et des ethniques en hébreu, ils se confondent avec les Guerrei des auteurs classiques, c’est-à-dire avec les habitants de la Gherra de Strabon sur les bords du golfe Persique. Nous avons déjà dit que cette gherra était la reproduction de Gour ou Glierrus^ la ville sacro-sainte où chez les Gélons scythes, les Hamaæeques avaient les tombeaux de leurs rois.

Les autres noms Djadij TasmQiAbil semblent se rattacher à ceux des dieux chaldéens (Djadi = Gad et Abil = ber).

C’est en effet de la Chaldêe que les traditions arabiques font venir Adj d’accord en cela avec la linguistique berbère qui nous a montré que les Chaldœi étaient des nomades touraniens, des DaceSj ou DacOj des peuples de la déesse Dè. — Dè et Ad ont la même racine, seulement en berbère la forme ad est plus ancienne, et nous l’avons déjà rencontrée dans le chapitre précédent au nord de l’Arabie et au sud de l’Arama en Palestine, dans le pays de Kal-aad (Galaad), le peuple des confédérés ; contrée qui est aussi celle occupée par les Amorrheens, peuples de Our ou de Hor, ou Horrœns de la Bible, identifiés par la plupart des historiens avec les Themoudites et les Adites et représentés comme des gens de races gigantesques, troglodites ou nomades.

(1) Ce mot usuel so trouve dans une chanson recueillie par M. Hanoteau, p. 324, des Chants populaires de la Kabxjlie.

La forme même consacrée pour dénommer le peuple die Ad n’est pas sans contenir un enseignement: cette forme adite^ aditœ, aditi est la reproduction de celle adoptée par le sanscrit pour le nom de ses anciens dieux Védiques les Aditas, contemporains et égaux d'Indra et d'Agni, quelquefois même supérieurs à ce dernier. Leur mère était la déesse nature, la mère des dieux, et ces Aditas étaient, avant toute autre chose, des personnifications du soleil. Ils étaient originaires des pays d’où sortirent les premiers Ariens de l’époque vedique, c’est-à-dire des plaines d’où sortirent aussi les premiers touraniens du nord-est de la Chaldée.

Le sens berbère de Ad, compagnon, nous permet aussi de voir dans les peuples de Ad ou Adites le passage des peuples de Enn de l’état demi-sauvage dans lequel ils vivaient morcellés, à l’organisation et à la confédération qui est une des formes premières des sociétés en formation. Ce furent les premiers Touraniens qui, sur ce point, se réunirent, « vécurent et allèrent ensemble » (A), pour constituer un faisceau de familles, un groupe, une nation susceptible de faire de grandes choses sous l’impulsion d’un homme de génie.

Les noms des premiers initiateurs des Adites à la civilisation ont ceci de remarquable qu’ils sont tous plus ou moins étrangers aux idiomes sémitiques et qu’ils s’expliquent par le berbère ou par les idiomes du nord de l’Europe.

Ad, en Summerien, c’est le père ; ici le père de la race des Adites; C’est en berbère, V homme, l’homme sociable, le compagnon ; c’est en grec Dè, la déesse-mère.

Sedded ou Scheddad et Morthad sont des dérivés ou composés de Ad. Le premier est la 17® forme du reduplicatif ed ed ; le second est composé de

□ □ = mir = époque, durée

A + = thad = le peuple d’ad, la chose d’ad (12® forme).

. Kil est le tourano-berbère Kel, peuple, groupe, pays.

Harit ou Arats, le premier roi des Himyarites est dit Araicos par Ctésias qui le cite comme ayant pris part aüx conquêtes de Ninus. Ce nom, sous ses diverses formes, est Arien; en berbère, Ar-aïs, c’est le fils du soleil:

□ = ara = fils (du)

□ = is = as = soleil,

et dans le berbère moderne ce mot Arous signifie fiancé.

Quant à A na/cos c’est: l’homme soleil, le héros res-j plendissant Aria-kos.

De tous ces héros légendaires le plus connu est Lok~ man. On est tenté a priori de décomposer son nom en

Lok = lac, marais, en écossais, gaélique et breton

, Man = homme, esprit, intelligence (en berbère et en sanscrit) l’homme du lac, le génie du lac, l’esprit du lac,* explication tout à fait élémentaire et qui pourrait cependant être la bonne, car la plupart des légendes arabes attribuent à Lokman, deuxième fils d’Ad, la construction de la digue de Mareb qui formait un lac artificiel. Cette digue elle-même se nommait Arim, mot que M. de Sacy a déclaré étranger au dialecte des Koreichites, qui est l’idiome arabe ou sémite par excellence (1).

