CHAPITRE V

Saint Denyt« premier évAqne de Part*.

Les apôtres avaient commencé par eux-mêmes ou par leurs disciples immédiats, Trophime, Paul, peut- être Crescent, l'établissement du christianisme dans la Gaule Narixmnaise. Leur œuvre s'était affermie et développée au delà des Alpes , grâce au zèle et à l'ardeur de la mission grecque députée des côtes de l'Asie Mineure & Lyon, sur les bords du Rhône et dans hs pays voisins, peur travailler à fat conversion des gentils. Déjà la moisson blanchissait au loin lorsque, plus désolés que le laboureur de Virgile en présence de ses champs dévastés, les ouvriers évangéliques de la Gaule virent s'évanouir avec leurs espérances le fruit de leurs courageux efforts. Pareille à la flamme qui ne laisse sur son passage que des débris informes et des ruines fumantes , la rage des Marc- Aurèle et des Sévère avait promené ses édits de persécution à travers la contrée. Toutes les Églises avaient souffert.

Une troisième mission apostolique, détachée de la même tige éternellement féconde, animée de la même charité souverainement active, accourait relever ce qui avait été abattu , rassembler ce qui avait été dispersé, restaurer ce qui avait été détruit. Les bûchers fumaient encore ; sur leurs cendres à peine refroidies se redressaient les autels du vrai Dieu. Narbonne réparait ses ruines à la voix d'un nouveau Paul ; Arles, réjouie d'abord par les vertus d'un

autre Trophime, puis attristée par sa défaillance devant les bourreaux , et troublée plus encore au spectacle des rigueurs excessives dé l'hérétique Marcien , Arles attendait, dans le successeur de ces deux évêques, un médecin pour guérir les plaies causées par le scandale et^emrçoimées par l'erreur. D'ailleurs l'Évangile continuait progrès (1), les chrétientés se multipliaient ans stations principales des grandes voies romaines , des Églises velles se fondaient dans l'Aquitaine et dans la Gaùlç traie» à Toulouse, à Glermont et à Limoges, à Bourges, à Tours et à Paris.

Le nom seul de ces cités, leur position sur les points lp plus importants du territoire, l'auréole qui: resplendit «A front de leurs premiers évêques, la stabilité permanente de l'œuvre établie par chacun d'eux, toqt s'accorde par signaler cette mission comme L'un des événements ksplas graves dans l'histoire religieuse de la Gaule.

Des prêtres et des diacres accompagnaient les évoqua, et cette glorieuse phalange était conduite par saint Dànys, le premier et le plus illustre entre tous. De cette façon^fe fondateur de l'Église de Paris exerça sur les progrès delà religion chrétienne dans notre pays une action pluséoer-

(1) Mamacbi, Origines et Antiquit. Christ. L II, p. 247, achève 4e signaler celle marche progressive du rhrislianismc dans lés Gaules. A peine sensible au premier siècle, elle s'affirme an deuxième «l sedlflsjc au troisième, pour arriver à son développement au quatrième, a Ttftin sreulo amplilicaïas nostnim hominum opes fuisse, ac quarto, cira Coas» tantinuft polît us essci imperio populi romani, ita coatirmataai • vain Cbrislianam luihse, ut neelesisc Galliaram veque ampliludine cniqnanj, ncque pietatis cultu, neque celebritaio episcoporum cedere videreniiir* • M. l'abbé Fre ppel a traité le même sujet dans son cours d'éloquence sacrée à b Sorbonne, saint 1 renée, m* et iv* leçoo.

gique et plus étendue ; aussi a-t-il mérité, en mémoire, de ses travaux, de 3a prédication, dç ses courses et de son influence' directrice, d'être appelé; l'apôtre de la Gaule par excellence. . ; , . '

L'Église romainç, douée d'une incomparable énergie en vue de ses destiuées immortelles, ne se contenta pas d'envoyer aux Gaulois les premiers pasteurs qui devaient ras* sembler d'abord, ensuite gouverner le troupeau du Seigneur; elle choisit dans son sein ses chrétiens les plus vaillants, ses fils les plus dévoués, qu'elle donna aux évêques missionnaires pour leur servir de compagnons dans leurs périls et dans leurs fatigues. Les uns étaient destinés au sacerdoce ; les autres, simples fidèles, se rendaient chez les, peuples barbares, dans les régions lointaines, avides de travailler à; l'œuvre du Christ et d'appuyer la parole des évèques ou des prêtres par leurs exemples, par leurs exhortations et surtout par leur martyre. C'est ainsi que les monuments ecclésiastiques les plus recommandables des Gaules Celtique et Belgique nous montrent saint

Denysde Paris environné d'une illustre pléiade de citoyens

romains qui se répandirent parmi les peuples voisins du Partais (1), et qui, presque tous, arrosèrent de leur sang la terre où ils étaient allés prêcher l'Évangile.

Den y s marchait à la tête de ces héroïques soldats, et certes Rome pouvait être fière de sa. nouvelle milice. Us partaient, non plus pour lui conquérir des pays ou des peuples : ils s'étaient enrôlés sous un drapeau pacifique

pour toucher les cœurs, soumettre les intelligences, gagner

(t) Tilleraont, l. IV, art. v et suiv.

les Ames. Les faisceaux consulaires ne les précédaient pu; ils n'étaient point revêtus de la pourpre romaine, et le* ai* gles ne les couvraient pas de leur ombre; la croix seule lui» lait dans leurs mains, et ils allaient confiants dans la fmt de l'Évangile. Denys donna ses ordres, et il partages))* Gaule Belgique entre ses disciples (1), comme autrefois Pierre avait divisé le monde entre les apôtres. A ai Quiotin partit prêcher l'Évangile aux Véromanduens l«.f Lucien aux Bellovaques (3), Foscien et Victoric aux rins (A) , Piaton aux Nerviens (5) , Régulus ou Rie»! Silvanectes (6), Taurin aux Éburovices (7), Sanctin Meldes (8), Crépin et Crépinien chex les SueaaioM (•)♦ Ursin aux Bituriges (10), Vatère et Rufin au pava des Ifr» mois (11). À ces noms célèbres on ajoute encore eut Jt Chrysale et d'Eubert (12), qui prêtèrent leur seeovnk Piaton chex les Nerviens; de saint Nigaise, apôtre dea¥eD*>

(1) Tillemont, f. IV, S. Denysde Paris, art. n.

