CHAPITRE XI

Peuplement Sud

Rameau Kouchique, Chaldéo-Assyrien ou Berbères-Accadiens.

Sans admettre avec les historiens musulmans que les berbères soient tous « fils de Cham », il faut cependant reconnaître que l’élément dit chamitique ou kouchique a eu une part encore assez large dans le peuplement de la Berbèrie proprement dite. Mais, la détermination rigoureuse de cet élément est fort délicate : la linguistique ne nous a pas encore fixée d’une façon assez précise sur les caractères réellement distinctifs des différents dialectes berbères, qui tous, nous ne saurions trop le respecter, ont absolument la même grammaire, les mêmes radicaux primitifs, et ne diffèrent entre eux que par le choix des formes dérivées, les variétés de prononciation ou d’altération des tifinar, le mode d’expression des idées, etc... L’anthropologie pourrait seule nous aider dans ce difficile problème ethnologique, mais il n’existe encore aucune étude de ce genre faites dans des conditions susceptibles de fournir des résultats concluants et pratiques.

En l’état, les quelques indications recueillies par la linguistique, sont assez vagues, nous allons cependant les examiner et essayer d’en tirer le meilleur parti possible.

Nous savons pertinemment que les premières migrations chamitiques qui se firent soit par l’isthme de Suez, peut-être antérieurement «à la formation de cet isthme, soit par le détroit d’Aden se déversèrent dans la vallée du Nil, les peuples dénommés fils de Mesraim cherchant à remonter le fleuve et ceux dénommés fils de

Kouch cherchant à le descendre le plus possible. Ces migrations contribuèrent aux fondations des puissants empires d’Égypte et de Meroë, qui si longtemps furent aux prises et finirent enfin par se fondre l’un dans l’autre; l’élément chamitique restant surtout dans le sud et le haut Nil.

Ces peuplements sont étrangers à celui de la Berbèrie, aussi bien que ceux qu’ont pu opérer les prétendus descendants de Phut dans le Soudan équatorial. Mais ces groupes chami tiques ne furent pas les seuls qui sortirent de la haute et basse Chaldée pour se rendre en Afrique.

La contrée d’yl/carfc, sur le haut Euphrate et les confins de l’Arménie, paraît avoir été le point de départ de fortes migrations dirigées vers l’ouest et vers le sud. Dans l’Asie mineure elle chassèrent ou cantonnèrent les Kimmériens et donnèrent à certaines parties de cette région ce cachet chamitique, dont l’importance souvent exagérée ne saurait cependant être négligée.

Ceux de ces Akad émigrant vers le sud s’étendirent dans la Syrie, puis dans la péninsule Arabique où déjà nous avons signalé leur action à propos des Adites; ne pouvant s’y maintenir, et entraînés ou poussés par d’autres migrations venues du nord, ils passèrent en Afrique par Aden et Berbera. Ils essayèrent sans doute de s’engager dans la vallée du Nil, mais ne réussirent point à entamer le royaume d’Ethiopie déjà formé, et ils durent se contenter de s’en rapprocher le plus qu’ils purent en suivant « les lignes d’eau voisines. »

Ces Akad contribuèrent ainsi au peuplement et à la formation de divers états qui devinrent avec le temps le Darfour, le Wadaï, le Bournou^ etc., états ou on retrouve encore à côté d’éléments tourano berbère, bon nombre de dénominations rappelant les pays Chaldéens.

Arrivés au lac Tchad, les Akad suivirent les mêmes routes que leurs prédécesseurs, les jalonnant de désignations ethnographiques ou géographiques, que le temps a parfois respectées et parmi lesquelles la plus

importante et la plus remarquable est sans contredit celle des Ikadêens (I A • I = Ikaden), qui désigne une des plus ancienne et des plus nobles tribus touareg. Cette tribu , qui porte le nom de la ville et de l’état chaldéen, présente cette particularité que, bien qu’étant de race blanche^ elle se dit originaire d’une ville fondée parles nègres (Essouk ou Takada (6® forme), — nous reviendrons tout à l’heure sur ce nom.

