CHAPITRE XIII

Peuplement Sud (Suite et fin).

Origines indiennes de quelques races berbères.

Un des chapitres les plus intéressants des origines berbères serait, certainement, celui dans lequel un indianiste, familiarisé avec la langue berbère et bien au courant des mœurs et de la géographie de l’Afrique, traiterait, eæ professa, la question de la part revenant à VInde dans le peuplement de la Berbérie.

Pour le faire, il faudrait une érudition que nous n’avons pas, aussi nous nous bornerons à de simples indications pouvant être utiles pour des études plus approfondies.

Les migrations indiennes en Afrique ont été constatées, ou du moins affirmées, dès la plus haute antiquité (1). L’Abyssinie et le Yemen sont, en effet, intimement liés, et, de la côte de Malabar au Yemen, le passage est d’autant plus facile que les moussons ouvrent sur la mer une route directe (2). Tout le sud de l’Arabie et Socotora sont indiens ; les Somanlis de la côte d’Afrique présentent, avec leurs castes tranchées, bien des traits de ressemblance avec les peuples de l’Inde. D’autre part, ces apports du sud de l’extrême Orient, résultant d’un phénomène atmosphérique, ont dû commencer très tôt, et ils se sont continués fort tard : on en connaît, au

(1) Voir Syncellus, p. 120 de l’édition Vénitienne, cité parHeeren. (T. 6, p. 97.) — Ce dernier assigne comme date le règne d’Aménophis, de la 8“ dynastie, — Voir aussi Strabon.

(2) M. Lassen, cité par M. Renan, (Histoire des langues sémitiques, p. 313.)

moyen âge, qui eurent une grande importance et qui furent postérieurs à l’introduction de l’islamisme en Afrique.

Ce ne sont donc plus seulement la linguistique, l’ethnologie et la géographie qui ont à fournir leurs contingents respectifs à la recherche des origines berbères venues du côté de l’Indus et du Gange, c’est encore l’histoire, l’histoire et la philosophie, car ce fut de l’Inde brahmanique ou bouddhiste que naquirent et ces idées religieuses, premières causes des schismes chrétiens ou musulmans, dont le rôle est si considérable dans l’histoire de la Berbérie, et ces usages locaux conservés dans des fractions kabyles, malgré le Koran, et enfin ces légendes bizarres qui semblent empruntées au Ramayana.

Il y a là, certes, matière à des études intéressantes qui seront faites quelque jour, soit à l’aide de documents originaux qui seront découverts, soit en rassemblant les éléments épars dans diverses études africaines ou dans les auteurs musulmans; mais la plupart de ces influences se sont produites à une époque déjà historique, et, à ce titre, elles sont en dehors du sujet spécial qui nous occupe ici, et qui doit se borner à la question des origines berbères.

Pour trouver quelques lueurs éclairant ces origines premières, il nous faut remonter plus loin et interroger les documents contemporains des temps préhistoriques antérieurs à l’arrivée des Aryens, et aux premières époques Védiques.

« L’Inde des Aryas (1) ne peut être bien comprise que » par la connaissance des deux Indes qui l’ont précé- » dée. : celle des autochtones et celle des Soiidras.

» L’Inde primitive nous est attestée par la présence » des montagnards dans quelques parties de l’Himalaya

(1) Journal Asiatique, décembre 1857, page 492. Article du baron d’Èckstein.

» du Vendhia, comme dans quelques groupes isolés do » montagnes dans l’Inde Orientale et dans plusieurs » parties du Décan. C’est l’Inde des Nischadas et des » Tchandâlas de la tradition antique. Elle fut le point de » départ des nègres de l’Océanie, des Papouas et d’autres » peuples plus éloignés encore.

» Sur cette Inde grossière et entièrement inculte, vint » se greffer une tige plus noble, le rameau Touranien, » qui rappelle les idiomes de la haute Asie, ceux des » Finnois et ceux des Turcs. Il rayonne dans le Tamil, » le Telinga et les dialectes de la même famille, tous lit- » térairement cultivés chez les peuples du Décan. Telle » est la première Inde dont il n’y a qu’une mention » sourde dans la tradition des Aryas.

» A cette Inde, que nous pouvons appeler du terme » impropre des aborigènes j succéda la seconde Inde, » celle qui précéda immédiatement l’Inde des Aryas et » qui fut l’Inde des Shoudras^ des Éthiopiens, des Ce- » phènes, l’Inde de l’ethnos deKoushika. C’est cet ethnos » qui fut le protecteur des aborigènes contre l’oppres- » sion du brahmanisme naissant, et qui défendit, en » même temps, sa propre cause. L’histoire de cette Inde » est des plus importantes pour la connaissance de » l’Inde védique et de l’Inde épique et brahmanique. » Indra, le dieu des Aryas, contracte une alliance avec » les Koushikas d’origine guerrière. D’autre part, les » Kapyas et les Babhravas, qui sont de la famille des » Koushikas pontificaux , s’allient dans les familles » brahmaniques. — Il s’écoule plus d’un siècle entre la » lutte des Aryas envahisseurs et des Shoudras envahis, » et l’époque de la dépression totale des Shoudras, qui » ont fini par devenir une quatrième caste dans le sys- » tème brahmanique. »

