Hist. d’Arm., II

4. Cette conclusion a sa valeur indé sur l'origine de la légende de la sai traitée plus bas,

‘antiquité de sa

pendamment de l'opinion que l'on adopte ute Image, Cette dernière question sera

admettre encore sur ce point des remaniements du texte qui a servi à l’auteur grec.

J'ai déjà signalé’, dans la partie commune d’Eusèbe et de la Doctrine, deux additions de tendance évidemment dogmatique introduites dans le document syriaque, et relatives à la divinité et à l’élernilé de Jésus-Christ. Mais dans le premier discours d’Addaï, rapporté par ce dernier écrit, ce ne sont pas seulement quelques épithètes isolées, c’est toute la doctrine sur le paganisme et sur Jésus-Christ qui, par l’insistance surtout avec laquelle elle est formulée, nous reporte à la théologie antiarienne du 1v* siècle.

Cette observation ressortira davantage, si nous remarquons à quoi s’arrêtait principalement la controverse de Nicée.

Au concile de 325, il s'agissait de savoir si Jésus-Christ est vraiment Dieu. Les Ariens lui en donnaient le nom, mais, en réalité, lui refusaient ce que ce nom signifie. Pour eux, Jésus-Christ était une créature, plus parfaite sans doute que les autres, mais enfin une créature (zrfsua #4 rotquz) ; il n'était donc pas éternel, il y avait eu un temps où il n’était pas (f» ze %=2 × y); il n'était donc pas non plus de la même substance que le Père (Zur éyerss 2 cdslav), mais avait été fait de rien (22 52 Evrwv 235). — À ces assertions, Nicée oppose la divinité vraie, réelle et propre de Jésus-Christ )0$$ 2x 10 0:$ $/:0:709 ¢ 0680 27:0:900(, engendré, non fait (ysvvm0évra, 2 2200452). 11 anathématise ceux qui disent qu'il fut un temps où il n’était pas on qu'il est d’une autre substance que le Père (25 24925 drossistus # 099) — buscÿstec). Ces trois idées, la non-créalion de Jésus-Christ, son éternité, sa consubstantialité sont les trois idées fondamentales de Nicée.

Ouvrons maintenant la Doctrine d’Addaï : nous y trouverons ces mêmes idées, les deux premières surtout, accenluées avec une précision que la controverse seule a pu donner. Addaï commence (texte, p. 24, 25, trad., p. 45) par neltement poser la question, et écarter indirectement la conception arienne `

4, Ve plus haut, p. 94, note #, p. 92,

d'un êtrè intermédiaire entre Dieu et les créalures, auquel on accordait le nom et les hommages attribués à Dieu. sans qu'il lui fût semblable en substance; puis il fait à Jésus- Christ l'application de ces principes. Mais il faut citer cette page tout entière. « Ne vous laissez pas, dit l'apôtre aux Édesséniens, ne vous laissez pas captiver par l'éclat des luminaires (il vient de parler de l’âdoration des astres) et par l'étoile brillante : car maudit est devant Dieu tout homme qui 2 les créatures. Bien que, en effet, parmi les créatures, il y e ait qui paraissent plus grandes que leurs compagnes, pe ne sont que les servantes de leurs compagnes, comme je vous l’ai dit. Car c’est un mal cruel et pour lequel il n'est point de guérison, que les choses qui sont faites adorent les

choses qui sont faites ܠܒܫܬܐ)‎ (, et que les créatures honorent leurs semblables : car, de même que celles-ci ne peuvent subsister par leur propre force, mais par la force de celui qui les a créées, ainsi elles ne peuvent être adorées avec lui ni être honorées avec lui; car c’est là un blasphème contre les deux : contre les créatures qui sont adorées, et contre le Créateur avec lequel on fait entrer en partage les créatures étrangères à la nature de son être ܠܦܝܐܐ ܕܐܝܬ ܘܐ )ܘ)‎ ia). Car toute la prophétie des Prophètes et notre prédication à nous, qui venons après les Prophètes, est que les créatures ne soient point adorées avec le Créateur, et que les hommes ne soient plus attachés au joug d’un paganisme corrompu. Mais ce n'est pas [seulement] parce que nous voyons les créatures que je dis qu'elles ne doivent point être adorées; mais fout ce qui est fait est une créature, qu'il soit visible ou invisible : c’est une grave impiété de lui imposer le nom glorieux de Divinité. Car nous ne prêchons pas et nous n'adorons pas, comme vous, les créatures, mais le Seigneur des créatures: car ce tremblement qui les agita à la croix témoigne que tout ce qui aété fait est dépendant, et subsiste par la vertu de Celui qui l'a fait;

Lui qui était avant les siècles et les créatures, Lui dont la na-

ture (143) est incompréhensible, en ce que sa nature est

invisible ( ܝܝ ܬ{‎ Lio ,)ܠܐ‎ et qui, avec son Père, est sanclifié dans les hauteurs suprêmes, parce qu’Il est Seigneur et Dieu dès l'éternité ($oAs .ܐܡܢ‎ C'est là notre doctrine eu tout lieu et dans toutes les contrées. »

On pourrait citer bien d’autres passages où cetté divinité de Jésus-Christ est affirmée en termes aussi énergiques. Ainsi (texte, p. 20, trad., p. 19): » 11 (Jésus-Christ) est adoré par les Lesprits| supérieurs et par les [êtres] inférieurs, Lui qui est adoré dès son éternité : car, quoique son apparence fût celle des hommes, cependant son pouvoir, sa science et sa puissance étaient d’un Dieu... Son corps est le pur vêtement de sa Divinité, » Et encore (Lexte, p. 29, trad., p.28): « Carl (Jésus-Christ) est le Dieu dés Juifs qui le crucifièrent, et les Genlils aveugles l’adorent sans le savoir, parce qu'i n’y a point d'autre Dieu [que Lui] dans le cielet sur la terre, et vers Lui monte la louange des quatre côtés du monde. » Ces deruières expressions rappellent celles de Jéhovah dans le Deutéronome ' : Videte quod ego sim solus, et non sit alius Deus prater me. Mais le passage le plus concluant se trouve page 27 du texte (trad., p. 26, 27), à la suite précisément du morceau cité d’abord sur l’adoration des créatures : « Fuyez par conséquent, s’écrie l’apôtre, fuyez par conséquent, comme je vous l'ai dit, les choses faites et créées, qui par le nom seulement sont appelées dieux, alors qu’elles ne sont point dieux dans leur nature, et approchez-vous de Celui qui est Dieu dans sa nature (44425 = sis) de tout temps et de toute éternité

et qui n'esl point un ouvrage (Ve =‏ ܡܢ ܡܬܘܡ ܘܡܢ ܥܠܡ) rcny2) comme vos idoles, niune créature (JAans — ¢$ cz 8 609(‏ el une fabrication ioo? — isa) comme les images en qui‏ vous vous glorifiez. Parce que, bien qu'il ait revêtu ce corps,‏ Il était Dieu avec son Père: car les créatures qui tremblèrent‏ à son supplice, el furent terrifiées à la passion de sa mort, té-‏ moignent que c’est Lui qui créa les créatures. Car ce n’est pas‏ pour un homme que la terre trembla, mais pour Celui qui af-‏