A partir de cette région ; les indications de ce genre sont faciles à grouper, suivons d’abord la route du nord. . Au Tibou, nous citerons la montagne de Koussi { Kouch ou Kous) ; sur la route de Gonda : Aghadem (soit Akad à la 23® forme); — dans le Fezzan les montagnes ù.'Aka~ kous {Ag-Akoiis = fils de Kouch).

Ce Fezzan conserve à Garama, à Anai et ailleurs les traces d’une civilisation antique non Égyptienne et non Romaine, attribuée par la tradition locale à une race nègre, car c’est ainsi que les berbères et les anciens classiques appellent le plus souvent les gens de race caucasique à peau brune ou noire, comme les Kouchites et les Abyssins.

Plus loin, sur la route de Gouber nous rencontrons d’abord Agades ou Akades, la capitale du pays d’Aïr et des Ikadêens qui nous conduisent jusqu’au plateau du hoggar, d’où sortirent ensuite deux grands courants de migrations Akadiennes.

Le premier descendit la vallée de l’oued Igargar (gargarus), qui probablement alors coulait à ciel ouvert, et il laissa dans ces régions ses noms Assyriens : — Ngoussa (N’Kous 4® forme); Zab (Lycus) (1); Négaoiis (N’Kaous); Beni-Guécha (près Constantine) ; Makouda (près Dellys); Rekkada {Our-Akad) ; Mezah (3® forme de Zab) et Ghadames {Akad-am-es = Akad mère de lui), etc., etc. Ces deux derniers groupes ont à des dégrés dif-

(1) Le colonel Seroka a fait remarquer, en 1856, que le petit Zab d’Asie se nommait Caprus et que la principale rivière du Zab est l’oued Djeddi, — la rivière du chevreau.

férents conservé plus ou moins le génie organisateur, politique et surtout commercial des races de Kouch, ainsi que cette rigidité toute extérieure, cette extrême réserve et cet amour du mystère qui sont autant de traits paractéristiques des assyriens, phéniciens et carthaginois Kouchites (1).

Les gens du Mzab nous ont gardé aussi deux indications importantes : leur tradition, qui les fait venir de la Palestine et de la Perse; et leur nom national de Ait- Aouban qui montre la route suivie par les dernières migrations. En effet, ce mot Ait-Aouban reproduit

presque sans changement l’antique dénomination des Ethiopiens, Aiiioupan nom donné par les anciens à tous les pleuples des races brunes du sud de la Perse, de la Chaldée, de l’Arabie, de l’Égypte et môme de l’Afrique. Ce n’est peut-être là que le mot (peuple, tribu, descendance de), suivi de la juxtaposition des deux mots Aou et Bin, double dénomination d’un même dieu Assyrien.

On sait que Aou dit aussi Bin et Ben, était le dieu-fils par excellence; il était issu de Anou, avait engendré Bel et il symbolisait, chez les Assyriens, la lumière divine, l’intelligence qui pénètre l’univers, le dirige et le fait vivre. On comprend donc comment Ait-Aouban a été le nom adopté par des peuples de race Akadienne, puisqu’il peut se traduire par : « descendance (du dieu) Ben » ou « clan des fils de Ben » ; c’est un sens voisin de celui d’autres dénominations de tribus algériennes —

(près Bône), Ar-bal (près Arzew).

Ces mots Aou et Bin peuvent aussi donner lieu à plusieurs remarques linguistiques qui ne sont pas sans intérêts et rentrent dans le cadre de nos études actuelles.

1° Les inscriptions cunéiformes signalent des exemples fréquents de la juxtaposition de ces deux noms Aou et

(1) Voir dans la Revue Africaine l’élude du capitaine Coyne : le Mzab, — Masqueray, chronique d’Abou Zakaria, — compte rendu officiel de la mission de Ghadarnes, etc.

Bin .-juxtaposition qui nous semble s’expliquer logiquement par :

\ Aou ïe fils ;

Q Ba émanation, manifestation — envoyé de (1);

1 En (de) En (Anou).

2" Aou et Ben signifient iils : le premier en berbère seulement, le second en berbère et dans les langues sémitiques, arabe et hébraïque. Certains dialectes berbères emploient aou, d’autres ont gardé hen ; il est en outre à remarquer que dans les tribus algériennes parlant arabe, ou qui sont plus ou moins arabisées, celles qui sont désignées par l’ethnique béni, précédant le vocable * de l’ancêtre éponyme, sont généralement très anciennes et souvent réputées autochtones ou berbères d’origine. Celles, au contraire, où le nom de tribu est précédé du mot sémitique trilittère ouled sont presque toujours d’origine arabe, ou ont pris leurs dénominations actuelles

d’un ancêtre ; c’est-à-dire que leur ethnique

est relativement moderne et a subi l’influence sémitique.