L’établissement des Aryas dans les Indes antiques a donc aujourd’hui une date approximative, date que les savants ont fixée vers l’an 2500 avant 'J.-C. ; et, quelque'

reculée que soit cette date, elle nous reporte à une époque où, déjà, les Aryas étaient en possession d’une civilisation très développée et d'un langage affiné par une longue culture intellectuelle et grammaticale. Car, « la langue sanscrite ne commence à nous être connue » que longtemps après avoir passé par les périodes mo- » nosyllabiques et agglutinatives (1). »

C’est donc aux trois couches de populations de races Mélanienne, Touranienne et Chamitique qui ont précédé les Aryas, que nous devons demander les données linguistiques susceptibles de nous éclairer. La langue berbère a un caractère beaucoup trop archaïque pour qu’on puisse admettre, un seul instant, qu’elle a pour origine une langue arrivée à un degré de perfection aussi complète que le sanscrit, fût-ce le sanscrit de l’époque védique. Il est même possible de montrer, par de nombreux exemples, que les radicaux monosyllabiques berbères expliquent bien des mots des Véda et bien des dénominations ethniques ou géographiques remontant à l’époque des langues agglutinatives ou monosyllabiques.

Plus tard, il est vrai, alors que déjà les divers idiomes étaient formés, le sanscrit, à son tour, a pu modifier ou enrichir le berbère primitif. De même que les races de l’extrême Nord importèrent, à un moment donné, des combinaisons de consonnes et des diphtongues étrangères à l’idiome archaïque, de même aussi le sanscrit introduisit, avec ses ethniques indiens, des lettres ou des modulations particulières restées, depuis, l’apanage exclusif de certaines tribus. Tels sont le Tch, le Bâ emphatique et ces variétés de dentales et de gutturales que les tijlnar (ou les caractères arabes) sont impuissants à reproduire, et que, pour cette raison, on évite de préciser, en les rejetant, a priori^ dans la classe des dé¬

fi) Max Muller, Nouvelles leçons sur la science du langage, t. II, p. 23.

viations locales et accidentelles de la prononciation normale.

Examinons brièvement ce qu’a pu fournir à la Berbérie chacune des quatre races ou des quatre grandes époques de l’Inde antique. ‘

Les premiers habitants de ce pays furent, nous l’avons dit, des tribus de races mélaniennes aux cheveux plats et non laineux, ancêtres, dit-on, des noirs d’Australie, mais dont plusieurs débris sont restés dans les montagnes indiennes et ont des noms qui méritent d’être relevés.

Ainsi, les Ghonds habitent encore le Ghond-Avana .

Avana ou est un nom de localité très répandu

en Berbérie. La fraction de ce peuple appelée Kolas, et cantonnée sur le versant oriental de la partie nord des GhatteSj reproduit le mot II Kel, déjà si souvent cité; Ghat o\i R’hat, +: ou +•! ou +X est lui-même le nom d’une oasis célèbre du Sahara.

Une autre fraction de ces races mélaniennes est celle des Meras du mont Aravati : Araouat est berbère.

Les Tchiias, qui, aux Indes, occupent encore les sommets inaccessibles de quelques montagnes, ont en Berbérie leur nom comme vocable, désignant « des forteresses naturelles sur des rocs à flancs abrupts, » telles que la Tachita du Boutaleb. Les refuges de cette espèce ont souvent servi à abriter l’indépendance berbère contre les conquérants ou les dominateurs, et, à ce titre, ils eurent certainement un caractère sacré ; ce qui nous permet encore de reporter ce nom berbère de tachita à celui des dewa indiens, nommés Touschitas, dieux secondaires qui paraissent n’être autre chose que les antiques Tchitas passés à l’état légendaire : de là peut être aussi, l’origine du mot berbère tchitan, diable, qui en arabe est devenu chitan, •

Les Minas des environs de Djayapour ont leur nom indien appliqué, en Berbérie, à plusieurs rivières et lieux

dits : tout le monde connaît la Mina qui passe à Relizane.

On pourrait probablement trouver aussi, en dehors des ethniques, quelques noms communs usuels usités dans les langues méianiennes et berbères : nous avons relevé celui de shi, père, ^ 0 , qui existe chez les Annamites comme chez les Touareg ; ce nom à’Annam luimême, rapproché de celui d'Aouana, nous semble être Tindice d’un rapport possible entre ces races méianiennes et celles que nous avons désignées sous le nom de peuples de Enn :

I = Aou = fils de, ceux de I z= àna = Enn.

La seconde couche des populations primitives du Dekkan est, d’après les indianistes. Dravidienne, c’està-dire du rameau sud des peuples de Touran ; et il est, en effet, bien établi que la race tartaro-Jlnnoise avait, dans l’Inde anté-brahmanique, des ramifications étendues.

Remarquons d’abord que ce mot : Dravidien, a en berbère un sens bien net et conforme à la réalité des faits, celui de montagnard :

□ A = Dera = montis = de la montagne j ceux

= oui z= ii = ceux j de la

S = id = socii = compagnons ) niontagne.

Parmi ces Dravidiens, ceux qui habitaient le pays plus spécialement appelé Dravida étaient au nombre de six : les Tamoul ou Tamil du sud du Dekhan ; les Telinga, à côté et au nord ; les Malabar ; les Toulouvas, et enfin les Karnatas et les Singhalais de l’île de Geylan.

