CHAPITRE IV
l’être, en général, que par les princes, et il resta aux yeux des populations un droit de suprême sauvegarde *. Je
Sens (lre moitié du xie siècle). Commentant un capitulaire de Charlemagne (T79 (?) LL. I, p. 213), il montre que la désobéissance au ban seigneurial faisait encourir de son temps Tancienne amende du ban royal (LX sol.), mais que la peine de la désobéissance au ban du roi ou de l’évêque était bien plus élevée, que pour l’évêque, elle pouvait monter à 81 livres : « Omnis injuria cujuscumque senioris veladvocati, sive despectusseu contemptus, excepto régis et sacerdotum, LX solidis, id est pretio trium librarum (multatur. Multiplicalus igitur ternarius per ternarium excrescit in novenarium » (Opusc. X ; Duru, Dibl. hist. de l’Yonne, II, p. 425).
Nous apprenons par une charte qu’a publiée Baluze que le roi avait encore à la fin du xe siècle le droit de percevoir des freda dans le Bas Limousin : « freda regalia quæ Johannes (abbé de Tulle) habebat annuatim de manu regis Francorum in Tutelensi Castro » (vers 984, Histor. Tutel. , col. 379).
1 Les symboles y aidèrent, j’entends les signa regalia qui mani- . estaient la sauvegarde du roi, qui étaient apposés ratione gardie, comme le dira une ordonnance du xiv° siècle, où nous les trouvons énumérés : pennncelli, paillones, brandones, baciili (juin 1319, cap. 11, Ord. I, p. 690-691). Ces emblèmes remontent (bien que leur forme et leur nom aient pu varier) jusqu’à l’époque franque, et leur importance est allée croissant avec l’extension du pouvoir royal, à laquelle ils ont contribué. Ils correspondent à deux ordres d’idées, dont la protection est le point de convergence : 1° l’idée d’autorité, symbolisée par le bâton ou la lance ( baculus , virga, fustis, hasta) et aussi parle gant ( wanto ), qui représente la main droite; 2° l’idée d’adoption, de mundium, symbolisée par l'étoffe (pannum, pallium, brandeum ), qui tient lieu du manteau.
L’investiture du pouvoir se faisait, chez les Mérovingiens, par la hasta, la lance, et celle-ci ou le baculus, la virga, qui en prend la place, est à l’époque carolingienne, puis sous les premiers Capétiens, un des principaux insignes de l’autorité royale ( regni insignia). Le baculus ou virga ne doit pas être confondu avec le sceptre. Suger, en décrivant le couronnement de Louis VI, a soin de les distinguer : « Sceptrum et virgam, et per hec ecclesiarum et pauperum defensioncm... contradidit » (Vie de Louis le Gros, chap. xm, p. 40, éd. Molinier). Le baculus était de la dimension de la lance ou de la crosse de l’évêque, le sceptre, beaucoup plus court, était un bâton de commandement. On put les désigner collectivement sous le nom de fustis, et c’est ainsi que nous voyons, dans les formules lombardes
n’hésite pas à penser que c’est de là surtout qu’émergea la théorie des cas rcnjaax que nous voyons pointer dès la
du xie siècle, le comte jeter le ban ( mit ter e bannum ) au nom du roi, par la fustis et le gant, per fustem et wantonem ( Capitul . Ital. Lud . pii. c. 16, Padeletti, Fontes jur. ital., 1877, p. 389). Dans nos chansons de geste c’est par la remise du « bastun et du guant » que l’ambassadeur devient le représentant de la personne du souverain (Ch. de Roland v. 247, 268, 319-20, 331, 341, etc.). — Hasta,virga, ivanto , aboutirent plus tard à la main de justice, manus jnstitiæ, manas regia , comme signe de protection, de sauvegarde ou de mainmise royale, de même qu ils continuèrent à être représentés par la verge du sergent. Des chartes italiennes du xie siècle nous montrent clairement l’emploi de la virga, de la fustis , du bannum pour placer une personne ou des biens sous la protection du souverain : « Tune pred. missus per virgam , quam in suis detinebat manibus, misit bano de pars donni irnperatoris... super ipsas res... in mancusi aureis mille » (1022, Ficker, Urkundenbuch zur liechtsg. Italiens, Innsbruck, 1874, n° 48, p. 72). — « Ugo dux... una cum Attone comité... posuerunt bannum super caput Widonis vener. abbatis de parte domni Chonradi irnperatoris et de parte Ugonis ducis et marchionis ut quicunque de rebus mon. et Trinitatis invadere aut tollere aut minuere presumpserit... mille libras auri optimi componat » ( Cartul . de Casaure, MS. lat. 5411, f° 185 v°, an. 1028). — « Et post hoc a praesenti hora cepit ipse Ugo dux marchio prendere manibus ipsum Widonem abbatem et dédit eum in manum Bernardi comitis, et precepit ei de parte d. irnperatoris et sua ut quicunque de rebus ipsius monast. tollere voluerit aut contra nostrum bannum fecerit, facias tu Bernardus cornes ipsum bannum solvere quo modo gratiam Del et d. irnperatoris et meamhabére cupis. Finita est causa: » ( ibid ., f° 186 v°). — « D. Beatrix et F. judex d. regis ambo simul per fustem quam in suis detinebant manibus miserunt bannum super easdem res et jamdictum advoeatum, ut nullus... » (Charte de 1068, dans Fiorentini, Mcmorie délia gran Comtessa Matilda, Lucques 1642, Liv. III, p. 140).
Je passe au deuxième ordre d’idées. Le pannus ou panonccllus , le brandum ou brando, le pallium ou pallio sont identiques, à mes yeux, comme valeur symbolique, au paile ou au poile de nos coutumiers, au manteau sous lequel on plaçait les personnes qu’on voulait adopter ou légitimer (Cf. Ducange, vis Paillum,mantclla tus et 22e Dissert. sur Joinville, t. VII, p. 36, col. 2. — Joignez ce passage de la vie de S. Oury (fin xe siècle) : « ecclesiae advocationem fîrmiter legitimo heredi panno imposito commendavit » (Mabillon, S. B. Saec. V, p. /69). L’étoffe devint ainsi l’emblème du mundium royal et d’autant plus