Mais on peut ramener aussi ce mot à l’Aramée et encore plus directement aux Arymes d’Homère; Arymes que Strabon identifie d’une façon formelle aux Erembes et aux Arabes et qu’il présente comme le nom ayant précédé celui de troglodyte (2).

(1) Mémoires de V Académie des inscriptions et belles-lettres, t. XLVIir, p. 498, 499. Cependant il y a l’hébreu harvn, montagne, dont le sens convient assez à la masse formée par la digue ; mais harirn j)eut bien venir de Aryme.

(2) Strabon, Liv. XVI, chap. IV, p. 27 et Liv. I, chap. II, p. 34.

Erembe serait d’après lui eig tvjv e/îav £|LtÇavstv, ceux qui habitent sous terre. ,

Nous avons vu que le berbère nous donnait pour l’analyse d'Erembe :

□ □ Arim'

n ha séparation, éloignement ; Arimes émigrés.

^Ce nom d’Erembe se retrouve en Berbèrie où il a été, il y a bien des siècles, celui d’un des points de la côte atlantique où Hannon fonda ses premières colonies phéniciennes lors de l’exécution de son fameux périple : cette côte était dite Aramba,

La légende arabe, comme le nom de la digue, comme la linguistique berbère confirment donc l’assimilation faite il y a plusieurs siècles par Strabon, et nous pensons, d’accord au fond avec le judicieux géographe grec, que le nom de Lokman peut et doit être interprété :

Il Lok lèque ;

!□ man esprit, intelligence, âme, c’est-à-dire « l’esprit, le génie de leka ou des lèques » et, en rendant au mot Il lok un de ses sens dont nous n’avons pas encore parlé, bien que ce soit le seul usuel aujourd’hui : « le génie bienfaisant yy , car •! Il ouleg (ou : Il ! oulegh), c’est en berbère « avoir du cœur, être bon, bienfaisant », 21® ou 22® forme de II • oui, cœur.

Il y aurait encore pour ce mot lok^ élément constitutif du nom de Lokman^ une autre explication qui, tout en le rattachant à une origine septentrionale, serait encore plus directement en rapport avec le rôle joué par le civilisateur des Adites.

En danois, lok signifie « flamme de feu, » et dans les légendes mythologiques skandinaves, Lok est tantôt un homme géant, le génie du mal et tantôt le dieu symbolique du feu : ce dernier sens expliquerait la présence de ce radical dans le nom de celui qui fut le Prométhée

sabéen et qui paraît avoir propagé le culte du feu et des astres.

Quoiqu’il en soit d’ailleurs, il résulte des indications linguistiques précédemment signalées que les deux courants de populations qui alimentèrent et formèrent la nation des premiers AditeSj soit en venant par la côte de Syrie, soit en venant par celle du golfe Persique, étaient composés d’éléments se rattachant, par leur langage, aux peuples du Nord, Tourano berbères de l’Asie mineure ou de la Chaldée.

, Il est du reste évident à priori que les races touraniennes si prolifiques, si extensives et qui, de toute antiquité, étaient établies dans la Suziane et l’Arménie, ont dû se prolonger dans la Péninsule arabique en même temps qu’elles suivaient vers l’Est le littoral oriental du golfe Persique et de la mer Erythrée pour aller jusqu’à l’extrémité du Dekkan indien.

Les constructions, en assez grand nombre, laissées par ce peuple adite^ confirment pleinement les données linguistiques, car pour les définir on est obligé d’avoir recours à des mots grecs ou celtiques: ce sont, en effet, des constructions pélasgiques ou cyclopéennes ou des pierres levées et des tumuli kymriques. Enfin, détail à noter, toutes les tombes préhistoriques de Saba (ou de Sofd)^ comme aussi la plupart des tombes mégalithiques d’Afrique sont orientées vers le Nord.

Est-ce à cause de quelque antique tradition rappelant l’origine septentrionale de ces peuples ? Est-ce à cause du sens mystique et religieux que les adorateurs des astres, issus des astronomes chaldéens, attachaient à l’étoile polaire, axe du monde, ou plutôt aux aurores boréales ces manifestations si éclatantes de la puissance divine ? Toujours est-il que ces manifestations avaient assez frappé les premiers humains pour être resté en berbère l’idée mère du mot nord (afel):

K af lumière, splendeur, clarté (de); ■

Il el ila, la Divinité, l’Être suprême. *

Dans cette religion essentiellement sidérale et astronomique des premiers Adites, nous relevons encore un mot caractéristique de ces origines septentrionales, c’est celui du dieu lagout; ce vocable est la forme masculine du féminin berbère si connu et si usuel: tagout « brouillard, brume » et ce nom vient bien du Nord, car il sert encore aujourd’hui de dénomination à des peuplades nomades de la Sibérie, les Yakout (1).