Ces populations, encore sauvages lors de l’invasion des Aryas, se composaient de groupes de petites tribus occupant chacune un district assez étroit, et gouvernées par des rois habitant des demeures fortifiées. Leurs prêtres étaient des devins, leurs médecins des magi-

ciens. Leur religion, au fond monothéiste, présentait au culte des fidèles, comme symbole divin, une pierre levée ou pierre sacrée. Ceux du littoral étaient de hardis pêcheurs ou commerçants allant à Geylan, et peut-être plus loiiij sur de petites barques pontées ; ils comptaient jusqu’à cent ou mille et avaient quelques notions d’astronomie.

La plupart des noms de ces six tribus, étroitement apparentées, ont des formes berbères commençant par le Tou l’ikf, caractéristiques des noms dérivés (de 6* et 3* forme).

Malabar J c’est « ceux du clan des émigrants » .

"3 = M = préfixe de la 3« forme = ceux de W = al = clan, peuple

□ ED = bar = émigrant.

Dans ce Malabar, au xv® siècle, on constatait encore chez les tribus Naïr^ qui représentaient l’élément aristocratique du pays, des mœurs familiales ayant pour base la suprématie de la mère et de la sœur aînée. Ces institutions matriarcales étaient même encore visibles au commencement du xviii® siècle (1).

Or, ce nom de Naïr et ces détails de mœurs nous ramènent en plein pays touareg, où nous avons la grande confédération du pays d’Aïr, le ATcZ-n’aïr (2) ou Aouel- N’aïr.

(1) Nouvelle Revue, 15 mars 1886, p. 301. le Matriarcat, par Paul Lafargue.

(2) Nous avons donc ainsi, chez les Touareg, les origines probables, savoir :

Chaldéo-Touranienne . Tou-arek (Touareg).

Tourano-Scythique(Hamaxèque). Amacbek,

Ibérienne . labarren (race primit. disparue).

Kimmérienne . Issak-Kamaren.

Médique . . . Aouel-Imiden .

Cbaldéenne . . Ikadien (Ifouras de Takada).

Indienne . . . Kel-N’aïr.

Tamoul ou Tamil est la 6® forme du mot II □ amel = indiquer. C’est le peuple des « guides » , le peuple des ammel, que nous avons déjà vu à l’état de clan pr inceps chez les Goths. Cette forme Tamil se retrouve, du reste, chez les Touareg du Sud, dans l’ethnique Kel-Tamoulait (12® forme de II □ ), et, en Afrique, le premier peuple que nous rencontrons en face d'Aden, et qui est plus indien encore que berbère, est celui du Somali (l*"® forme de II □ ).

Les Telinga^ eux, sont : « ceux du clan des hommes, ceux du clan des nomades, » ou encore « ceux du clan des envahisseurs » :

'¥ =z T = préfixe 6* f. = ceux du Il = el — clan, peuple I = = de

X = ga = fils, homme, nomade, agissant, actif, ou

+ = Ta = préfixe 6* f. = ceux du

\\ = el = clan, peuple

X| = enga = affluence, invasion, envahisseur.

Les Karnata peuvent être :

□ X z= Kar, gar = rivière \ z= n* = de

+ = = peuple, clan, père, etc.,

la « rivière du peuple », — ou encore :

IDX = Karen — rivière, riverains ’h = at = peuple,

les « peuples de la rivière, les riverains ». — Il se peut aussi que le mot IDX = Korn^ ait ici le sens qu’il a

dans toutes les langues indo-européennes ou sémitiques : « corne, pointe » .

Les Toulouva ou Talaoua ont un nom facile à retrouver; c’est une forme dérivée de Tala, rivière, ou Tel, montagne.

Les Singalais ont un vocable représentant la !''• forme d’un mot composé bien remarquable quant à son sens analytique :

O = S = (en) = préfixe de la 1'’® forme = ceux de

XI I = enga = abondance, affluence, invasion

W = (a)L = peuple,

« ceux de l’invasion des peuples » , « ceux des envahisseurs ».

C’est le nom du fleuve Sénégal, et, par apocope de la dernière radicale composante, celui des Senaga, Zenaga:

(D z= S = (en) = ceux d’entre ) -les

XI = enga = envahisseur ] envahisseurs.

Dénomination qui convient admirablement à cette race expansive et prolifique des Senaga ou Zenaga, qui a peuplé près du quart de la Berbérie.

Après ces deux couches mélaniennes et touraniennes, les indianistes sont à peu près d’accord pour placer, avant l’arrivée des Aryas, une invasion couchique, celle des Kaucikas ou Soudra. Kaboul, selon eux, serait l’ancienne Gabura, qui devait sa fondation préarienne à un personnage mythique nommé Kapila^ ou Kapi-le-Noirj dans les textes sanscrits, et Kahil par les musulmans indiens modernes, qui l’assimilent à Caïn et en font un démon ou un serpent.

Ce mot Kapila ou Kàbila se rapproche singulièrement du nom de nos Kabyles, et de celui des gens de la fraction des Akbaîly qui peuvent bien être les plus anciens représentants de la branche Kebaïle.

Le district de Kapisthala, des livres indiens, nous montre le radical Tala, fontaine ou montagne, accolé au nom mythologique de Kapi.