(2) M., Mémoires pour servir à F 'histoire ecclésiastique, U Vf9 S. Quentin. — Hagiograph., 31 octobre.

(3) Tilleraont, t IV, S. Lucien. — Bosquet, HisL Ecries. Gattd» I. v, p. 156. — Rolland., 8 jao.

(à) Tillemont, t IV, S. Denys de Paris, art vi, S. Fuscica et &Tk* loric. — Hagiograph., 11 décembre.

(5) Tillemoni, iiL, art, ?n, S. Piaton. — Bolland., lw octob. (5) Tillemont, id., art. ix, S. Hieui. — Bolland., 90 roart

(7) Tillenoui, id. , art xix, S. Taurin.— Bosquet, Hist. Ecries. Gultic* I. i. c 20. — Bolland., il aug.

(8) Tillt>mont, id.f art X, S. Sanctin. — Bolland., 22 septetnnv

(9) Tillemont, id.% art. yiii, S. Crépin et & Crépinien. — //»/. Ecries. Gnllic.% L ▼, p. 156. — llagiograph. , 25 octob.

(10) Tillemont, id., art xv, S. Ursin. — Voir ci-dessus ce qaa avons dit : M. S. Ursin de Itourges, p. 113.

(11) Tillemont, id., art. vin, S. Mutin et S. Valère.

(12) Tillemont, id., art vu, S. Chrysale. — Bolland., 7 febr.

(1) , aux environs de Pontoiae ; de saint Caraunus,qu» l'avança chez les Caroutes (2); de saint Marcel (3); de MÛot Yon (4), qui prêcha la foi dans le Pariais, au pays ieCastres; de saint Eugène (5) , qui évangélisa les campagnes voisines de Lutèœ, aux lieux, appelés aujourd'hui Bnghien et Montmorency. La qui repose sur les

ûm anciens souvenirs de nol ; rattache la mission

ie tous ces ouvriers évaogéliques à l'apostolat de saint Bmjs, et peut-être pourrait-on joindre à leur glorieuse phalange plusieurs antres martyrs ou confesseurs de la foi ians la Lyonnaise et la Belgique.

Du reste, en réunissant dans un même groupe et sous la direction de saint Denys ta noms illustres, nous ne prétendons pas soutenir que ses missionnaires soient

arrivés en Gaule la même ann e et dans les mêmes circonstances. Dans notre pensée, la venue des sept pontifes que nous avons nommés d'après Grégoire de Tours, se rapporte ï la seconde moitié du troisième siècle, vers 250, sans que mmb poissions assigner une date plus précise. Il en est de nème des nombreux apôtres que la tradition nous présente mnme les compagnons, les disciples ou les coopérateurs le saint Denys (6). Comme il nous parait hors de doute ]oe le premier évêque de Paris mourut fort avancé en âge, A que son épiscopat dut comprendre un intervalle de trente

(1) Tilleinnnt, t. IV, art. xvm, S. Nicaisc — Bosquet. Hist. Ecclcs. wmUk.,1 i, c. 33.

(9) Tillemoai, id., art. ix, S. Cbèren.

(3) 14., mL, art. ix, S. Marcel

(4) ld., »d.,art. v, S. Yoo.

(3) ld., id., art. ▼, S, Eugèae.

(G) ld. , Mémoires, t. I V, S. Denys de Paris.

années et au delà, nous pensons que les hommes héroïques qui ont voulu partager ses travaux sont venus successif^ment le rejoindre, et qu'ils se sont répandus, d'après s» conseils, dans les contrées où l'Évangile avait pu êtreafr* nonce précédemment, mais où on ne lui connaissait p« encore d'établissement fixe et durable. < :- •

Pourquoi faut-il que les légendes du moyen âge soiett venues dénaturer la plupart des monuments qui se ratu^ chent aux origines de nos Églises? Ces récits commeacift dans l'aimable simplicité du christianisme naissant avakat en eux-mêmes un intérêt assez vif, sans qu'une piété mat avisée tentât de les grossir d'inventions tellement étranges que la critique la plus bienveillante s'arrête hésitant sielk ne doit pas tout envelopper, et le fond et la forme, d'une même sentence de réprobation. Déjà, de son tempt, Arnobe se plaignait avec amertume des inter|M)l; faites aux actes des martyrs (1). « Les démons, s'i t-il , dont la malice a cure et souci d'intercepter b. vérité, les démons et les hommes qui leur ressemblant ont interpolé, mutilé, changé, dénaturé ces actes pov en amoindrir l'autorité et pour embarrasser la foi des croyants. » Depuis Arnobe le mal avait empiré, surtout dans nos Églises des Gaules, car on ne s'est pas contenté de falsifier ces relations, « il n'y en a que trop qui n'ont reçu l'être qu'en des temps où la vérité de l'histoire

(I) Arnob. Advcr*. yentes, lib. 1. « Si qua (inarlyrum) gala littms consiTipiinnibiisque mandata, malcvolentia daemonnai, quant cura ri siudiuiii est liane intcrcipcrc ventaient, et consimilium miimm, itilcrpulala quadaiu cl addita, partim mutala alque tri-bis, sylbbis, lilteiis, ut credeutium tardarent (idem, et gealorua ruiii|M>uiii aucun ilatrin. »

était déjà altérée par des traditions populaires et souvent par des fictions inventées à dessein pour nourrir la dévotion des fidèles (1)» » Heureusement quelques pages ont échappé saines et sauves, et l'altération dos autres ne saunât en riejB diminuer l'autorité, des actes sincères et des vies authentiques des saints de la Gaule. Or des actes de ces martyrs, quels qu'ils soient, des vies de ces saints, quelque maladroite qu'ait été la main qui les a voulu embellir, une chose apparaît en relief, vive, lumineuse, éclatante : c'est que tous tiennent à l'histoire de saint Denys par on lien serré que l'on peut trancher, mais qu'il est impossible de dénouer. C'est ainsi que l'Église de Paris commençait dès l'origine à exercer autour d'elle cette influence cjui d'âge en âge, en dépit de quelques défaillances, s'est manifestée par les plus heureux résultats : aussi ne nous semble-t-il pas que Ton puisse revendiquer pour son premier évêque une gloire plus belle et mieux assurée que 1* tonne ur d'avoir été le chef et le guide des apôtres qui ont évangélisé le Parisis et les contrées voisines.