Et, s’il est vrai que les Pasteurs qui envahirent l’Égypte soient des Adites, comme déjà nous avons montré l’origine scytho-berbère de ces HiksoSj celle des Adites en découle naturellement.

L’ensemble de ces indications nous montre donc que l’opinion qui fait de ces premiers Adites des gens de race couchique ou sémitique est au moins fort discu-' table et qu’au contraire bien des faits militent en faveur d’une origine caucasique ou touranienne.

Certainement il y eut, de très bonne heure, dans la Péninsule, des peuples chamétiques et sémitiques; mais ce ne fut que plus tard, à l’époque où le fils de Kouch (Eo-EkouSj Ou- Kouch ou Nemrod) commença à être puissant en Ghaldée et renversa les dynasties touraniennes pour y substituer celle des fils de Cham, Our- Cham, que nous retrouvons en effet en Arabie sous le nom de Orcham. Peut-être ces Our-Cham forment-ils la transition entre les premiers et les seconds Adites, mais en tous cas, ils constituent ici, comme partout ailleurs, la seconde ou la troisième couche des populations primordiales de l’antique Asie dans laquelle les Kouchites furent précédés partout par des Touraniens ou Dravidiens qui, la plupart du temps, eux-mêmes.

(1) La Sibérie porto elle-raêmo un nom qui semble provenir des. migrations ibériennes, car c’est la !*« forme dérivée de Iber.

avaient succédé aux races mélanaisiennes ou nègres, c’est-à-dire aux peuples de Enn.

Après les Adites, et pendant bien des siècles, de nombreuses migrations longèrent les côtes est et ouest de l’Arabie, et des flots humains se précipitèrent sur la côte d’Afrique, refoulant dans les montagnes ou les déserts de l’intérieur les habitants qu’ils n’entraînèrent pas avec eux comme captifs, serfs ou clients. Ces mouvements continuèrent jusqu’au moyen-âge, et ils sont constatés par la plupart des historiens.

Nous avons vu plus haut que les Ariba ou premiers Arabes qui ont précédé les Moustaréba ou Jectanites, et les Moustaréba ou Ismaélites étaient, d’après les historiens arabes, des Adites ou des peuples de la race de Ad, Parmi les principales branches mères des Berbères, données par Ibn Khaldoun comme originaires du Yemen et appartenant à ces Ariba, nous citerons les Addaça, souche probable des Haouara, et les Darica, comme se reliant directement aux Adites et comme faisant partie de ces confédérés. Ces deux branches fournirent près des deux tiers des tribus rattachées au peuplement Sud ou de Madrés, et leurs noms peuvent s’analyser ainsi :

Addaça

ad

confédérés, Adites;

as

(du) soleil, ou nomades (marchant)

ou peut-être aussi une forme de Daça^ dace.

Darissa

ad J

da confédérés, Adites ;

ar

our, fils de, originaire de;

as

le soleil — ou les nomades.

Le fait de nombreuses tribus ni chamitiques ni sémites venues en Afrique du Yemen et de l’Hadramaut est bien établi; mais, l’Arabie, pauvre et rude, n’a jamais été une de ces terres dans lesquelles les races foisonnent et débordent; elle n’a pu être, pour les peuples

qui en sortirent, qu’un lieu de passage, tout au plus un séjour temporaire. Aussi, les plus antiques souvenirs n’y placent-ils pa'S une race réellement autochtone : ses premiers habitants eux-mêmes, les AditeSj sont réputés être venus du Nord-Est. D’autre part, la langue arabe, pourtant plus ancienne que l’hébreu rabbinique, ne saurait expliquer le plus grand nombre des noms primitifs relevés dans le pays, noms qui se retrouvent chez les peuples du Nord et de l’Inde et que le berbère explique le plus souvent sans la moindre difficulté. Aux exemples que nous avons déjà donnés de ce fait, nous pourrions ajouter: Ecme/z qui est le nom d’une rivière indienne; Hadramaut qui se décompose en :

adar

montagne;

am

mère;

aït

(des) peuples.

