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comment 4-)-11 pu y croire s’il y à vu mentionner le Diatessaron, Sil y à trouvé ce qui regarde l'ordination de Palout, S'il a tant soit peu examiné cette physionomie générale de la Doctrine qui nous ramène bien en decà des premières années de la prédication apostolique ? Comment, en supposant même qu'il n'ait pas lu la clausule et qu’il n’ait pas reporté son document au 1* siècle, comment a-t-il pu croire à l’autorité d’un écrit dont la fin, concernant l’ordination de Palout, contredit manifestement ce qui est dit auparavant de ce personnage, et mentionne un fait qui, sans doute, a dû un peu l’étonner'? Comment, enfin, comment, s’il a trouvé dans son texte l'épisode de la sainte Image qu'il devait avoir quelque peine à admetire?, a-t-il cru, sans balancer, à l’authen-

ticilé des leltres qui précèdent immédiatement cet épisode ?

Ces considérations, sans doute, ne sont pas décisives : Eusèbe a pu supposer des interpolations* : son attention a pu être en défaut*. Mais il est plus simple de supposer qu'il n'a pas, en réalité, connu les circonstances qui auraient éveillé sa critique : elles ne se trouvaient pas dans son texte.

Nous avons du reste, pour écarter de ce texte l'épisode de la sainte Image, un argument spécial. La pèlerine franque qui, sous Théodose, à visité Édesse, n'ya pas vu la sainte Image. L'évêque lui a cependant montré tout ce qui pouvait intéresser une chrétienne” ; etilest inadmissible, ou qu'il ait omis de lui faire contempler la précieuse relique, ou que la pèlerine ait omis d’en parler comme d’une circonstance peu

1. Palout est donné comme le disciple d’Addaï (trad., p. 33, 39, 45, 49), et il est dit (trad., p. 50) avoir recu l’ordination épiscopale de Sérapion d’Antioche (189 ou 192-209), lequel l'avait lui-même recue de Zéphyrin de Rome (198 ou 199-217).

2. Sur l'éloignement d'Eusèbe pour les Images, ¥. dans D. Pitra (Spicileg. Solesm., I, p. 383 et suiv.) sa lettre à Constantia, sœur de Constantin; et dans son His/. ecclés., VII, 18, la manière dont il parle de la statue élevée par l'hémorroïsse à Panéas. Il est vrai que, dans le récit de la Doctrine d’Addaï, Jésus n’est pas représenté, ainsi qu'il l’est dans les textes postérieurs, comme prenant une part active à la confection du portrait.

3. Cette remarque s'applique surtout au fragment qui concerne l’ordination de Palout. :

4. Difficilement en ce qui concerne la sainte Image : il a transerit le morecau qui précède et celui qui suit immédiatement,