A côté des gens de ce district, les Kabolijtæ de Ptolémée (qui, par hasard, n’a pas trop estropié le nom), se trouvaient la région de la Kapissène et la ville de Kapissa. Cette ville, lors de la conquête macédonienne, reçut le nom d’Alexandrie du Caucase ; elle est donnée comme le séjour de la déesse Kapiçi, femme de Kapila^ et est dénommée Kapisch par les voyageurs chinois, et Kabiouch par les auteurs musulmans du moyen âge. Tous ces noms se résolvent dans le radical Kapiça ou Kabisa, ce qui s’écrit, en tamachek : O ID X K B S. N’est-ce pas là l’origine première du nom de la Kapsa des auteurs latins, la Gabsa ou Gabes des modernes ?

Ces Soudras indiens, ne sont-ce pas encore des montagnards ?

□ = 5" —en — préf. de la l*"® f. = d’entre \ = ou := les fils □ A = dra = montagne.

Quant aux Kousikas, où M. d’Eckstein voit un peuple chamitique de la branche des Couchites, leur dénomination peut s’analyser :

X = ag = K = préf. de la 15® f. = fllii = fils l = ou = nati = nés

XQ = sik = oppidi = (dans) l’enceinte appelée

En médique ou summérien, où le mot X Ka a le sens bien net de roi, on aurait : « les rois de l’enceinte, » « du Sik. »

Ce vocable, qui, pour les indianistes, signifie « autochtone », nous ramène, en berbère, aux origines celtiques, aux enceintes primitives ou sacrées dont nous avons déjà parlé. Ce rapprochement a une valeur, car il existait aux Indes, tout comme chez les Scythes touraniens, « des territoires sacrés, » le hrahmachi, le brahmavata, où coulait la rivière sainte Sarasvati. N’y a-t-il pas, là aussi, quelque chose venant corroborer notre dire sur la possibilité de retrouver, chez les peuples appelés KouschiteSj des traces non équivoques des langues touraniennes?

La race des Aryas, qui s’implanta dans le pays et lutta contre les trois premières races déjà fixées au sol, sera celle qui fournira le plus de rapprochements de noms, parce que c’est celle qui est la mieux connue; et il sera facile de montrer que la langue berbère aeu longtemps des origines communes avec celles que parlaient les premiers Aryas, avant leur entrée dans l’Inde.

Examinons, pour cela, les mythes les plus antiques des Védas.

Indra^ le dieu du ciel, de l’air, de la foudre, le Dieu par excellence, le plus ancien, le premier-né, celui dont les Dewa ne sont que des formes isolées ou secondaires, Indra, c’est :

/ préfixe des ethniques de la 4® f.,

I = Enn = j Enn = dieu du tonnerre,

( Enn = verbum.

□ A = dra = montagne = montis.

« le Verbe de la montagne, » — « le (Dieu) Enn de la montagne, » — « celui de la montagne. »

Celui de la montagne, peut-être la montagne Dieu: quelque chose comme ce Meraou « colonne et pilier du monde, séjour d’Indra », ce Meraou dont le nom, disparu

à peu près du reste du monde, s’est conservé, comme nous avons vu, sans altération aucune, chez les AU- Meraou et les Ameraoua berbères.

D’après les indianistes, Indra ne comporterait « qu’une » seule étymologie sanscrite; Indu, goutte ^ sève; » il aurait signifié Celui qui donne la pluie : « Jupiter Plu- »^vius, divinité qui, dans l’Inde, était plus souvent pré- » sente que toute autre à l’esprit de l’adorateur (1). »

Cette explication n'est nullement exclusive ; elle repose seulement sur une idée subsidiaire, et dérivée ou postérieure à celle que nous indiquons. Enn ou Anou était le dieu des eaux et du tonnerre, chez les Touraniens ; et une montagne énorme comme l’Himalaya arrêtait les nuages, les condensait et les résolvait en pluie, avec ou sans accompagnement de tonnerre.

Indra peut encore s’analyser :

I = Enn = Enni

=1 id = socia

□ = our = luna,

« la lune, compagne de Enn », explication corrélative du rôle et de la priorité des dynasties lunaires dans les poèmes indiens. Remarquons, en passant, qyi^Indraj dans la religion de Zoroastre, se retrouve sous la forme Andir = N’dir^ un des six mauvais esprits des livres Persans.

Quant à Agnij le second Dieu ou plutôt l’émanation d’Indra, venue sur la terre pour éclairer les humains et leur prodiguer ses bienfaits ; Agni, qui est aussi le « soleil », la forme visible d’Indra, c’est le fils du dieu Enn :

X = = fils

I = enni = de Enn.

(1) Max Muller, loco citato, tome II, page 168, note.

C’est le proche parent du Varouna (déjà vu à propos des Mèdes), du Varouna, le dieu de l’Océan chez les Indiens :

□ I = o{ir = création ou fils I = ana = de Enn.

Après Indra et Agni, les premiers dieux védiques, et comme antiquité et comme importance, sont les Adytas, fils à'Aditi (la déesse Nature, mère des dieux), et, plus tard, les personnifications des douze formes du soleil sous des noms qui reparaissent dans les religions iraniennes et chaldéennes dont les croyances sidérales, comme celles des Sabéens ou Adites d’Arabie, ont été empruntées aux premiers Touraniens.