3° Les attributions du dieu assyrien bin ou ben expliquent les sens du mot berbère et sémitique ban « briller, être évident, resplendissant, clair », comme aussi elles expliquent le titre de baïn (brillant, illustre) donné aux kaïl ou seigneurs tenanciers de l’Arabie sabéenne.

4° Le dieu assyrien Bin était représenté par un serpent; et, ce serpent est devenu, plus tard, le symbole des peuples Kouchites ou regardés comme autochtones par les Indiens, et les Perses qui les appelaient « peuples serpents ». Or nous trouvons aussi dans le Sahara des légendes traditionnelles sur les serpents, légendes qui

(l) Voir P® partie, chap. !«'•, le sens idéographique de B ieb.

semblent rappeler ou les mytes religieux, ou les exploits des peuples serpents (Koiichites).

Revenons à l’étude de nos dénominations du Sahara et de l’extrême sud Algérien.

Plusieurs de ces vocables portent un cachet tout particulièrement Assyrien ouChaldéen ; ainsi au pied mémo de ce Djebel-Hoggar, les migrations d’Akad qui appuyèrent vers l’Ouest remontèrent la rivière dite N’saoura, et aussi M'saoura (mais non pas « Messaouda » comme le portent à tort quelques cartes).

N'saoura ou M’saoura sont les (4® ou 3® formes), dérivées de Assoura', cela signifie «(rivière) d’^lssowc», de l’esprit vivifiant des Véda, du dieu national de la Babylonie, et cela nous rappelle aussi deux des pays Kouchites de l’Asie Mineure : Isaura, Isaoura ou Isauria et Garsaura (Archelaïs), ce dernier est bien explicitement « la vallée ou la rivière d’Assour, Gar-Asoura. »

Plus bas l’acif N'saoura donneà la contrée qu’il traverse le nom caractéristique deTidikelt, (12® forme) dérivée de Hidikel, ce qui en Assyrien sémite est le nom du Tigre.

Hidikel se retrouve en berbère II X A = Idikel avec le sens de « creux de la main, concavité, » c’est-à-dire, comme désignation topographique : cuvette, daya, mader, bas-fond, cuvette, etc.

Le Tigre assyrien avait encore, d’après les inscriptions cunéiformes, d’autres noms que le sémite hidikel, c’était : en Syrien diglaih, en Arménien deklat et en Persan tigra; ce dernier vocable, gardé par un peuple essentiellement Aryen et non Sémite, devait reproduire un mot summérien ou tourano berbère, et, en effet, tigi^a s’explique facilement par la 6® forme de gar, creux, ravin, vallée, eau courante.

+ = = préfixe de la 6® forme = celui de ;

□ X = ger = ravin, vallée, creux, eau courante.

Il existe chez les berbères algériens plusieurs groupes dénommés Ahl-Tigrin. On voit qu’au fond, le vocable Persan tigra, si différent dans sa forme du vocable sémite hidikel, a cependant le même sens : celui d’une espèce particulière de creux ou vallée.

- On sait qu’en remontant en amont du tidikelt le cours de l’acif N’saoura on traverse les pays si foncièrement bWbères du Touat, du Gourara et du Tafilalet pour aboutir aux hauts plateaux voisins de ceux des Angad, = (En’akad, 4® forme) et limitrophes de la région « du pays des Jils de Kouch » le Marekouch, improprement appelé Maroc par la plupart des européens. Marekouch est en effet un nom de la 3® forme, dérivée de Arkouch^ = Our-Kouch, fils de Kouch.

□ M préfixe des noms de la 3® forme;

□ ar — our fils de ;

' O X Kous Kouch.