Si l'on en croit d'anciens souvenirs, saint Denys, arrivant en Gaule, se serait arrêté quelque temps dans la Narboonaise (2). L'Église d'Arles avait beaucoup souffert de la persécution suscitée par l'empereur Sévère durant son séjour à Lyon. Troublés et dispersés comme un trpupeau timide à l'aspect d'une bête féroce, les fidèles attendaient un pasteur qui les réunit de nouveau et les amenât sous

(1) Histoire littéraire de la France, par les bénédictins de Saintaur» préface, p. xvi.

(2) Tillemont, t. IV, saint Denys de Paris, arU xi. — Bollaiid., 30 mari. "^ Regulus.

sa houlette au pied des autels du vrai Dieu. Saint Denys, trouvant les choses dans ce triste état, se laissa toucher aux prières des chrétiens : il suspendit sa marche pour rassembler les pierres éparses du sanctuaire et rétablir l'Église d'Arles en lui communiquant une vie nouvelle. Il plaça de ses mains, sur le siège de cette ville, l'évêque Trophime, du même nom, mais différent du disciple de saint Paul, son premier pontife; puis il reprit sa courte apostolique vers le pays que le Seigneur lui réservait Cette tradition est contestable, nous le savons ; mais nous n'avons pas voulu la laisser dans l'oubli, parce que tout enveloppée qu elle est de ténèbres, elle ne laisse pas que d'ajouter quelque éclat à la gloire de saint Denys, en montrant en quelle estime on tenait pour une Église des Gaules Thon* neur de le compter, ne fût-ce qu'en passant (1), sur la liste de ses évoques.

Quoiqu'il en soit de ces pieuses croyances et des autres causes qui auraient retenu l'apôtre ; que son zèle l'ait retardé dans sa route ; que ses prédications l'aient détourné de son chemin, il arriva enfin au pays habité par les Parisiens. Le Dieu qui montrait à Abraham la terre promise à ses descendants renouvela- t-il alors le même prodige en faveur de saint Denys? ou bien quelqu'un de ces anges bienfaisants qui apparaissent, dans les visions des pro-

(t) Monument* inéditi, U II, p. 360. — Mabillon t reproduit dam le tome 111 de ses Yttera Analecta d'anciens diptyques de l'Église d'Arles, sur lesquels le nom de saint Denys se lit en tête des évêques. — Voir le Gai lia cfurittiana, t. 1 et t. X, p. 1380. — Nous avons reproduit cicontre le sceau des archevêques d'Arles Irobert d'Aiguières, en 1193, et de s* s sunr.vM urs, et le fac-similé des premiers noms signalés sur h liste détachée rie ces diptyque*. Denys et Félicissime ont été superposés, l'uu a Troplimu', l'autre a Marinus.

SCI TROPHIMI IHV XPI DIGIPVLI

i de» wcbevèquei d'Aria : Imbert d'AJguièrei, en 1193. Michel de Mortel, HugaM, Je*n de Biui, Bertrand de Siinl-Msrtln. Noa« en irons partf au cb. 9. p. 50.

CHESCENTCCl.

phètesaux pères des peuples, aux fondateurs des empires, vint-il en songe soulever les voiles de l'avenir et dérouler aux yeux de l'évêque les magnifiques destinées de l'Église de Paris? Brisant là son bâton de voyageur, Denys s'écria : « Ici est mon repos, je n'habiterai pas ailleurs. » Comme autrefois Jacob, le grand lutteur, il saisit une pierre, l'arrosa d'une huile sainte, et pour l'élever en signe de bénédiction et de ralliement, il choisit Lutèce, la capitale du Parisis. Le pontife fixa dans cette ville son autel et sa chaire, c est-à-dire le fondement de sa mission et le centre de ce régime pastoral dans lequel il devait avoir une si longue et si brillante suite de successeurs.

L'auteur des anciens actes qui racontent le martyre de saint Denys nous fait de Lutèce, à l'époque où l'apôtre arriva dans le Parisis, un tableau dont la couleur locale atteste la main d'un écrivain du temps de Gharlemagne (1) : « La ville de Lutèce, écrit-il, rendez-vous des Germains, jouissait d'une grande renommée : elle avait un air sain, un fleuve agréable, une campagne fertile, de magnifiques vignobles, des bois avec d'épais ombrages, une population condensée, un commerce très-étendu. L'île que la capitale du Parisis occupait n'était guère appropriée pour une ville. Cet espace circonscrit par les eaux du fleuve devenait trop étroit pour la masse des habitants attirés par les avantages de ce

(1) Passio SS. Diooysii, Rustici et Eleutlierii, Bosquet, Hist. Eccles. GalL% pars n, p. 68. « Tune memorata civitas, et convenlu Germanoru m, nobililate pollebai, quod esset salubris aère, jucunda flumine, fœcunda tenis, vineis uberrima et arboribus nernorosa, # constipa ta populis, referta comnoerciis, rursumque insuhe potins quam urbis spatium, quod habitation! circumfusa fluminis unda apprastabat, crescentibus consisteoiium ca ter vis reddebat exiguum, et jucunditatis sollicitatiooe contraxerat. liunc ergo locum famulus dei elegit expetendum, m

séjour. Le serviteur de Dieu fixa là sa résidence* • Cette peinture n'est-elle pas quelque peu indiscrète î Que di de ces campagnes si bien cultivées, de cette population serrée dans les limites trop étroites de l'Ile, de cette foule de Germains déjà captivés sur les bords de la Seine par les délices de la capitale des Parisiens ? Ces détails ont suffi pour faire révoquer en doute l'authenticité de* actes qui les contiennent (1). Les avantages matériels de Lutèce étaient plus modestes ; vers Tan 250, elle n'en possédait guère ; son sort n'avait point changé, sa fortune restait la même; ses habitants, contents du peu que rapportaient leurs barques, vivaient cachés derrière leurs marais; et ri quelque augure venant de Rome leur avait prédit qu'on jour la capitale des Parisiens n'aurait à envier rien des splendeurs de la ville éternelle, semblable prophétie n'eût obtenu de leur part qu'un sourire d'incrédulité.

Néanmoins il est possible qu'en s* arrêtant sur les bords de la Seine, saint Denys ait été déterminé dans son choix par les facilités que présentait la situation de Lutèce pour la propagation de l'Évangile.