Les Kouchites qui succédèrent à ces premiers Adites et disparurent en totalité ou en partie, repoussés en Afrique par de nouvelles invasions venues du nord, contribuèrent au peuplement de la vallée supérieure du Nil là où étaient déjà des berbères du Meraou fixés à Meroê; ils y devinrent puissants et luttèrent pendant des siècles contre l’empire d’Égypte. Ce fut là en effet que se cantonna surtout la « mauvaise race de Kouch » des inscriptions égyptiennes, et c’est là, en Éthiopie et en Abyssinie, que la plupart des savants ont placé la métropole occidentale de l’ethnique Couchite, concurremment avec la métropole orientale représentée par rindo-Kouch.

Quant aux Adites chassés d’Arabie par les invasions kouchites, s’ils avaient contribué aussi au peuplement de la vallée du Nil (et cela n’est pas douteux), ils avaient surtout formé les premières assises des peuples de l’Afrique berbère, en suivant la route que nous avons déjà indiquée, et en la jalonnant de dénominations

ethnologiques ou géographiques empruntées à leurs traditions, à la géographie de l’Arabie, et à leur religion sidérale ou astronomique apportée déjà de la Ghaldée et de l’Asie mineure.

En ce qui concerne les termes topographiques retrouvés en berbèrie et reproduisant ceux de l’Arabie, on ne saurait admettre un seul instant qu’ils aient tous été imposés par les migrations islamiques. Les auteurs grecs ou romains nous les montrent en grand nombre usités déjà bien des siècles avant que les arabes sémites ne soient venus en berbèrie, et alors que l’Afrique Grecque ou Romaine ne renfermait que des peuples berbères.

Ce ne sont pas non plus les disciples de Mohammed qui, alors qu’ils importaient le Coran en Afrique, semèrent tous ces noms d’idoles et dedieuxarabiques encore usités de nos jours : Yakout, Youk, Saïr, Naïla, Yatribj SilŒj Taijma, etc... Tous ces noms viennent de bien plus loin que des pays sémites, car ils se retrouvent dans les mythologies Touranienne ou Védique et ils s’expliquent par le tourano berbère, alors qu’ils n’ont pour la plupart aucun sens en arabe.

L’influence des Sémites sur la péninsule arabique a du reste toujours été singulièrement exagérée ; ce qui n’est pas étonnant, car cette contrée nous est surtout connue par les récits des musulmans qui voient, à travers le prisme de la foi, ce pays sacré, berceau du prophète Mohammed et centre du monde islamique; nous-mêmes, séduits par la poésie des récits de la Bible qui rendent encore si fidèlement les mœurs et le langage des sémites, nomades actuels de l’Arabie, nous oublions volontiers qu’en dehors du fils d’Ismaël et d’Isaac, ce pays a eu un passé et une histoire dans lesquels les sémites ne figuraient que fort peu et tout à fait à titre accessoire.

Aujourd’hui encore, dans presque tous les districts montagneux ou sur le littoral, on retrouve bien vite sous

rétiquette musulmane le vieux fond tourano berbère, comme aussi on rencontre chez des groupes nomades ces vieilles écritures Hymiarites ou Safatiques, rappelant de si près les caractères tiflnar dont ils se rapprochent bien plus que de Tarabe :

Les signes □ H m + J=î etc. sont communs, sinon comme valeur, du moins comme forme, au berbère et à riiymiarite; les signes m H ^ etc. le sont au berbère et au safatique. L’hymiarite n’a pas de voyelles, l’ordre de récriture n’est pas d’une façon absolue, de droite à gauche, etc.. .

Enfin l’histoire nous apprend que les mœurs et coutumes des peuples du nord et du centre de l’Europe existaient encore dans l’organisation politique de l’Arabie, au moment ou ce pays a commencé à entrer dans la période réellement historique.

Et en effet, aussitôt que les dynasties féminines dont nous avons parlé plus haut, furent remplacées par des dynasties masculines, nous voyons fonctionner tout un système de féodalité territoriale au milieu de laquelle se débat un roi, chef nominal annihilé par des villes libres ou communes, et par de grands vassaux ou seigneurs appelés Kaîl et distingués entre eux par les noms de leurs châteaux, précédés de la particule dou.

En arabe dou signifie encore maître de ; c’est le berbère A socius, le D de localité des kabyles, le Z) préfixe formatif des adjectifs berbères; c’est enfin le De nobiliaire du français qui résume ces divers sens d’origine et de possession. Ce^:» = arabe vient en réalité du berbère, car il est étranger au génie des langues sémitiques, non pas seulement parce qu’il n’a pas ce type trilittère qui est le cachetée ces langues, mais encore parce que chez les sémites l’idée de possession se rend essensiellement par le mot jj! abou, « père, maître » mot résumant à la foi l’idée patriarcale et généalogique si caractéristique des races hébraiques ou arabes.