Du lac Tchad, point de départ secondaire de toutes les races berbères, un groupe d’Akad avait suivi la vallée du Niger en passant par Tenboktou, qui a pu être la Tademekka ou la Takadda du moyen âge.

Ce dernier endroit, dont le nom reproduit si nettement la 6® forme de Akad, a été aussi assimilé par les auteurs qui se sont occupés des berbères, avec la localité située au nord-est de Tenboktou au lieu dit aujourd’hui Essouk, point dont nous avons déjà parlé à propos des Sik Celtiques, et que nous avons indiqué comme un des ber^ ceaux assignés par les traditions touareg aux races nobles berbères du pays. Le double nom indiquerait simplement qu’il a été successivement occupé par des rameaux celtiques et par des rameaux Akadiens.

On n’est du reste pas bien d’accord sur la situation de celte Takada, car les gens de, Tenboktou le placent beaucoup plus à l’est que les Touareg.

Quoiqu’il en soit de la position géographique exacte de la ville des Akad, Takada (1) a certainement existé dans ces parages ; et, d’après les légendes du pays les Ikadéens^ dont la tribu s’est perpétuée avec ce même nom, ne sont pas les seuls berbères qui occupèrent plus ou moins longtemps cette ville. Avec eux jadis, et de même souche qu’eux, vivaient aux temps des premières races berbères les Ifouras^ puis les Iguaddaren de Tenboktou, et, enfin, les Idaaura et louadalen qui allèrent peupler l’Adrar Atlantique.

Les trois premiers noms se ramènent facilement à des formes diverses exprimant toutes les variétés de peuples montagnards (our = élévation, montagne); deux d’entre eux ont été les ethniques de tribus célèbres et Adaoura).

Quant aux iouadalen, leur nom est au singulier aouadal, soit :

I aou celui de, ceux des (12® forme) ;

A ad, id compagnons de (16® forme) ;

II elj ila l’être suprême, la divinité.

Les iouadalen étaient : « ceux des compagnons de la divinité ». C’était peut-être une tribu de prêtres Akadiens. Leur nom moderne a conservé comme un écho du souvenir lointain de la noblesse religieuse de cette vieille famille : les loua-d’alen sont aujourd’hui les Id-ou-aU : ceux des fils d’Ali ; d’Ali le compagnon et le gendre du prophète Mohammed : c’est là une déformation transparente de leur ancien nom, sous l’influence des idées islamiques.

Ces id-ou-ali (2), que nous avons vus à Alger, sont des gens presque noirs, mais de race caucasique, rappelant le beau type Nubien avec une nuance moins foncée,

(1) Duveyrier, p. 319-320-321.— Ibn Batouta, t. IV, p. 463 etsuiv.

(2) Voir l’Adrar du capitaine Coyne.

triais n’aÿant absolument rien ni du nègre, ni du sémite.

? En se prolongeant le long de l’Atlantique, ces Akad de l’Adrar donnèrent peut-être les premiers noms aux emplacements dits encore de nos jours: Isqtieder (comb. des l*'® et 21*“' forme), Agadir (21® forme), Mogador (comb, des 3® et 21 forme) et rejoignirent l’autre groupe de même souche akadienne établie dans le Marekouch.

Les dénominations géographiques ou ethnographiques fappèlant ces origines Akadiennes ou Assyriennes abondent dans toute la Berbérie méditerranéenne du Maroc à la Tunisie, nous n’en ferons pas une énumération fastidieuse, mais nous nous arrêterons un instant sur quatre d’entre elles, qui se représentent fréquemment et dont le sens prête à des remarques intéressantes ; ce sont les mots : .

Gad^ (Agada^ Gaada^ QiQ.)’, •

2° Adary( Dgr, Bgra, Ras-Adar, Rus-Adir^ etc.); 'è°N’adorj^(NadourjNadirjQiQ,.)',

4° Zikkarj (Zakar^ Zakarat, Zikara^ Zekrij etc.).

. On s’est beaucoup appuyé sur ces mots et sur quelques autres de la même famille, pour affirmer l’origine sémitique des Berbères et les rattacher aux Hébreux ou aux Phéniciens. Nous pensons qu’il faut remonter beaucoup plus haut encore, et qu’il est plus rationnel de voir, dans le premier de ces quatre radicaux, le nom de la déesse babylonnienne de la fortune, Gad.