Qui nous dira les travaux du bienheureux évêque dans le Parisis, au milieu des païens qu'il venait arracher aux ténèbres de l'erreur? Qui pourra nous révéler les merveilles de son zèle et de sa charité? Comment arriver à connaître sa vie apostolique, avec ses fatigues et ses combats, avec ses succès et ses traverses? Comment esquisser même d'un faible crayon quelques traits de cette grande

(I) Le lii'uf, Histoire Je la ville de Pari$% édiL Cocheris, U I, ck I, p. 2 : « Ce qu'en lit dans les actes de saioi Denys, qui ne sont pis d'une haute antiquité, a élé emprunté au laugage de la vie d'up autre saint. »

figure, alors que chacun semble avoir pris à tâche de l'obscurcir ou de l'envelopper de nuages? Les actes que nous citions tout à l'heure sont loia de faire autorité au jugement de la critique ; cependant, nous croyons pouvoir admettre sans t.op de réserves la substance au moins de la narration (1). Le récit est simple et ne présente rien qui ne paraisse conforme à la vérité (2) : « Le serviteur de Dieu, armé de sa foi et fort de son intrépidité, construisit une église, établit des clercs qui devaient la servir, régla leurs offices, et prit soin d'élever au second rang du sacerdoce des hommes d'une vertu éprouvée. Soutenu par ces auxiliaires et affermi par la construction d'une basilique, il ne cessait d'annoncer l'Évangile aux païens, associant peu à peu au service du vrai Dieu ceux qu'il tirait de l'esclavage du démon. Mais la force de ses prédications soumettait ces cœurs rebelles, non moins que le nombre et l'éclat des miracles opérés à sa prière. Ainsi un homme sans armes triomphait d'un peuple toujours armé ; l'arrogance des Germains (3) s'inclinait devant le joug du Christ; les cœurs, touchés par la grâce, se soumettaient humblement, et les idoles étaient renversées par ceux-là même qui les avaient élevées. »

Ce n'est sans doute que par une extension un peu forte que Ton a pu donner dans le texte le nom de basilique au

(1) Tillemoat, t. IV, saint Denys de Paris, art. il, et note iv sur les actes de saint Deoys. — Fclibien, Histoire de la ville de Paris, liv. i, p. 15 : « Comme nous n'avons point d'actes authentiques de leur martyre, nous ne pouvons rien assurer des progrès de leur mission* •

(2) Passio sanctorum Dionysii, Ruslici et Eleutherii, apud Bosquet, loc cit.

(3) « Se subdebat illi certatim Germanise cemcôsitas. »

sanctuaire où l'évoque rassemblait au pied des autels les premiers chrétiens de Lutèce. « Je n'avancerai point ici, dit l'abbé le Beuf (1), que saint Denys ait établi ancm oratoire dans l'enceinte de la cité qui était contenue dans l'île... Mais je ne puis passer qu'il ait fait bâtir une église dans la cité de Paris. » Cependant nous croyons qu'il y & eu dans l'Ile un lieu consacré, premier vestige de l'église métropolitaine, peut-être la maison d'un pieux néophyte, comme cela se faisait à Rome, où saint Denys célébrait les augustes mystères ; mais il ne nous parait pas possible de déterminer avec précision dans quel endroit de la cité l'on doit en rechercher la trace.

Nous acceptons avec un respectueux empressement l'ancienne tradition qui désigne comme ayant aussi servi aux premières réunions de nos pères dans la foi, dçux grottes situées de chaque côté de la Seine, à peu près à la même distance et vis-à-vis de l'Ile : l'une s'ouvrait non loin de l'endroit où s'éleva plus tard l'église de Montmartre, l'autre formait l'ancienne crypte de Notre-Dame des Champs (2). Si cette église a disparu, si la crypte elle-même a subi, sur la fui du siècle dernier, une transformation complète, du moins la piété a construit sur le même emplacement uoecka* pelle souterraine (S) qui ravive et remet encore aujourd'hui en mémoire les antiques souvenirs de notre chrétienté nais* santé. L'âme fidèle ne peut se défendre d'une sainte émotion, en visitant cette crypte, modeste image des catacom-

(1) Le Bcuf, U 1, étliu Cochcris, p. 2. (ï) M.,u IItp. 63.

(ô) Ou*1 chapelle se trouve aujourd'hui dans la communauté des mêlite>, rue d'Enfer, n° 65.

bes, qui, à l'époque où saint Denys évangélisail le Parisis, se trouvait au flanc du mont Leucotitius, loin de la Seine, à l'écart, dans un lieu solitaire de la campagne. Qu'est-ce donc si, agenouillé sur ces dalles, dans cette enceinte étroite et sombre, on se transporte par la pensée seize siècles en arrière, au milieu des pieux néophytes qui venaient là, au jour des persécutions, entendre leur apôtre, recueillir avidement ses paroles, puiser la force et la paix au pied d'un autel dépouillé de tout ornement, mais arrosé du sang de Jésus- Christ?

Le zèle de saint Denys ne se renferma pas dans l'enceinte de Lutèce ni même dans les limites du Parisis. L'Église de Meaux lui rapporte ses origines et le place en tête de la liste de ses pontifes, soit que l'infatigable apôtre ait en personne annoncé l'Évangile au pays des Meldes (1) , soit qu'il y ait envoyé ses disciples, entre autres Sanctinus, que Ton regarde comme le premier évêque de Meaux.

Les anciens actes de sainte Clotilde ont donné lieu de croire que la ville de Rouen avait aussi reçu les prédications de saint Denys ; il serait allé visiter la chrétienté déjà formée par les soins de son disciple saint Nigaise chez les Vellocasses (2), au pays de Pontoise et au delà. Une inscription témoignait qu'il aurait consacré un autel et béni un monastère dans un faubourg de Rouen ; puis, partant pour revenir à Lutèce, sa dernière attention fut de placer à la tête de l'Église naissante saint Mellon , son premier évêque. Constatons un fait assez singulier, qui parait être

(i) Tillemont, U IV, saint Denys de Paris, art. x.—Dolland., 22 septemb.- Gallia christ., t VIII, p. 1597.

(2) Tillemont, U IV, saint Denys de Paris, art xvm. — Bosquet, HisU Eccl. Gallic, L i. c 33.

une conséquence de l'apostolat exercé dans le Vexin français par un des compagnons de saint Dsnys : les évêques de Paris ont autrefois étendu leur juridiction sur Pontoise et les environs, jusqu'à la rivière d'Eote. Si ce pays est depuis longtemps attaché à Rouen comme à sa métropole, nous voyons qu'il avait encore conservé, au siècle dernier, des usages particuliers qui attestaient Son union intime avec le diocèse de Paris.

