V. plus haut, p. 100, note

$ Il. — LA LÉGENDE DE PROTONICÉ ET CELLE DE CYRIACUS

Dans quel rapport, maintenant, se trouve la légende de Protonicé vis-à-vis de celle de Judas-Cyriacus ?

Les premiers témoignages explicites que nous ayons sur Judas-Cyriacus, ceux du Liber Pontificalis, de Jacques de Sarug' et de Lazare de Pharbe, reportent immédiatement ses Actes au commencement du wi° siècle?. Mais on peut remonter plus haut. Il est manifeste en effet que Sozomène, S'il n’a pas lu ces Actes, connaît au moins le fond du récit, Le Juif qu’il mentionne comme ayant, au dire de quelquesuns, découvert le lieu de la vraie Croix, c’est Judas*. Cette légende, dans sa formation, sinon dans sa rédaction, est donc antérieure à l’an 450 environ".

Mais, d'autre part, il ne faut pas l'oublier, les deux parties qui la composent actuellement sont étroitement unies. Or, la seconde partie nous raconte tout au long le martyre de Cyriacus sous Julien l'Apostat avec des circonstances telles qu'il faut nécessairement en retarder la composition assez

À. L’homélie de Jacques de Sarug sur cette légende est encore inédite. Outre le ms. du Vatican, il s'en trouve un au Musée Britannique, addit. 12 165, 101. 9 (Wright, Catal., I, p. 820), et un autre à la Biblioth. nation. de Paris, n° 196, fol. 422 (Zotenberg, Catal., p. 144).

2. Le Psceudo-Gélase connaît aussi les Acées de Cyriacus: car on ne saurait voir dans la novella relatio dont il parle ni l’histoire de Protonicé, ni les récits des auteurs sur Hélène. — Dans l'édition de Moyse de Khorène par Whiston, il est question Il, 84, de Judas-Cyriacus, mais pas dans les éditions de Le Vaillant et de Langlois, Il, 81.

3. V. plus haut, p. 169, texte et note 6. L'écrit de famille (æarpüa ypapñ) signalé par Sozomène peut être les gesta (syr. LA tva ܘܦ‎ = Ürouviuata) dont parle Judas (Acta SS., Maii I, p. 446, n° 8), c'est-à-dire un écrit national, propre à sa nation (rnatp®oçs a aussi ce sens). Ce qu'ajoute l'historien, que ce Juif demeurait à l'Orient, ne s'expliquerait-il pas par la provenance de la légende ? V. plus loin.

4. 11 est déjà question des Juifs dans Paulin de Nole (v. 403): ¥. plus haut,

: 5. Acta SS., Mail, p. 445 0. 11681 clair, par exemple, que le martyre de Cyriacus sous Julien qui remplit la seconde partie est préparé dans la première par la prédiction du démon annoncant à Judas qu'au milieu des tourments il reniera ` Jésus-Christ sous un prince apostat (p. 447 D).

longtemps après la mort de cel empereur (363)‘. Julien y

paraît comme le successeur immédiat de Constantin’; 11

assiste au martyre à Jérusalem où on ne voit pas qu'il soit jamais venu. On ne trouve pas, du reste, à celte époque, d'évèque de Jérusalem du nom de Judas. Celuï qu'on nous donne ici, et que le ms. 12174 désigne comme le quinzième de la liste’, est le dernier évêque de la circoncision, le quinième en ordre à la vérité, mais qui a vécu au temps d'Hadrien (117-138)°. D'après une tradition, il aurait été martyr sous ce prince’. De pareilles confusions ne sauraient évidemment être le fait d'un auteur placé un peu près des événements, même en supposant cel auleur étranger au monde grec. L'œuvre que le nôtre a produite représente d’ailleurs un développement par; rapport aux récits plus simples de saint Jean Chrysostome et de saint Ambroise. En somme, la légende de Cyriacus appartient à la première moitié du ¥” siècle”.

Que si maintenant on la rapproche de la légende de Protonicé, celle-ci paraîtra vraisemblablement la plus ancienne: mais il est impossible de décider par la comparaison des textes s’il y a entre elles quelque dépendance. Une partie des éléments de l’histoire de Cyriacus a dû être empruntée directement aux traditions relalives à Hélène : l’autre partie lui est propre. Le rôle de Judas n’a pas de précédent dans la légende de Protonicé". M. Lipsius ` invoque inutilement, pour établir

1. Je ne puis malheureusement vérifier ici ce que contient le texte syriaque de cette seconde partie. é

2: L'anachronisme est si fort que le ms. de Saint-Maximin de Trèves a cru devoir le corriger en changeant la phrase (Acta SS., loc. cit., p. 451, note b).