Ce nom se retrouve dans celui de la ville A Akad bien avant qu’il ne fût question des Hébreux et il a bien pu être simplement la racine du mot sémite gad « bonheur,bonne fortune » et du nom du chef d’une tribu d’Israël. Le berbère explique ce mot d’origine touranienne avec la plus grande facilité : c’est, pour lui, la 15® forme dérivée de «(i;

X = G préfixe, 15® forme (nom d’instrument);

h = ad = aller ensemble, être réunis;

. I A = addou — être joyeux.

L’instrument ou l’agent de l’agglomération ; l’instrument ou l’agent de joie.

C’est bien là l’idée préformante d’un vocable signifiant: fortune, richesse et félicité. — Ce sens s’affirme encore si, du berbère moderne, nous remontons au gaélique où le même radical gad signifie : « prendre par violence, attacher, enlever » ; c’est là sans doute que se retrouve le mieux l’idée matérielle et concrète qui a certainement précédé l’idée abstraite de butin, de fortune, de félicité, déifiée, plus tard, dans le mythe de la déesse Gad. Ce vocable a fourni les ethniques des tribus CQ\\Àq\iQQgadeli.,gadhel qui se traduisent par: « ravisseurs, conquérants, héros ». Le berbère a conservé le vieux mot gaélique sans modi^ fication :

Il AX = egedel = chasser et prendre à la chasse, c’està-dire par force ou par ruse ; on voit que, au fond, c’est le même sens.

Il ii’est pas sans intérêt, à. ce propos,, de grouper ici les acceptions et prononciations usuelles modernes de ce radical gad ou kad = K et D.

^ ■ AX = aged = ajouter, aussi, encore;

' A X =: eged = être nombreux, foule, multitude,

nombre (d’où egedi^ les sables);

AX = ougda = être suffisant; • ,

: A X = egoudai = glorifier ;

SX = egged = sauter, bondir, s’élancer.

Tous mots rappelant les idées inhérentes à la déesse Gad et aux dérivés sémites.

Il faut ajouter à ces vocables ceux de :

A • ^ = ekked = brûler ;

A • I = eked I passer, traverser, envahir, aller au = ekid i delà.

3^.: = ekiid mépriser.

□ A • I = ekdem mordre (se dit de la vipère) .

Ces derniers mots rappellent plus spécialement les idées attachées aux peuples akadiens, ou de Kouch, « envahisseurs au teint brûlé, peuples serpents ».

Il est à remarquer que le mot akad peut encore, en vertu des règles delà linguistique berbère, s’expliquer par :

X = = fils ;

= ad = confédérés ou Adites, Daœ.

Fils des Adites — fils des Daæ. C’est là le même sens, et au fond le même mot que l’ethnique Kal-dei, les peuples de Z)aœ, les Chaldéens, ce qui nous ramènerait à voir dans les Akad des nomades scythes ou touraniens, comme les Soumirs leurs voisins, ou encore des savants et astronomes comme les gens composant les collèges chaldéens, d’ailleurs aussi d’origine touranienne.

2° Adar. — Adar^ en chaldéen, signifiait la planète Saturne et le feu : « c’était encore le nom de l’Hercule » assyrien, le type de la force, le terrible, le vengeur, le » maître des braves, l’exterminateur des rebelles; » c’était aussi le dieu spécial de Dameskouch (Damas), et, enfin, c’était par excellence « le dieu des hauteurs. »

En somme, le dieu sidéral résumait en lui trois idées principales : feu, force et hauteur. Cet-te dernière exception peut provenir du sens premier du mot conservé : en berbère, sous les formes adai\ diji\ dira^ etc., qui toutes signifient montagne; en turk et arménien, sous la forme dagh (1) qui se traduit aussi par montagne.

(1) Ici gh ou g est l’équivalent de R.

C’est ce vocable adar que l’on retrouve dans les noms des caps Ras~Adir (Melila) au Maroc, et Ras- Adar en Tunisie.

Le premier des éléments de ces mots composés, r«s, en hébreux rach, ras en arabe signifie : cap, tête.

