Die Edess. Abgs., p. 21 et suiv

2. P. Smith l'explique par « tabularius, qui rei tributariæ rationibus præfuit. » (Thes. syr., I, p. 1494.) .

3. C'est le mot qui, dans la traduction syriaque de l'Hist. ecclés. d'Eusèbe, représente le mot rayvôpôuos (Cureton, Anc. syr. doc., texte, p. 2, 1. 9 et 24).

0 ` p- 1, L 12; p. 2, 1. 8 et dern.; p. 3, L 41; p. 4,1. 10 et 21: pero es p. 53, L. 3.

3. Anc. syr. doc., texte, p. 23, 1. 21. C’est à tort que M. Phillips dit le contraire, p. 2 note a.

6. 11 est à remarquer que nous trouvons, dans la Doctrine d’Addaï, le nom de Hannan avec sa qualification précisément aux endroits répondant aux titres des lettres dans Eusèbe : texte, p. 3, 1. 10 et suiv. : « 7 (Abgar) écrivit une lettre et l'envoya au Christ par Hannan le secrétaire »; p. 4, 1. 8 et suiv. : « Et quand Jésus eut reçu la lettre dans la maison du prince des prêtres des Juifs, il dit à Hannan le secrétaire : Va, et dis à ton maître, etc. »

7. Peregrin. ad loc. sancta, p. 62, 66, 67 : Ananias y est appelé quatre fois «cursor ». Dans les trois derniers cas c’est l’évêque d'Édesse qui parle. 1l est possible cependant que soit la pèlerine, soit l’évêque ait employé l'expression d'Eusèbe, sans attacher grande importance à la nuance.

à à à 1 dise rdr

Reste donc à savoir si cette traduction exacte par ryndoéuee suppose, dans l'original, une expression différente deJaKa=). Ici, M. Nestle émet un doute et fait observer ‘ que cette dernière expression JaNa= pourrait bien avoir, dans la Doctrine d'Addaï, le sens de courrier. Il est certain en effet que le mot tabellarius (raéenégres, Je ,ܛܒ‎ courrier, a reçu plus tard aussi le sens de fabularius, greffier, secrétaire? ; dès lors, le mot labularius 6:36093, JaSa=)) n'aurait-il pas été employé quelquefois dans le sens du éabellarius, courrier? — La chose est possible pour d’autres cas, mais dans la Doctrine d'Addaï, le sens de ܐܒ ܘܠܐ‎ me semble nettement déterminé par l’adjonction du mot f&ss qui l'accompagne deux fois: pour elle, Hannan est bien le secréfaire et l'archiviste d'Abgar, Le sens du mot, sinon le mot lui-même, a été changé : nous avons un développement.

Il n’entraîne pas cependant, comme on peut le voir, une différence bien appréciable entre nos deux sources. — Reste une dernière variante. Elle est relative à la forme de la réponse de Jésus. D'après la Doctrine d'A ddaï, cette réponse était orale : « Va, et dis à ton maître qui l’a envoyé vers moi ». Dans Eusèbe, la réponse est écrite : c'est une lettre, au sens strict, du Sauveur à Abgar*. Il y a donc une divergence; mais le jugement qu’on en porte d’abord est que la Doctrine représente ici la plus ancienne forme de la légende, car une lettre écrite est, assurément, plus qu'un simple message oral, et les développements ultérieurs ont lendu à renforcer encore la donnée eusébienne °, — Point du tout, reprend M. Lipsius”, c'est Eusèbe qui a conservé l’ancienne forme. Cette forme a été modifiée dans la Doctrine d'Addaï par un intérêt dogmatique. Car, si la lettre écrite de Jésus était authentique, com-