CHAPITRE III

Tours et Rouen) il lui accorda la primatie sur eux. Or Lyon faisait partie alors de l’empire germanique. Aussi l’archevêque de Sens et l’épiscopat français ne cessèrent-ils, avec une vivacité extrême, de s’élever contre cet acte. Il provoquera au xn° siècle la protestation indignée de Louis VIL Le but d’assujettir la royauté n’apparaît pas moins clairement dans la virulence des accusations portées contre le gouvernement et contre la conduite personnelle de Philippe I. — Grégoire VII le rend responsable de l’état général des mœurs, de la dissolution sociale2; il s’adresse à l’épiscopat français tout entier pour qu’il mette son royaume en interdit3; il s’adresse à l’un des princes les plus puissants delà Gaule, Guillaume VIII d’Aquitaine, pour que de concert « avec les plus nobles de la Francie » il amène le roi à réparer le mal qu’il a fait, faute de quoi l’excommunication frappera tous ceux qui continueront à le reconnaître pour leur souverain L II s’agit donc bien de dépouiller Philippe I de sa couronne. Le pape le dit en propres termes5. Et pour appuyer ces accusations vagues et générales, quel grief précis est allégué? Le rançonnement par ordre du roi de marchands italiens, d 'oratores (envoyés) S1 Pétri 6, le

administratives de l’époque romaine ont joué dans la naissance des primaties.

1 Luchaire, Annales clc Louis VI, n° 30 J.

2 Lettre à Philippe (1074), (Migne, 148, 348). — Lettre aux évêques français (1074) Ibid., c. 303 suiv. : « quod Lam nobile regnum et tam infînitus populorum numerus unius perditissimi hominis culpa depereat ».

3 « Si vos audire noluerit... per universam Franciam o mue divinum officium publiée celebrari interdicite » (Migne, 148, 363).

4 « A corpore et communione sanctae Ecclesiae ipsum et quicunque sibi reqalem honorem vel obedienliam exhibuerit, sine dubio sequestrabimus » (Migne, c. 377).

s « Nulli clam aut dubium esse volumus quin modis omnibus regnum Franciae de ejus occupatione, adjuvante Deo, tentemus eripere » {ibid., c. 365).

c « Unde oratores Scti Pétri impediuntur, capiuntur atque multis modis afficiuntur » (c. 377).

l’indépendance de la couronne. 307

pape affirmant du reste qu’il n’obéit pas à un mobile intéressé.

Certes le réquisitoire est dur, mais n’esl-il pas manifestement outré? Comment faire du roi le bouc émissaire de toutes les violences et de toute la corruption de son époque? Lui demander, sous peine de destitution, un compte immédiat de tous les vices, la simonie comprise, dont les clercs et les laïques sont infectés? Était-ce plus juste que d’en charger le père spirituel des peuples, le chef direct du clergé? Quant au détroussement des marchands italiens, la disproportion entre l’acte incriminé et le châtiment réclamé est trop patente. Quel souverain, quel prince se privait, à cette époque, du droit de rançonner les marchands étrangers, d'exercer sur eux une sorte de droit de marque permanent?

Ce qui achève de jeter un jour décisif et cru sur la portée de ces accusations, c’est la lettre que Grégoire VII écrit au roi en 1080. 11 traite tous ses actes antérieurs de peccadilles de jeunesse; il les lui pardonne, il veut vivre désormais en excellente harmonie avec lui1. Que s’est-il donc passé? Les légats ont fait leur œuvre. De ce jour, Grégoire VII croit pouvoir parler en maître, qui veut se réconcilier avec son inférieur. Il parle sur ce ton. 11 demande à Philippe de consentir à la déposition de l’archevêque Manassès, en échange des bonnes grâces de Saint- Pierre, « qui a en sa puissance son royaume et son âme » 2.

Philippe I ayant, sans reconnaître la suprématie que le

1 « Nos aclolescentiae tuae praeterita delicta, spe correctionis tuae portantes... Age igitur, et jam aetate vir factus, in hac re procura ut non frustra tuae juventutis culpis pepercisse. » « Saepe per nuntios tuae celsitudinis audivimus te gratiam B. Pétri nostramque amicitiam cupere; qnod et tune nos libenter accepisse, etadhuc, si eum animum geris, noveris admodum nobis placere » (1080), (Migne, 148, 593).

2 « Maxime enitere ut B. Petrum, in cujus potestate est tuum regnum et anima tua, qui te potest in coelo et in terra ligare et absolvere , tibi facias debitorem » ( ibid .).