Nous ne saurions ici nous astreindre à passer en revue et à comparer au berbère les différents mythes védiques; mais, sans entrer dans des développements étrangers à notre sujet, nous pouvons indiquer une longue série de noms qui, examinés au simple point de vue linguistique, nous fourniront des analogies, des similitudes et des rapprochements instructifs.

Les Véda nous donnent les noms des principales tribus ou confédérations composant les premières invasions ariennes dans l’Inde. Ce sont :

Les Baratas; en berbère Abarat, pluriel Ibaraten, « les jeunes hommes, juvenes » : I + □ CD .

Les iKCHVAKOus, « Ics moiitagnards, fils de Kous, » fils des brûlés :

Ut = ich = montagne (montagnards)

* = oua = fils

0*1 = kous = kousch = brûler, chauffer.

Les Pauravas, que l’on peut écrire Bauraouas et

analyser :

m = ciba = envoi

□ □ = aouras = des Aores, Avares, Aurasiens.

Les Pantchalas, « les cinq familles », vocable dans lequel chala = kala = clan, et pant = îrsvra, cinq. Ces cinq familles ou tribus nous font penser de suite aux cinq tribus berbères qui luttèrent contre les Romains : aux Quinquengentiens du Djurdjura. Ces Pantchalas étaient :

Les VidehaSj qui reviennent à Oai-Dahœ, ceux des Daœ tourano-médiques, déjà vus.

Les Angas, dont le nom est le vocable berbère

X I = enga — abondance, affluence, invasion, ema-

hisseurs.

Les TritsouSj dans le nom desquels nous revoyons le radical trit ou tarit^ « endroit encaissé d’une rivière », et la lettre racine □ , qui, selon la prononciation, signifie esou bœuf, ou esoui être joli (être soleil) :

+ □ + = Tarit = endroit encaissé, vallée

I □ = esou = des bœufs, ou (ensoleillée), jolie. Tarit-esou « la vallée des. bœufs », Tarit-essoui « la vallée jolie », dénominations toutes berbères.

Les Kocalas, qui avaient leur pays sur le versant méridional des monts Vindhya :

l = Oue = celui

I = A/" = de (ou des)

A = dia = la déesse = Daœ = Daces, confédérés, comme plus tard le roi Kocila, en Berbérie, avait ses États sur le versant sud des monts Aoures.

Les MatsiaSj qui ont un nom berbère, Maisaïa, se décomposant en :

"3 = M = préf. des ethniq. de la 3* f. = ceux de

+ z=z at = clan, peuple, descendance de

^0 = sata = nomades.

Les Ouled-Saïa ou A ït-Saïa sont encore nombreux en Algérie.

Les Yadavas, qui sont encore des Daœ ou Daces^qxx'on retrouve aussi, en Berbérie, sous le nom de louadien.

Les premiers poètes religieux cités par les Véda sont les Rischis ou Richis; dans la Kabylie d’El-Milia, et ailleurs aussi, nous avons les Richia.

Parmi les plus antiques brahmanes non encore constitués à rétat de caste distincte et se disant issus des RischiSj nous relèverons :

Anghira, qui peut être « celui originaire de la vallée » :

I = aN = préfixe des noms de la 14« forme □ X = ghir = le ghir, la vallée (Oued-Ghir).

Gotama^ qui peut être « le fils de la femme » :

X = Go — ag — préf. des noms de la IG* f. = fils □ + = iam — femme ;

ou encore :

+ X = Go^ = Gâte □ + = iem = complet (parfait).

Bhrigou, qui peut se lire Ber-ig, et nous ramène au nom de l’ancêtre mythique commun aux Goths et à une fraction des Aurasiens berbères.

Atharoan, qui est aussi Atharouan, c’est-à-dire Ait-' Arouan :

A' = At^ ait = de la descendance des

KD = arouan arou) = anciens, vénérables.

A cette époque, les Dryas n’étaient encore qu’une simple agrégation de tribus, ayant chacune un chef indépendant nommé radja « roi ». — En Algérie, on appelle redjas « royaume (?) » des terres azel, c’est-à-dire beylikales ou royales ; nous en connaissons plusieurs, entre autres Redjas-hen-Gana, près Constantine, et non loin de là se trouve la tribu des Radjeta.

Dans les livres religieux de l’Inde antique, nous relevons aussi l’antithèse berbère des tribus filles de leurs mères, et des tribus de leurs pères : les premières, représentées par la dynastie lunaire ou féminine issue de la fille de Manou ; les secondes, représentées par la dynastie solaire régnant sur les Tritsous ou KoçalaSj dans la ville d’Ayadhya (nom qui est celui de nombreuses tribus algériennes ; Ayad ou Aïad).

Parmi les tribus d’origine féminine ou lunaire, nous revoyons les noms déjà connus des Anous ou « peuples de Enn », des Yadou « peuples de Ad, ou Adites » ; à côté, se place celui des Pour ou qui se fondent avec les Bharatas ( Ibaraten ), dont le roi principal, Douschyanta, nous rappelle l’appellation de Doucen, localité du Sahara de Biskra.

Nous retrouvons aussi dans ces livres indiens, sinon l’origine, du moins l’explication possible des dénominations, si fréquentes en Kabylie, de Sof fouqtiani (parti du haut) et de Softahtani (parti du bas). Gela revient^ en effet, à analyser les noms des deux partis qui se disputèrent la possession du pays au temps des luttes mythiques entre les deux filles de Brahma : Kadrou la Brune et Vinata la Blonde.

