CHAPITRE IV. — MYTHES SACRIFICIELS ISRAELITES

XVI. Samuel sacre David jeune homme, en cachette comme il a fait pour Saûl et, dès lors, l'esprit de Yahvé est en David. Celui-ci est amené auprès de Saiil comme harpiste ce qui est en contradiction avec XVII, 53-58.

Ici s'arrête le développement SS. Les manifestations de Samuel que l'on trouve dans la suite, ne sont pas du même auteur, car il dit expressément (XV, 35) que Samuel ne vit plus Saùl jusqu'au jour de sa mort. Donc le chapitre XIX, 18-24 qui nous montre Saûl, à la poursuite de David, se dépouillant de ses vêtements devant Samuel et prophétisant tout nu devant lui, est une légende qui s'est développée autour du proverbe que l'on s'efforçait d'expliquer : « Saiil est-il donc aussi devenu "prophète ? » Mais cette explication fait double emploi avec celle de X, 9-11, où le don de prophétie est une conséquence de l'onction.

Il semble que vers la fin de son règne, le roi Saûl fût pris de crises de folie. Or, la démence passait, au même titre que la prophétie, pour une manifestation de ^'Esprit divin, mais d'un Esprit divin mauvais ^. Le délire qui saisissait Saûl le faisait prophétiser ^ et ce sont, à n'en p*s douter, ces accès qui amenèrent le peuple à se demander : « Saûl est-il donc aussi devenu prophète ? » Plus tard, on l'entendit d'une véritable prophétie, d'où les deux explications des chapitres X et XIX.

Il n'est plus fait mention de Samuel qu'à l'occasion de sa mort 3 et lors de l'apparition de son ombre à Saûl par l'intermédiaire de la pythonisse d'Endor ^.

1) I Samuel, XVI, 14: niHi nNQ H!;"! ni"!, ou encore ihid., 15 et XVIII, 10 : ny-l DmSn mi (LXX: Yahvé), ou simplement I Sam., XVI, 23 : r\V^n ni"!.

2) I Sam., XVIII, 10.

3) I Sam., XXV, 1 et XXVIII, 3.

4) I Sam., XXVIII, 11-20.