Les autres missionnaires envoyés par saint Denys fonder les principales Kg! i ses de la Gaule Belgique marchaient sur les traces et se dirigeaient d'après les exemples de leur maître. Son ardente charité, son dévouement inépuisable servait d'aiguillon à leur zèle : comme autrefois saint Paul, il pouvait laisser son cœur se dilater en contemplant leurs généreux efforts, et, satisfait de son œuvre, les regarder comme sa joie et sa couronne. Tous, en effet, tenaient leurs pouvoirs de l'évêque de Lutèce, mandataire du siège apostolique, et les actes de leur martyre les montrent heureux et fiers de se donner pour ses compagnons ou ses disciples. Si ces actes avaient sans exception conservé leur sincérité première, nous aimerions à nous y arrêter pour en détacher quelques pages, comme des fleurs choisies que Ton cueille afin de les effeuiller devant la statue du saint que l'on préfère. Car tous ces souvenirs nous enchantent, et, comme à toutes les grandes choses, notre cœur s'est attaché h la poésie de ces traditions, non-seulement parce qu'elles honorent la mémoire du premier évêque de Paris , mais encore parce qu'elles sont la gloire de son Église, qui, dès l'origine, préludait pour le bien général à ses destinées futures.

La Providence bénissait les travaux de la mission. Chaque jour augmentait le nombre des apôtres qui accouraient se dévouer à l'œuvre de la propagation de la foi dans les Gaules. Envoyés par le pape saint Etienne ou par saint Sixte, Savinien et Potentien évangélisèrent la contrée habitée par les Sénons (1), et devinrent les deux premiers évêques de la métropole qui devait pendant quatorze siècles compter le siège de Paris au nombre de ses suffragants. Des disciples de ces deux saints, Sérotinus, Altin, Éodald et Adveutus, s'en allaient au paysdeTroyes, d'Orléans, de Chartres, et leur zèle, libre des limites diocésaines qui n'existaient pas encore, s'étendit sur différentes parties du Parisis. Ils s'avancèrent jusqu'à Cristolium, à trois lieues de Lutèce, sur la Marne; parmi ceux qui se convertirent en les entendant parler, on nomme surtout Agoard et Aglibert (2). Les deux néophytes se transformèrent eux-mêmes en apôtres, et leur exemple, appuyé par leur influence, trouva bientôt un grand nombre d'imitateurs parmi leurs compatriotes. Ainsi se resserrait, à la douce chaleur de l'Évangile, la vieille alliance dont les Parisiens et les Senonais, au dire de César, gardaient pieusement le souvenir. •Le modeste bourg de Créteil, visité par les compagnons de Savinien, a conservé religieusement la mémoire des liens qui le 'rattachent à l'Église de Sens, d'où lui vinrent un jour la lumière et la vie.

Ainsi tous ces apôtres rivalisaient d'héroïsme aux différents points où le souffle de Dieu les avait conduits. Les nouveaux venus se montraient dignes de leurs aînés, et le

(i) Tillemont, U IV, saint Denys de Paris, art. xvu. (2) Id. art. v. — Surius 24 juin.

grain de sénevé jeté dans les régions septentrionales de la Gaule par saint Denys, était vraiment devenu un grand arbre .couvrant de son ombre les principaux peuples de la Celtique et de la Lyonnaise. Chacun des ouvriers s'était noblement acquitté de sa tâche ; ils avaient prodigué leurs sueurs, il restait encore leur sang à donner. L'hedre du sacrifice allait sonner.

Après avoir partagé les mêmes travaux, en cherchant avec une ardeur égale la gloire de Dieu et le salut des âmes, saint Denys, ses compagnons et ses disciples furent appelés à recevoir en récompense la couronne du martyre. Telle a été assurément la fortune du premier évêque de Paris (1). Mais si la tradition est unanime sur le genre de supplice, elle ne s'accorde guère à fixer l'année de sa mort (2). Quelques auteurs pensent que saint Denys a souffert au temps de la persécution d'Anrélien, vers l'an 274 (S). Si l'orage soulevé par cet empereur agita violemment les contrées orientales de l'empire romain; si nous ne manquons pas de preuves attestant que la tempête avait étendu ses ravages dans la Gaule, il est, d'autre part, certain que la commotion ne fut pas de longue durée, et, sous la sage administration» de Probus, c'est-à-dire de l'an 276 à 282, les chrétiens retrouvèrent pour leurs personnes et pour leurs croyances des jours de paix et de tranquillité* L'avènement de Dioctétien à l'empire ramena les jours mauvais et le temps des plus rude3 épreuves. Ce n'est pas que ce prince ait

(1) Tillomont, t. IV, saint Denys de Paris, art. n. (j) M., art. m.

(tt) !<!., note vi.

porté dès les .premières années de son règne les sanglants édite qui marquèrent la fin du troisième siècle du nom d'ère des martyrs; mais, Tan 286, il lui plut d'associer à l'empire Maximien Hercule» et les événements ne tardèrent pas à offrir au nouveau César l'occasion de satisfaire dans les Gaules la haine qu'il portait au nom chrétien.

Dioctétien avait voulu, en partageant sa puissance avec son lieutenant, le mettre mieux en état de repousser les invasions des barbares qui menaçaient à tout moment les frontières du Rhin. Maximien se chargeait en outre d'une importante mission au delà des Alpes. Il partait dans le dessein de réprimer les Bagaudes, dont la faction, née d'hier au sein même des Gaules, se montrait de jour en jour plus audacieuse et plus redoutable (1). Ces révoltés se recrutaient principalement dans les campagnes, exaspérées par les exactions des officiers romains; ils avaient pris les armes, s'étaient donné des chefs, et, retranchés dans des positions choisies, ils n'en sortaient que pour piller et se livrer au brigandage à force ouverte. Un de leurs camps, le plus formidable et le mieux défendu par la nature, se trouvait à quelques milles seulement de Lntèce, dans la presqu'île formée par la Marne se repliant sur elle-même, au lieu appelé depuis Saint-Maur les Fossés ou la Varenne.