M. Renan l’indique très nettement comme un mot emprunté au chaldéen ; or les Chaldéens parlaient une langue se rapprochant de la famille des langues touraniennes, c’est-à-dire tourano-berbères : et en effet le mot ras se décompose facilement en ses éléments constitutifs qui sont :

□ — R = ar = faire saillie, poindre ;

□ = aS = CS = de lui,

c’est-à-dire « la partie saillante de lui » d’où l’idée de tête déjà exprimée implicitement par la seule lettre □ R.

Le mot ras pourrait du reste être sémitique et phénicien que cela n’impliquerait nullement la même origine pour le second mot du vocable composé; le nom d’un cap reste souvent le même, alors que la traduction du mot cap varie selon l’idiome employé.

Signalons en passant, à propos du mot ras^ l’etymologie de l’ancienne dénomination de Philippeville, Rassikada, c’est-à-dire Ras-Ikada, nom qui rattache directement cet emplacement aux origines akadiennes que nous étudions en ce moment. On sait que le nom berbère de ce point est encore aujourd’hui Skikda; ce vocable est au fond le même que le précédent si on prend la peine de l’analyser : il se ramène en effet à Sik-Ikdaj Sik-Ikada^ c’est-à-dire à la « demeure, l’enceinte, la forteresse de Ikada (1). »

(1) Le Sik-lkada était encore visible en 1838 « le mamelon (où est » l’hôpital) était dans l’antiquité le point central de défense de la posi- » tion. On l’a retrouvé revêtu, sur presque tout son contour, d’énor- » mes pierres de grès que le temps a dérangées ; mais même dans » cet état il présentait encore des ressources pour une bonne dé- » fense. » (Tableau des établissements français en Algérie 1838, page 20.)

Le nom du lieu dit était Ikada, = A X ; les Berbères de l’intérieur le faisaient précéder d’un mot impliquant l’idée de ville, sik ; les étrangers, Carthaginois ou Romains, le faisaient précéder du mot cap, ainsi qu’ils avaient l’habitude de le faire pour la plupart des points de la côte.

•'Signalons encore en berbère moderne le mot :

□ n Eddar vivre, être en vie.

3° Nador. — Le mot nador n’est autre chose que la 4® forme de adar. C’est le lieu de adar, l’endroit où se fait sentir son action, c’est-à-dire « l’emplacement d’un autel du dieu des hauteurs; » en d’autres termes: un sommet, une vigie, puis un observatoire, caries prêtres chaldéens de Adar étaient tous des astronomes. Ce sont là en effet les sens conservés en berbère et en arabe par ce vocable si usité en Algérie comme désignation topographique de hauteurs ou de plateaux dominant les pays environnants.

- En tamachek le verbe □ ni ender, « être plus fort que quelqu’un », exprime une idée de même nature : superare ou superesse.

4° ZiKKAR. — Zikarat est un mot chaldéen signifiant également « observatoire » et plus particulièrement « observatoire astronomique ; » plus tard le mot a signifié simplement tour et lieu de guet. C’est en Berbèrie \g nom de nombreuses et importantes montagnes : il y a des Zaccar près de Miliana, de Sidi-bel-Abbès, de Djelfa, d’Oudjda, etc. C’est aussi l’ethnique de nombreuses tribus: Ouled-Zekri (Biskra), Aït-N’-Zekri (Fort-National), Allam-Zekri (Ahl-en'-Zekri de Médéa), Beni-Zeger, etc. C’est aussi le radical de noms propres que l’on rattache volontiers à l’hébreu, en oubliant que les Zakoria de la Bible (Zakarie), comme les Ahou-Zakaria, apôtres mu-

sulmans'de Bougie et 'du M’zab, ont sintplement des noms chaldéens signifiant : astronome ^ ou peut-être encore prêtre ^ car certains assyriologues prétendent qu’un des sens le plus usuel de zikkarat est sanctuaire. ‘ Comme les prêtres et les astronomes ne faisaient qu’une seule classe de gens, les deux sens ont pu exister simultanément.

