CHAPITRE III

temporelle, que, fort vagues avant Grégoire VII i, ce pape lui-même ne sut pas leur donner une forme homogène2 et

1 La rivalité des deux pouvoirs ne put commencer avant Le milieu du ixe siècle ( snprà , p. 248) et les prétentions de l’Église, à ce moment et au siècle suivant, n’allèrent pas au delà d’une égalité des rangs et d’une soumission réciproque, suivant qu’il s’agît du domaine temporel ou du domaine spirituel (suprà, p. 251). C’est la théorie du concile de Trosly en 909, et, à la fin de ce siècle, la doctrine d’Abbon que je cite plus loin, c’est celle que les faux capitulaires avaient admise, en invoquant l’autorité du pape Gelase et de Fulgence : « Principaliter itaque totius Sctæ Dei Ecclesiæ corpus in duas eximias personas, in sacerdotalcm videlicet et regalem , sicut a sanctis patribus traditum accepimus, divisum esse novimus. De qua re Gelasius... ad Anastasium imperatorem ita scribit (494) : « Duæ sunt quippe, inquit, impératrices augustæ quibus principaliter mundus hic regitur, auctoritas sacrata pontificum et regalis potestas ; in quibus tanto gravius pondus est sacerdotum, quanto etiam pro ipsis regibus hominum in divino reddituri sunt examine rationem. » (Cf. le texte du Pseudolsidor , éd. Hinschius, p. 639). Fulgentius quoque... ita scribit : « Quantum pertinet, inquit, ad hujus temporis vitam, in ecclesia nenio pontifice prior, et in seculo christiano imperatore nemo cclsior invcnitur » (Benoît le Lévite I, 319, Walter, III, p. 565-6).

Au xie siècle, il faut descendre jusqu’à Grégoire VII pour trouver un système tbéocratique. Il est vrai que Gratien a mis sous le nom de Nicolas II un canon aux termes duquel Dieu, en confiant à saint Pierre les clefs du royaume céleste, lui a donné toute puissance sur la terre et sur le ciel (Decret. I, Dist. xxn, c. 1). Mais ce n’est là qu’un extrait du discours qu’a prononcé Pierre Damien, comme légat à Milan (1C59-1060), dans une circonstance où le pouvoir temporel n’était nullement en cause. Il ne s’agissait que de la subordination de l’Église de Milan à l’Église de Rome (non debere Ambrosianam Ecclesiam Romanis legibus subjacere, Migne, 145, 90). Aussi n’est-ce que sous une forme toute incidente que la suprématie des clefs est affirmée : « Romanam Ecclesiam solus ipse (ou ille) fundavit. .. qui locato vitæ æternæ Clavigero terreni simul et cœlestis imperii jura commisit » (Migne, 145, 91 ; Decret., loc. cit.).

2 Grégoire VII, dans sa célèbre lettre à Hermann, évêque de Meta (1080) (Migne, 148, 597) reprend la doctrine du pape Gelase, sans le correctif qu’on y apportait au ix« siècle. Il la développe de même en écrivant à Guillaume le Conquérant : « Si ergo justo judici... te sunx repræsentaturus, judicet diligens sapientia tua... an tu mihi ad salutem tuam... debeas vel possis sine mora non obedire » (Migne, 148,