FACIES TOTIUS UNIVERSI

160 (note 2), 256.

FINALITÉ. — Voir tout. — Finalité

interne chez Spinoza, 57, 123- 124, 160 (note 1).

IDÉE. — Voir Dieu, essence, substance. — Idée claire et distincte, voir méthode. — La relation

de la réalité objective de l'idée à la cause qui doit contenir actuellement un degré égal ou supérieur de perfection est conçue par Descartes sous les formes les plus diverses, 168 — L'idée diffère chez Spinoza de son idéat; autre est le cercle, autre est l’idée du cercle, 178.

— Les rapports objectivement représentés dans une idée n'appartiennent pas à l’idée envisagée matériellement et ne peuvent servir de point d’application au jugement, 178-179. — Les idées, considérées dans leur réalité objective, ne dépendent de nous ni relative-

ment à l'essence, ni relativement à l'existence, 179, 183-185.

— La division tripartite des idées au point de vue de la nécessité, de la possibilité et de l'impossibilité ne coïncide pas entièrement dans le cartésianisme et dans le spinozisme, 184, — Fausseté matérielle des idées chez l'auteur des Méditations,

IN ALIO. — Voir en soi, existence.

INFINI, — Voir attribut, causa Sui, Dieu, substance. — L'infini est-

il limité par le fini ? Thèses de ‘Spinoza et de Descartes sur cette question, 12-14. — Argument en faveur de l’infinité de la Nature dans le premier dialogue, 16. — Equivalence et réciprocité - de la toute-puissance et de l’infini, 23. — Impossibilité de conclure du fini à l'infini, 66 (note 1). — Passage du fini à - l'infini par la représentation de l'accroissement progressif de

la pensée, 81. — On peut généralement traduire chez Spinoza dans son genre — x, sans au-

cune détermination relative à l'unicité ou à Ja multiplicité des attributs, 102-103, 218. — Primat de l'infini sur le fini chez Descartes et chez Spinoza, 214-215 (note).

INSTANT, — Instant mathématique et instant dynamique chez Descartes, 137 et sq.

JE, — Voir cogilo, conscience, moi, pensée. — Il ne faut pas que le « je » cartésien devienne un absolu, 15.

. JUGEMENT. — Condition du juge-

ment et condition de l'être,