Nous avons déjà signalé le mot berbère com^

me signifiant « rouge », c’est évidemment une forme peu altérée du radical :^ikar : or le rouge était précisément la couleur symbolique de Saturne ou Adar, et nous avons vu que le mot nador (4® forme de Adar), avait exactement le même sens que ^akar: il y a là un rapprochement d’idées dont il n’est guère possible d’exposer l’enchaînement d’une façon précise et mathématique, mais qu’il est utile de. constater parce qu’il permet d’entrevoir la raison d’être de ce sens de rouge resté au mot azougar. : ; ^

Remarquons aussi que répithète de rouge était donné aux gens de la race de Kouch en Chaldée, et ailleurs aux Kimri ; et rappelons que sur plusieurs points différents nous avons eu à signaler la coexistence de vocables kouchites et de vocables kimriques : Le Souk ou Sik berceau des Touareg qui se confond avec Takada dans la légende locale, le Sik-ikada qui se confond avec le Rasikadüj le Tidikelt qui se confond avec le Tigra^ etc., etc*

Ainsi, en résumé, les quatre ou cinq mots que nous avons analysés en détail Gad, Adar,, Nador, Zakar et ras sont des mots chaldéens, c’est-à-dire touraniens, bien plutôt encore que des mots sémites ou assyriens; ceci est prouvé par la linguistique berbère et est rationnel pour les quatre premiers qui, exprimant des idées hiératiques ou astronomiques, ont dû être créés, fournis et imposés par la classe dirigeante, celle des prêtres, savants et astronomes, tous chaldéens; c’est-à-dire d’origine touranienne ou Tourano-berbère (Kal-deœ). . . '

Le mot Kouch ou Kous lui-même, dont il faut se servir pour désigner la race diAkad^ a besoin d’être défini et explijjué. Il entraîne certainement avec lui une idée solaire; une situation géographique du côté du soleil ou du Sud; un teint bronzé, brûlé, noirci par le soleil ; une splendeur, un éclat, un rayonnement rappelant le soleil. De plus il garde ces sens solaires dans les langues les plus opposées : injqre dans la bouche des Égyptiens qui l’appliquent à la « mauvaise race du Sud », aux Éthiopiens aussi bien qu’aux Amou Sémites, il est, chez les Aryens et les Touraniens, un titre honorifique accolé aux noms des princes et des races royales ou princières; il remplace le nom de Cyrus dans plusieurs inscriptions médiques ; les Turk l’ont conservé jusqu’aux Seddoucides comme épithète royale. Boudda était de la race des Seddou-Kouch.

Le berbère décompose ce mot kouch ou kous de la façon suivante :

X =r a<7 = fils ou X = = agere

□ = ous = as = du soleil ou □ = ous = as= solem

C’est un nom de la 15“® forme dérivée de □ as soleil, un Ethnique — un nom d’agent ou de patient : « Fils du soleil, — faisant soleil,— subissant le soleil » ; tous sens rentrant dans ceux énumérés plus haut comme provenant de langues fort différentes, dont plusieurs non sémitiques.

- akous = être chauffé, être chaud (d’où le causatif plus usuel encore : (l*’® forme dérivée) □ 1* □ sekkous faire chauffer).

Ce mot Arows (ou a/i'OMs □•I)se trouve donc être en berbère, le synonyme de akad A I • •

AI* = akad = brûler, incendier et débroussailler par le feu.

Pour les Grecs il est aussi, comme sens, l’équivalent du mot éthiopien, puisque ce dernier mot, pris comme

terme générique des peuplades du Sud, signifiait : « Au regard ardent ou de feu AïOo-p, de la racine «cOsiv, briller, brûler.

Ces synonymies ont leur importance en ce qu’elles corroborent ce que nous avons déjà dit ailleurs, à propos des indications fournies par le berbère, à l’appui de la thèse de M. Appert qui classe les Akad comme Kouchites et les summeriens comme touraniens (1).

De tout ceci on peut, sans trop s’avancer, conclure que ces origines Akadiennes ou Kouchiques dont l’existence est bien établie, ne sauraient impliquer autre chose qu’une ou plusieurs migrations venues de la Ghaldée, à une époque probablement antérieure à la formation distincte des différents idiomes sortis plus tard de cette région (2).