Kadrou, c’est la personnification du peuple de la montagne, des plus anciens autochtones bruns et d’origine féminine ; le nom dit tout cela, car il peut s’analyser de diverses façons :

X = = fils = Ka^ préf. des noms de la lô*» f.,

□ A = dra = drou = montagne,

« les montagnards, les gens d^en haut. »

On peut aussi décomposer de la manière suivante :

X = Ka = fils, etc.,

A = aD = compagnons,

□ = oar = origine, création, — lune.

Vinata la Blonde est la personnification des peuples de la plaine, des « envahisseurs blonds » ou touraniens de la troisième époque, peuples d’origine masculine :

! = oui = préfixe de la 22* forme = ceux I = = de

+ = ata (pour ada) la plaine, du bas,

« ceux d’en bas. »

Ou encore :

* = oui = ceux

I = N = dQ + = ata = le père,

« ceux du père. »

Ou enfin :

I = oui = ceux + 1 = n'aït = des nations.

L’ethnique berbère Krachna (arrond‘ de Tizi-Ouzou) est la reproduction du nom du personnage de Krichna^ dont Mégasthène avait fait l’Hercule indien, interprétant à sa façon les récits que lui avaient faits les brahmanes sur Krischna Düaipaynaj fils du 9® roi de la famille des Kourou et père de Dhritaraschta, l’aveugle d’une force

religieuse. Et précisément, ses descendants eurent pour apanage l’extrémité du Dekhan, le pays des Pandyas, qui est aussi celui des Singhalais, c’est-à-dire des Senaga, ainsi que nous l’avons vu plus haut. Les racontars de Strabon sur l’Hercule indien, dont les peuples seraient les ancêtres d’une partie des Libyens, ont donc un fonds de vérité prouvé par ces deux noms de Krichna (ou Krachnd) et de Senaga. N’oublions pas non plus de rappeler ici qu’une autre version fait de Krichna le fils du berger Nanda et de sa femme Yagoda, qui s’établirent ^ sur les bords de la Yamouna et fondèrent la ville de Mathoura. La Yamouna nous donne l’origine probable du nom de VYemen arabique : une des étapes des migrations berbères.

Le nom de la grande race des Senhadja se retrouve aussi, sous une forme peu altérée, dans les légendes indiennes. Le Mababharata nous dit que l’écuyer du roi Dhritaraschtra est AS'a!/2ac//<2?/aj qui est envoyé en ambassade chez les Pandya ou Sandava. Plus tard, un des précepteurs du Boudda porte le nom de Sanjaya.

Bhima, le nom de la ville saharienne, est, dans le Mababharata, le nom du fils de Yayou, le dieu du vent, et Kounü, celui de la belle-sœur du Dhritaraschtra précité et de la femme de Pandou. Ce Bima, Bhima ou Bhimasena est aussi une espèce d’Hercule.

Or, Kounti est, en Afrique, le nom d’une vaste tribu Sanadja du Sahara occidental, dans la région de TenboLiktou. Au Touat existe, du fait de cette tribu, une Zaoaïa Kounti très connue.

Un autre fils de Kounti et du dieu Indra^ le maître du ciel, est qualifié « le premier des héros » et se nomme ArdjounUj mot qui est identique, comme sens, avec le vocable berbère bien connu Oudjana, puisque l’un et l’autre signifient « le fils du ciel » :

□ = our = fils (du) \ — ou — fils (du)

I X = djana = ciel. I X = ganUj djana = ciel.

Oudjana est, comme on sait, l’ethnique de la race des Zenata, qui sont les fils de Zana ou de Djana^ Jana. Cet éponyme se trouve encore, dans les livres indiens, sous la forme Djatna, signifiant en sanscrit « le victorieux », et dénommant le chef d’une secte hétérodoxe. Enfin, un des brahmanes, précepteur de Boiidda^ est Nigranda, fils de Jnata ; et, comme le changement de J en Z est aussi fréquent en sanscrit qu’en berbère, Jnata peut aussi être identifié à Zenata.

Ce mot, Djana, nous conduit aussi à signaler un autre rapprochement assez curieux : le kabyle , djens, se prononce en réalité, dans l’Est, gens, comme le mot latin, et, comme lui, il signifie gens, clan, tribu, gent (en grec 7£vo?). C’est, en réalité, le participe de X ag, faire, suivi de l’affixe □ = 5 ;

\X = gen = djen = ayant fait □ = aS = lui.

Ce mot bien simple ne vient sans doute pas du sanscrit Djana, mais il se peut qu’il nous donne la racine même de Djana, comme il nous donne aussi la raison d’être du sens de génie et même de ciel, en admettant que le ciel est pris pour Dieu, « le grand Agent », l’Agent par excellence.

Les Bradja disent volontiers qu’ils tirent leur nom de l’arabe bordj, pluriel \ bradj ; mais cet ethnique est contraire aux habitudes des Sémites, qui, pour désigner les tribus, ont presque toujours des dénominations généalogiques, comme « Ouled-el-Bordj, Ouled-el-Bradj. » D’un autre' côté, les Bradja, étant d’origine berbère, nous sommes portés à voir dans leur nom une prononciation légèrement altérée du mot Bradja, dont le sens, dans les plus anciens dialectes védiques ou aryaques, est « créature. »

Le nom de Masgaba, aujourd’hui en partie conservé sous la forme Gaba (qui appartient à toute une grande

famille du cercle de Tébessa), n’est-il pas sensiblement l’aryaque Gopa « pasteur » et « roi » de l’époque védique ?