Quant au mot Kaïl pour lequel aucune explication plausible n’â encore été donnée, du moins à notre connaissance, nous pensons qu’il faut y voir la reproduction d’un radical gaélique et scythique Caïl ou Kaïl qui signifie « bouclier », ce qui nous ramène aux migrations hamaxèques et à celles des gaël (1).

Le nom et le rôle de ces seigneurs, Kaïl, sont étrangers à la langue et aux mœurs patriarcales des sémites ; ils impliquent d’autres usages et ils correspondent, en outre, à une société étrangère au génie pratique, positif et organisateur de ces races de Kousch qui, partout où elles sont allées ont fait preuve d’un sens politique et d’un instinct gouvernemental des plus remarquables. Pour retrouver une conception pareille à celle des anciens états Sabéens, il faut remonter aux usages Touraniens ou Aryens de l’ancienne Europe, aux clans d’Écosse ou d’Irlande, aux tribus des Franks, des Germains, des Normands.

Aujourd’hui encore, l’état de l’Iman de Mascate a une organisation fédérative et démocratique tout à fait différente de celle des autres états musulmans ou orientaux; sous sa présidence plus nominale qu’effective chaque ville, chaque bourgade a en réalité gardé son autonomie, eta son chef particulier élu, comme son conseil municipal (ou djemâa), tout puissant au point de vue de l’impôt.

Le vernis d’islamisme qui recouvre ces mœurs politiques est bien mince, les gens de l’Oman sont restés pour la plupart en dehors des rites réputés orthodoxes : ce sont des dissidents ibadites ou ouhabites, ayant les mêmes doctrines et les mêmes coutumes religieuses que nos mozabites berbères; et, quelles que soient les divergences des récits les concernant, il est bien certain que le Coran n’a pas plus détruit chez eux la croyance antique aux influences sidérales, aux philtres, aux sor-

(l) Voir chap. IV.

ciers, qu’il n’a porté atteinte à la situation morale et matérielle acquise par la femme dans la société.

C’était jadis des Adites Sabéens, tourano berbères, formés en confédérations provenant du groupement de peuplades septentrionales filles de leurs mères, et l’islamisme ne les a pas plus profondément entamés qu’il n’a réussi à le faire pour nos tribus berbères de l’Algérie et du Sahara méridional, auxquels les « vrais musulmans » ne peuvent pardonner leur peu de foi, leur tiédeur et leur ignorance religieuse.

L’Arabie, malgré les milliers de pèlerins qui chaque année visite la Mecque, la maison de Dieu et le Temple du Prophète, a été de tous temps et est encore resté le pays par excellence des schismes religieux.

. Nous ne reviendrons pas sur la façon dont se fit la migration d’Aden aux régions berbères de l’Afrique, ce serait une répétition inutile ; nous nous bornerons à citer les principaux noms anciens ou modernes qui doivent être rattachés à celui des adites, ou au radical A ao? == socii, confédérés.

, La géographie antique nous donne d’abord Ædonia^ l’île d'Ad^ en cyrénaique; — Adis, aujourd’hui Rades ( Our-Adis) près Tunis. — Les Daradœ {Adar-Adœ les confédérés delà montagne, les montagnards confédérés) peuples du littoral atlantique au sud de l’oued Daradus (oued Dra).

Les noms modernes, ou mieux, les noms encore existants, sont à la fois plus nombreux et plus caractéristiques, ce sont entre autres :

Beni-Addes (agazian ou bohémiens), Beni-Adi (de Guelma, et du Bellezma de Batna), Bel-Adi (ouled soltan de Batna), Beni-Addou èDra-el-Mizan), Haddou (de Tiaret), Beni-Iddou (Aumale), Adaoura (Aumale, — Ad-Aoiira les compagnons de la lune), Adouïa (Cherr chell), Ou-Adia (Djidjelli), D’aid (Médéa), .4 rtcJ, (Guelma,

Ar-Id^ fils d’Ad), yi?/a(i(0rléansville, Bordj Bouarreridj), i?e;zf-/ssdrf(Relizane, Réforme), A iY-/ssadc?(Fort National, même mot), Tbwcfa (Biskra, celle des fils d’Ad,

6® forme), etc., etc... Et, enfin, les nombreuses tribus de i)oMÏ répandus un peu partout, mais surtout au Maroc, ou existe en outre une ville de /)«i‘dans le djebel Dades non loin des sources de la Moulouïa. Ce dernier nom Daï, rappelle de bien près les Daœ de l’antiquité, et les Doui- Menia marocains semblent pouvoir être expliqués par « confédérés du peuple de Enn », ou « confédérés des sanctuaires (Men). »