Ce n’est donc pas, en réalité, un apport sémitique au peuplement primitif de la Berberie, car ces Akkad ont pu commencer à venir à une époque où ils étaient encore à demi-touraniens et où leur individualité, comme race et comme langue, n’était pas encore nettement distincte de celle des Soumir (3) ; cette époque doit, du reste, remonter à une antiquité extrêmement reculée, car les

(1) Voir Journal Asiatique, 1875, février, mars, mai et juin, les remarquables articles de M. Appert, sur le Summerien et l’Arcadicn.

(2) Les inscriptions cunéiformes ont révélé qu’en Assyrie, dès la plus haute antiquité, cinq langues principales étaient usitées :

1® Le clialdéen des prêtres et savants ou touranien, auquel se rattache la langue des Soumir ;

2® L’assyrien, idiome sémitique, parlé à Babylone, Ninivc et Akkad ;

3® Le susien, idiome touranien spécial ;

4» Le mêde, idiome touranien du groupe Ouralo-Finois;

5° L’armôniaque. idiome aryen, parlé en Arménie et qu’il ne faut pas confondre avec l’araméen, dialecte sémitique archaïque.

(3) M. Halevy veut que les Soumir et les Akad soient des Sémites, mais M. Appert n’admet comme Sémites que les seuls Soumir

inscriptions cunéiformes nous ont démôritrë que la langue des Soumir ou premiers Ghaldéens était déjà, pour les plus anciens Semites, parmi lesquels sont les, Akad d’Assyrie, une langue morte, devenue une langue sacrée, uniquement comprise par les prêtres . . >

Aussi, comme d’une part la langue d’Akkad a différé de très bonne heure de la langue touranienne des Summériens,,et comme les migrations venues d’Assyrie ont pu se prolonger très tard, il n’est pas étonnant que l’on puisse constater encore aujourd’hui, dans les tribus berbères dont l’origine Akaddienne paraît la rnieux établie, comme les Ikadéens^ A il- A ouhan, Ghadamesiens, Marekouch, etc., des traces bien évidentes d’Assyrien et d’Araméen, c’est-à-dire des formes, des mots et des procédés linguistiques se rapprochant de ceux des plus anciens idiomes sémitiques.

Au cinquième siècle de hère chrétienne, ne désignaiton pas encore, sous le nom grec de Avuovpixwt, et sous le nom latin d’Austorians {eæ tourian)^ les bandes du désert voisines de la Cyrénaïque ?

Et, ne voyons-nous pas l’ethnique du grand rameau berbère des Haouara reproduire sans modification aucune le vocable Houwara^ mot qui, dans l’inscription de Behistoum, traduit, en langage assyrien, le nom de la Suzianne qui en médique est Essuzati. Or les Suziens étaient des touraniens, et précisément nous les trouvons en Berberie portant la traduction de leur nom en une langue qui n’est ni celle du pays d’ou ils sont originaires, ni celle du pays qu’ils habitent.

Que faut-il en conclure? Sinon ce que nous avons déjà dit, que ces migrations Akadiennes ou Kouchites, commencées dès les premiers âges, se continuèrent pendant

(nommés Akadiens, par M. Lenormant). Nous penserions volontiers que Soumir et Akad furent d’abord Touraniens, que comme tels ils lancèrent l’un et l’autre des migrations touraniennes ; mais que celles des Akad ne tardèrent pas à se classer dans les races et les langues sémitiques. , * . .

des siècles ; que les plus anciennes se confondirent avec l’élément tourano-berbère qui les absorba d’autant plus faeilement qu’ils avaient encore la même langue et qu’ils étaient encore voisins les uns et les autres de leur origine commune. Plus tard, d’autres migrations Akadiennes arrivèrent avec un langage distinct et déjà formé, avec des mœurs, des usages et une civilisation particulière. Ces derniers groupes,- moins facilement absorbés que leurs devanciers, constituèrent ces tribus qui, bien que de langue berbère, ont aujourd’hui des dialectes particuliers et surtout des

mœurs, des usages et des caractères anthropologiques qui les séparent plus ou moins des autres races berbères, sans permettre cependant en aucune façon de les faire entrer dans le groupe sémite proprement dit.

Tels sont les Ait-Aouban (mozabite), les Ghadamésiens et les groupes transahariens cités dans ce chapitre.