Ibn Khaldoun nous dit quelque part : « Parmi les tri- » bus de Ketama établies dans les plaines, la plus mar- » quante est celle des Seddoukich. Le peuple prend ses » chefs dans la tribu des Souak. Bien que nous ignorions » auquel des ancêtres précités nous devons les rattacher, » les historiens s’accordent à les représenter comme » Ketamiens d’origine (1). »

Ces Ketama nous semblent reproduire le nom de la race des Gotam.a. Peut-être même représentent-ils une branche qui, ayant conservé le culte obscène de Civa^ fut forcée d’émigrer. Cette hypothèse, qui expliquerait les racontars des musulmans à leur égard, donnerait aussi la raison d’être du nom de Gouraya, porté par plusieurs montagnes du pays des Ketama; car ce nom est sensiblement celui de Gouravas^ par lequel sont encore désignés, dans l’Inde, les prêtres du lingiiam.

D’autre part, le père du Bouddha, qui était de cette grande race des Gotama (indiens), était de la tribu des Sakia^ mot qui, comme Souakj est formé du radical S-Kj et nous reporte aux Sik ou Sig des Tourano-Berbères ou des Celtes.

Enfin, le Seddoukich d’Ibn Khaldoun rappelle, et le nom des montagnes dites Indo-Kouch ou Sindho-Kouchj et aussi Souddho-Dana, le nom du père de Bouddha, qui lui-même se nommait Sedd-Harta avant d’avoir le surnom plus connu de Sakia-Mouni.

En sanscrit, le vocable sedd signifie « armé de. » — C’est le sens auquel conduit l’analyse berbère de A □ sedj qui, étant la l*"® forme dérivée ou le factitif de A erf, aller ensemble, veut dire : « faire aller ensemble, associer. »

Notons, en passant, que la mère de l’apôtre Bouddha

(1) Ibn Khaldoun, tome I, p. 293, trad. de Slane.

était Maïa^ ce qui est, à la fois, le nom de la première femme et de la première vierge, d’après les légendes indiennes, et celui de nombreuses montagnes berbères (djebel Maïa)^ ou même de certaines tribus (les Monta).

La croix la plus usitée dans les tatouages des femmes de l’Aores n’est pas la croix chrétienne, mais la croix indienne à quatre branches, et ce fait a déjà été signalé par M. le professeur Masqueray.

Dans cet Aores, le nom de Lackmi, l’épouse de VicknoUj est devenu Lachmi, un des noms propres les plus usuels en Berbérie. On y rencontre encore, comme dénominations de villages : Bali, c’est-à-dire le nom d’un géant vaincu par le nain Yamana^ incarnation de Viclinou. Bali, dans les textes indiens, est souvent identifié à Civa ; et dans les noms des anciens Numides, conservés chez les modernes Touareg j nous avons précisément celui de Massiva^ qui revient à « mère de lui, Civa », ou « fils de Civa » :

□ □ = mas = mère de lui ÜCO = sifa = Civa.

Ce nain Vamana^ que nous venons de nommer, a pu être Oua-Mana :

I = oua = celui

!□ = iman = âme, esprit, intelligence.

Dans l’Aures, près de Balij nous avons la ville de Mena ou Mâna {\'IÏ = 3*^ forme de I tente = la demeure), dont le nom peut aussi être rapproché de Manou, le législateur indien, qui est en sanscrit, comme en berbère, « l’esprit humain, l’intelligence. »

A ce mot se rattache aussi Atman, l’être absolu, l’être divin par excellence chez les Ariens, et à la fois le nom propre berbère (et arabe) de Atsman^ Otman :

+ = = père = préf. des dérivés de la 6® forme,

= celui de

I □ = man — âme^ esprit, intelligence, et aussi le mot berbère Atman^ temerij « le chef de Karouba, le sage », dénomination qui, par suite d’un jeu de mot, a été confondu avec le damen arabe, « le répondant la caution ».

L’expression sanscrite Stamra-Stamranam « vieillard des vieillards » , n’est-elle pas aussi le prototype des titres berbères de Amin el Oamena « sage des sages », ou mieux Amgar-N-imgaren « vieillard des vieillards » ?

Enfin, pour en finir avec l’Aures, rappelons que non loin de Bali et de Mena, nous trouvons la ville de Nara; chez les Indiens, Nara est « l’esprit divin qui pénètre l’univers entier. »

Dans l’Oued-Ghir, nous avons une tribu des Ariana (c’est le nom même d’un pays indien, V Ariana oaArie); le pays des Aryas ou des « Vénérables » : en berbère, □ Arou signifie « être ancien. »

Mdaourouchy du cercle de Soukahras, est, comme on sait, l’ancienne Madaure des -Romains, la ville où saint Augustin fit ses études, au temps où elle était un centre d’instruction, une espèce d’université célèbre alors en Berbérie et ailleurs. Cette ville de Madaure, comme appellation et comme spécialité, nous reporte involontairement vers la Madura de Ptolémée {Modusa de Pline), la Madhura ou Madouri des textes sanscrits, qui ne tarissent pas sur les mérites de sa splendide académie. (C’est aujourd’hui Mathuraï^ dans la présidence de Madras) (1).