Maximien fut donc amené à Paris par le but même de son expédition ; il allait se sentir en mesure d'exercer à l'aise ses cruautés sur la double proie qui se présentait à

(1) Ad Anastas. proleg.,ed. RonuVatic, 1. 1. « An. 985, Diocleliantts Caesarem créai Maxiraianum Herculeum, etablegat in Gallias ad domandos Bacaudas tumulluantes, »

lui, car le farouche empereur tenait les chrétiens pour des ennemis plus odieux encore que les barbares ou les Bagaudes. Il avait signalé son entrée dans les Gaules par le massacre de la légion thébaine (1). Sur sa route, chaque lieu de son passage était marqué par des arrestations, des supplices, des exécutions ordonnées à l'envi par les gouverneurs civils et militaires, jaloux de se concilier les bonnet grâces du tyran. Le préfet Sisinnius Fescenninus accompagnait l'empereur. C'était le digne ministre d'un tel mature. Sisinnius n'étant encore que comte, avait lait ses preuves à Aquilée, deux ans auparavant, en condamnant à mort trois chrétiens descendant de l'illustre famille des Anices.

Comme le martyre de saint Denys, premier évoque de Paris, fut, de l'aveu de tous, ordonné par Sisinnius ne saurions trop faire remarquer la force qu'ajoute autres arguments apportés à l'appui de notre thèse 1* tence, en 286, d'un magistrat du nom de Sisinnius, déjà connu par sa haine contre les chrétiens, et revêtu des importantes fonctions de comte, dans une ville située sur le passage de Maximien se rendant d'Ulyrie dans les Gaules. Or voici ce que nous lisons dans des actes rangés à juste titre au nombre des plus authentiques (S).

Les bienheureux martyrs Cantius, Cantianus et Cantiar nellus, appartenant à la gens Anicia, se rattachaient par

(1) Ruinan, Acta sinccra martyrum, acla S. Mauritii et soc

(3) Aquilée était regardée comme la clef de l'Italie au nord, et de

se trouvait sur la voie .Kmilia, au point de jonction des routes de RM»

tic, de Pannonic, d'Isirie et de Daim a lie,

(3) llabillon, Litury. Gallir. Monuments p. 407. — BoHaodsM»

31 niai : Passio beatissimorum niarlvruin Canlianorom.

des liens assez étroits à l'empereur Carin. Ils étaient nés à Rome, et avaient été élevés dans la religion chrétienne par leur précepteur Protus, un des disciples les plus fervents du Sauveur. À la mort de Carin, les empereurs Dioclétien et Maximien ordonnèrent contre les chrétiens une persécution générale. Les trois frères quittèrent Rome sur les conseils de Protus, sous prétexte de visiter les terres qui dépendaient de leur riche patrimoine. Ils vinrent à Aquilée, où ils possédaient de grands biens, et trouvèrent la ville en grand émoi. Les édits y étaient exécutés avec une cruauté sans pareille, par les soins du président Dulcidius et du comte Sisinnius. A peine arrivés, les trois frères furent arrêtés comme chrétiens ; mais les deux magistrats n'osèrent prendre une détermination extrême à l'égard de prévenus d'un rang si élevé. Ils en référèrent à l'empereur, qui commanda de les mettre à mort s'ils ne voulaient point sacrifier aux idoles. C'est le comte Sisinnius qui les fit arrêter en un lieu voisin d' Aquilée, appelé Aquae Gradatœ ; c'est encore l'impie Sisinnius qui, ne pouvant les déterminer à offrir de l'encens à Jupiter, donna l'ordre de leur trancher la tête.

D'autres documents, d'une autorité moindre, il est vrai, s'accordent à mentionner, à la même époque, un magistrat romain nommé Sisinnius, et à le montrer comme un des ennemis les plus cruels des chrétiens. Dans les actes des saintes Agape, Chionie et Irène (1), nous lisons qu'il y avait en Grèce, sous Dioclétien, un comte Sisinnius qui se signala dans la persécution. Nous voyons encore dans

(i) Henselmius jregarde ces actes comme authentiques. — Bolland. 3 apr il.

la passion de saint Chrysale que Dioctétien exerçait

fureurs contre les chrétiens lorsque le préfet Sisinnius

Fescenninus fut envoi é à Paris pour rechercher Deoysle

serviteur de Dieu et ses compagnons (1).

La triste gloire qu'il s'était acquise en persécutant te*

chrétiens attira sur le comte Sisinnius les faveurs impériales. 11 fut élevé à la dignité de préfet, et accompagna le

nouveau César dans les Gaules.

Maximien pouvait se reposer, quelqu'un veillait à sa place.

Les Bagaudes ne purent résister aux légions romaines : ni leurs troupes ni leurs retranchements ne tinrent devant l'armée régulière et disciplinée de Maximien. Ils comptaient des chrétiens dans leurs rangs, il y en avait même parmi leurs chefs, a Néanmoins, observe avec raison M. Thierry (2), les Bagaudes n'étaient certainement pas des chrétiens soutenant par les armes une cause religieuse. Toutefois, la persécution contre le christianisme avait aggravé l'état du pays et étendu le rayon de la' Bagaudie. On avait vu souvent, durant ces chasses cruelles que les officiers d'Aurélien dirigeaient contre les fidèles des Gaules, des communautés entières se réfugier au fond des bois, où les soldats venaient les traquer. De là à devenir Bigaude quand la nécessité était pressante, il n'y avait qu'un pas, et vraisemblablement beaucoup do chrétiens le franchirent. » Dès lors la révolte devint, dans le Parisis surtout, un prétexte aux exécutions multi-

(1) lioll.ut.). 7 februar. « Su'vicnlc in Chrislianos Dioclrtiani lione, misMis est Parisios ad pcrquirendiim IM manyrem Dionyii cum suis, quidam pnefertus Fescenninus. »

(2) Hi<toirv *h> iii twnufo romaine, t. II, p. 47t».

— tes —

pliées de Maximieft : chrétiens et Bagaiides se virent confondus, soumis aux mêmes rigueurs et enveloppés dan* une même sentence capitale, Lés rebelle» Tarent forcés dans leur dernière retraite, et leur camp» situé dans la prèscfû'tle de la Marne* au-dessus de Lutèce, tomba au pouvoir des Romains

Le bourg de Créfell touche à Cette presqu'île et n'en est séparé que par la largeur de la rivière, La semence de l'Évangile jetée par les missionnaires de Sens, cultivée par les apôtres du Pari si s, avait produit parmi les habitants des fruits au centuple* Àgoard et Aglibert étaient les aftges gardiens de l'endroit. 11 n'en fallait pas davantage. Le nom de Chrétien ne soulevait -H pas assez de colère et de haine au cœur de MaXimien pour que le paisible bourg marqué de ce signe fût d'avance dévoué au sort des rebelles? La justice expéditive du tyran l'avait servi à souhait contre les compagnons de Maurice et d'Exupère; le procédé coupait court aux lenteurs d'un jugement en règle» aux embarras d'un interrogatoire, quelque sommaire qu'il fût) de plus, il comprimait jusque dans ses derniers éclats la voix de la vérité rendant au tribunal un suprême témoignage à la divinité de Jésus-Christ. À quoi bon tant de délicatesse à l'endroit des chrétiens? Maximien avait hâte d'en finir; il fit égorger en masse la population de Créteil. Agoard et Aglibert périrent dans la vaste hécatombe offerte par César, sur les bords de la Marne, moins aux dieux de l'empire qu'à ses propres ressentiments. Ces saintes victimes sont regardées ajuste raison comme les prémices de l'Église de Paris, et, en mémoire de leur triomphe, nos pères ont décerné à l'humble paroisse un titre magnifique :

ils ont appelé, dans le royaume très-chrétien de France, Créteil le premier bourg de la chrétienté (1).