L’antique Kalama qui, bâtie sur une colline assez loin de la Seybouse, n’a aucune raison pour avoir emprunté son nom au vocable latin calamus (roseau), reproduit le

(1) Voir Journal Asiatique, 1847, t. IX, p, 20, note 9.

nom d’un des brahmanes, ami de Bouddha, « le vénérable Kalama » {Arata-Kalama),

Le nom de VHimalaya « palais de neige » était, dans les anciens textes sanscrits : Himavat, Himavata « riche en neige », et Himatchala ou Himadri « montagne des neiges. » Le second terme de ce dernier mot est berbère, c’est DA adar^ dra, montagne. Ce mot entier a pu être, à l’origine et avant la formation de la langue sanscrite :

□ = iM = matrix, mater = préf. de la 3® forme, □ A = adri = montium,

« la matière des montagnes, le noyau des montagnes, la mère, le nœud des montagnes », significations qui conviennent admirablement à ce qu’est l’Himalaya.

Remarquons aussi que parmi les divers vocables berbères ayant le sens de neige, nous avons, dans le Djurdjura, cq\\i\ dQ Anietchin, qui est bien voisin de

Himatchala et n’en diffère que par la finale.

Vanaija kabyle peut aussi avoir pour origine le mot sanscrit Yinaga, dont le sens est « discipline », et qui sert à désigner une partie des écrits bouddhistes.

Le mot attria^ drogue, médicament (du radical ater, parfumer), est usité chez les Arabes et les Berbères d’Afrique : il reproduit le nom d'Atrega « le premier homme qui, par révélation des dieux indiens, créa la médecine. »

Khr-i-z-er-an, > est usité dans le Djurjura avec

le sens de « baguette, bâton flexible », et ailleurs, en Algérie, avec le sens de « canne »; c’est aussi le nom indien du bambou^ plante aujourd’hui inconnue en Berberie, si ce n’est chez les Européens.

Le mot berbère □ ]C ijerj, pluriel Afrioun, signifie « feuille, flamme, aile. » On peut en rapprocher le sanscrit i4pns « les formes de la flamme (P = F). » Les feuilles

ont lé pins ordinairement une forme de flamme, les flammes s’envolent et montent en l’air, ce sont les ailes du feu. Il y a peut-être, pour ces deux mots, une origine première commune au berbère et au sanscrit.

Les Ourfana (Ou-Refana)j les Refana^ si répandus comme ethniques berbères ou comme noms de localités, rappellent le nom du roi des Géants indiens, de Rafana^ le chef des Raksas.

La Mahouna, montagne des environs de Guelma ; El- Mahouan, près Sétif ; Maouana, etc., peuvent tirer leurs dénominations actuelles du mot aryaque Mahavina, qui est le nom de la ville où se tint le deuxième concile bouddhique.

La Moulaïa (1), l’antique Malava^ Malva, porte sensiblement le même nom que le pays et les montagnes des Ghatt indiens, la Nila-Malaya « la bleue Malaya. »

La grande tribu zenatienne des Haouara, souvent donnée comme ayant une origine indienne, s’analyse :

! = aou = préf. des dérivés de la 3® f. = ceux de □ = ara = les Ariens (les anciens).

Nous pourrions énumérer encore bien d’autres rapprochements linguistiques que nous ont suggérés les lectures de livres écrits sur l’Inde ancienne ; mais nous pensons en avoir dit assez pour laisser entrevoir l’intérêt qu’il y aurait à rechercher si, au temps des Barbares ou VarvaraSj nommés dans le Mahabahrata comme des peuples fantastiques, sans doute en raison de leur antiquité, les racines concrètes et praticiues de Vidiome berbère n’ont pas souvent fourni au sanscrit les éléments concrets de plusieurs de ses racines, expliquées plus tard par des sens abstraits.

(1) Qui, pour nous, n’est pas la Molocha de Salluste. (Voir Revue Africaine^ 1885, les premiers royaumes berbères.)

En complétant ces données par une étude comparée des mœurs (1), usages, dogmes et coutumes communs aux peuples de l’Inde et de la Berbérie, on arriverait certainement à des résultats importants, au point de vue des origines indiennes et de l’histoire des Berbères. Les luttes sanglantes, qui durèrent plusieurs siècles, entre les Brahmanes et les Kehattrya ou guerriers, ont dû motiver bien des migrations qui, d’Arabie, sont passées en Afrique. Et plus tard, lorsque le bouddhisme, si démocratique dans son dogme, envoya partout ses innombrables missionnaires, il en vint certainement en Berbérie, où l’on constaterait, sans aucun doute, leur influence, en approfondissant l’étude des questions religieuses (2).

(1) Voir les cérémonies non musulmanes du mariage kabyle ; l’usage de l’héritage familial échéant au fils de la sœur aînée, chez les Touareg ; — les castes Touareg ; guerriers ou nobles, marabouts, serfs ou imrad, esclaves ou iklan, etc., etc.

(2) On trouvera quelques éléments pour ces études, dans notre livre intitulé Marabouts et Khouan, étude sur l’islam en Algérie. Alger, 1884, librairie A. Jourdan.