De temps immémorial saint Agoard et saint Aglibert ont été honorés dans l'église paroissiale de Créteil ; ne tradition constante établit que ce sanctuaire avait été bâti par les fidèles sur le lieu du massacre. Aujourd'hui Foa y conserve encore les reliques des saints martyrs, et leur mémoire est l'objet d'une vénération spéciale. De plus, la crypte souterraine renferme un grand nombre d'ossements ayant appartenu à des personnes de tout âge, depuis longtemps désignées sous le nom de saints Innocents. On croit que ce sont les restes des chrétiens qui ont partagé le sort d' Agoard et d' Aglibert, suivant ces paroles d'Usuard, reproduites par le Martyrologe romain (2) : a Au bourg de Créteil, sur le territoire de Paris, passion des saints Aglibert et Goard, et d'une multitude innombrable de chrétiens des deux sexes. »

Insouciant du danger qui le menaçait, et tout entier i son œuvre, Denys laissait gronder et s'approcher 1* orage; il continuait à voir, à réunir, à encourager les fidèles, et la vigilance des persécuteurs ne lui permettant plus de pénétrer dans la cité, il assemblait son petit troupeau aux lieux écartés de la campagne, et surtout dans la crypte isolée du mont Leucotitius. C'est là que la rage du préfiel Sisinnius vint le chercher ; c'est là, dit une ancienne tradition, que le saint évèque fut arrêté avec ses compagnons

(1) C<* titre de Primus christinnitatis virus, qu'on dit passé verbe, est appliqué à Créteil dans une lettre très- remarquable 1015 (Kir André Duval, célèbre docteur de Snrlmnne. Elle sa trouve fcb suite de* Œuvra de saint Denyt fArvopayite, édit taussebius, U II.

(2) l'suard., Martyrol. 24 jun.

Rustique et Eleuthère. Les trois illustres captifs furent enchaînés dans la prison attenant, suivant la coutume romaine, au tribunal établi à Lutèce, et, après avoir souffert les plus cruelles tortures, condamnés à avoir la tête tranchée (1). La sentence fut exécutée sur une colline de la rive droite dominant la cité» et appelée montagne de Mars ou de Mercure. Une sainte femme du nom de Catulle, voulant sauver les restes des martyrs, les fit porter à six mille pas environ, en un lieu appelé Catolocum, où ils furent inhumés dans une terre labourée. Ils y restèrent longtemps cachés ; mais, profitant d'un moment où la persécution semblait se ralentir, Catulle rechercha avec soin l'endroit qui conservait le précieux dépôt, et après l'avoir trouvé, elle le marqua en construisant au-dessus un mausolée plus élevé que le sol. Quelques années s'écoulèrent, et lorsque la paix eut été rendue à l'Église, la piété des fidèles signala pour la postérité tous les lieux auxquels se rattachait quelque souvenir des apôtres de Lutèce : Saint-Denys de la Chartre marqua la prison où ils avaient été enfermés ; Saint-Denys du Pas s'éleva à la place où ils avaient souffert divers tourments ; Montmartre, c'est-à-dire montagne des martyrs, fut le nom qui désigna désormais la colline de leur triomphe. Sur leur tombeau les habitants du Parisis érigèrent un oratoire remplacé dans la suite des temps par une basilique dont nous aurons ailleurs à raconter l'histoire. Le culte de saint Denys est allé se développant, et les années n'ont rien enlevé à la gloire du premier évêque de Paris : son nom est mêlé à tous les événements de nos annales ; il

(1) Passio SS. DioDysîi, Rusttci et Eleutherii. — BolUnd. 9 oclob. — Tilkmont, U IV, naiot Denys de Ptrô, art. il

résonne aux jours de jota comme eux heures de tristssM, et s'il éclate dans la victoire, il brille surtout com rayon d'espoir dans la défaite. Nous trouvons ce nom également environné des respects de la religion et de la monarchie; il retentit, sur les champs de bataille, lèvres frémissantes de nos preux chevaliers; au fond cloîtres, les chœurs des moines célèbrent ses louanges leurs harmonieux cantiques, et- la voix émue des fidèles k prie et l'invoque avec amour sous les voûtes huit fois sée* laires de son insigne basilique. La France entière a élesé des autels à saint Denys; il a mérité d'être vénéré le premier protecteur de la nation ; cinquante de nos rains de toutes les dynasties, depuis Dagobert jusqu'à M»* pojéon, ont voulu rendre k l'apôtre des Gaules un hommage suprêaie et solennel, et leur empressement à demander qae leurs cendres pussent reposer à l'ombre de son tombent* nous parait le témoignage le plus magnifique de leur confiance en sa puissante intercession (1).

Ce n'était pas assez pour la persécution d'avoir enlevé à l'Église de Paris saint Denys et ses compagnons; après Ja tête elle frappa les membres, et promena sans se lasser mm glaive dégouttant de sang à travers les rangs des fidèles. Nous manquons de détails sur le nombre et la qualité des victimes, sur leurs supplices et le genre de mort qui con* ronna leur martyre. Mais à Montmartre, dans l'Église bâtie sur la crypte où saint Denys aurait célébré les Satan mystères, près du lieu où il eut la tète tranchée, on véoé» rait une chasse remplie d'ossements mêlés et ayant sp» par tenu à différents corps. Ces reliques ne sont pas celles

(I) Tilk'iiitmt, i. IV, Huai Deoys de Parut, art iv.

de févéque ou des saints Rustiques et Eleuthère, puisque l'abbaye de Saint* Denys a toujours cru les posséder; on

s'accorde à penser que ce sont tes restes des chrétiens qui ont été martyrisés à la même époque et sur la même montagne.

Une fois allumée, la persécution ne s'éteignit pas dans le sang des victimes immolées à Lutèce; elle s'étendit du Parisis chez les peuples voisins, et bientôt on la vit sévir dans toute la Gaule. Préfets et présidents rivalisaient de zèle pour en attiser la flamme et lui fournir des aliments. L'oeil du maître surveillait l'odieuse besogne, et chacun savait assez bien les hainçs de Maximien pour ne craindre point d'outre-passer ses ordres. Presque tous les disciples de saint Denys (1) et le plus grand nombre des missionnaires qui, sous sa direction, travaillaient à la conversion des Gaulois, reçurent, comme leur chef, les palmes du martyre. Le prêtre Yon (2) , qui évangélisait la partie méridionale du Parisis, fut arrêté, jugé et mis à mort aux environs de Châtres. Saint Eugène fut saisi par les satellites de Sisinnius, et jeté dans le lac Marchais, à Deuil, près de Montmorency, sans que l'on puisse dire si le martyr a trouvé la mort dans les eaux de cet étang ou s'il y fut précipité après son dernier combat.

Maximien avait à sa suite, pour exécuter ses édits contre les chrétiens, deux ministres en tous points dignes de sa confiance. Partout où ils passèrent, de Paris à Marseille, d'Arles à Nantes, des bords du Rhin au pays des Morins, les derniers de la terre, suivant l'expression de saint Jérôme,

(1) Voir le chapitre suivant.

(2) Tillemoni, t. IV, saint Denys de Paris, art. v.

ils laissèrent après eux une longue trace de sang chrétien. Le premier de ces bourreaux, le préfet de Lutèce,Sisinnius, fit mettre à mort dans un village des Vellocasses, sur les bords de l'Epte, saint Nigaise, disciple de saint Dfrnys (1), avec ses compagnons Quirinus et Scubiculus, apôtres du Vexin. Une pieuse néophyte appelée Pieotia vint prier sur leur tombeau ; elle y fut surprise et aussitôt décapitée, ainsi réunie sans délai à ceux dont elle invoquait la protection. Saint Chryseul, disciple de saint Piaton et apôtre de Commines, eut la tête tranchée sur les bords de la Lys, par les ordres du même préfet Sisinnius (2).

Riccius Varus était l'autre exécuteur des hautes œuvres de Maximien ; les plus anciens monuments et les traditions les mieux accréditées le présentent comme l'auteur du supplice des missionnaires envoyés par saint Denys évangéliser la Gaule Belgique, et son nom se lit en tête des actes des martyrs des saints Fuscien, Victoric, Quentin, Crépin,Crépinien,Rufin, Valère et Piaton (S)v qui partagé» rent les travaux de l'évoque de Paris et furent couronnés comme lui pendant la persécution de l'empereur Maximien.

Lorsque Riccius Varus résidait à Amiens, ses cruautés atteignirent un enfant, ajoutant un nom de plus à la lista déjà si longue de ses victimes. Ce nouveau martyr fat frappé sur le diocèse de Paris, et le récit de sa victoire est une des pages les plus touchantes de l'histoire de notrs

(1) Tillemont, U IV, saint Denys de Paris, art. zviu.

(2) ld.t art. vu. — Bolland. 7 februar.

(3) Notre chapitre suivant expose les relations intimes qui rattachait ces apôtres a saint Denys de Paris.

Église (1). Dieu ne se plaît-il pas quelquefois à recueillir sa gloire la plus parfaite sur les lèvres des petits? Tel était le héros qui Gt éclater au village de Louvres, dans le Parisis, la vertu miraculeuse que la grâce peut communiquer à tous les âges. Justin était né à Àuxerre, d'un père chrétien nommé Matthieu. Dès sa plus tendre enfance il avait paru dans sa famille comme un signe de bénédiction. Un de ses frères, qui s'appelait Justinien, avait été enlevé par des voleurs et conduit à Amiens, où il vivait dans l'esclavage. Informé de cette nouvelle, Matthieu partit pour aller le délivrer, et il emmena avec lui Justin, qui n'était âgé que de neuf ans. Les voyageurs arrivèrent sûr les bords de l'Oise, et comme il n'y avait point là débarque pour les passer de l'autre bord, l'enfant se mit en prières, et aussitôt un batelier se présenta. Us entrèrent dans la ville, et Justin reconnut son frère au milieu des esclaves dont celui-ci partageait la triste condition ; s'adressant au maître, il gagna si bien ses bonnes grâces que Justinien fut mis en liberté sans payer de rançon. Riccius Varus persécutait alors les chrétiens d'Amiens ; ses satellites lui apprirent que des étrangers de cette religion étaient arrivés dans la ville. Aussitôt il ordonna des recherches; mais, averti à temps, Matthieu avait pris la fuite avec ses enfants. Ils se crurent sauvés quand ils eurent atteint Louvres dans le Parisis ; s'étant assis sur le bord d'une fontaine, tous trois se reposaient et se préparaient à prendre un léger repas. Tout à coup Justin, éclairé pat* une inspiration soudaine, avertit son père et son frère qu'ils sont sur le

(1) Breviar. Paris. , 8 aogust.

point d'être surpris par les émissaires dépêchés à tar poursuite. Matthieu et Justinien gagnent en toute hâte une retraite que leur offraient des rochers du voisinage. Justin | restait seul. Les satellites de Riccius Varus s'emparent de lui, l'interrogent sur son nom, sur sa religion, sur le lien où s'étaient cachés ses compagnons de voyage. A e& questions l'enfant répond avec fermeté qu'il ^'appelait Justin, qu'il était chrétien ; mais il refusa constamment de découvrir la cachette de son père et de son frère. Il paya de sa vie sa généreuse intrépidité; car, irrités de son silence, les soldats lui tranchèrent la tète et se retirèrent Matthieu recueillit précieusement les restes de son fils i il enterra le corps à Louvres et emporta la tête à Auxerre. Cent ans après, saint Amateur, évêque de cette ville, fit porter la tète du jeune victorieux dans l'église, et l'eipoea solennellement à la vénération des fidèles. Plus tard, Im reliques de l'enfant martyr furent transférées dans la cathédrale de Paris, et saint Justin, qui avait arrosé de soc sang la terre du Parisis, fut compté parmi les saints du diocèse et honoré d'un culte particulier par les Parisiens.