Fragment qui parait appartenir au même récit
Le texte s*en lit sur la tablette K 3449 do Musée firitanniqne. Je reproduis la traduction de G. Smith: Cbaldean accountof Genesis, p. 94.
Ce fragment paraît provenir d'une partie du poème antérieure à celle que nous venons de rapporter. Il appartient, en effet, à la description des préparatifs de Maroudouk, que les dieux arment pour son combat avec Tiamat.
Le cœur
brûlant
depuis
dans le temple
qu'il fixe .
l'habitation du dieu
les grands dieux
Les dieux dirent (?)
Les dieux virent le cimeterre qu'il avait fait;
ils virent aussi l'arc bandé
Ils placèrent l'œuvre qu'il avait faite ....
Anou apporta aussi dans l'assemblée des dieux. ...
il prépara l'arc
et il parla à l'arc en ces termes^ disant :
€ Noble bois, qui te tirera ainsi le premier ? contre qui?
Hâie son châtiment, étoile de l'arc qui est au ciel . . . •
et établis le lieu de repos de
Ou choix de
et place son trône. . . .
daDsle ciel.
11 est possible que les fragments de tablettes cotés au Musée Britannique K 4832, 3473 et 3938 contiennent aussi des lambeaux du même récit épique, mais trop mutilés pour que nous en fassions usage. On trouvera un essai de version des deux derniers dans G. Smith, Chaldean account of Genesis, p. 9t et suivantes.
H. — Fragment épique de la tradition de Kouti (Gutha) sur les premières générations monstrueuses développées dans le sein du monde encore chaotique.
Je reproduis la traduction de M. Sayce {Records of the past, t. IX, p. 109 et suiv.), faite sur l'original, et qui me paraît fort supérieure à celle de G. Smith (Chaldean account of Genesis, p. 102 et suiv.). Le texte lui-même n*a pas encore été publié.
seigneur de
.... son seigneur, la puissance royale des dieux ... les porteurs de lances de son armée^ les porteurs de lances de son armée ....
seigneur des régions supérieures et inférieures, seigneur
des archanges
ceux qui buvaient les eaux troubles et ne pouvaient pas
boire des eaux pures,
dont avec sa flamme, son arme, il entoura la foule,
les prit, les détruisit.
Sur une stèle on n'écrivait pas encore, rien n'était ouvert,
les corps et les productions sur la surface de la terre
n'avaient pas encore commencé à pousser (1).
(1) Je suis ici la traduction de M. Sayce ; le texte porte : ina narâ ul iétar ul iptâ* va pagri u êébatti ina mati ni yuseçi.
518 LES OUIGINKS PE l'hISTOIRE^
rien ne s'élevait de la terre ; et je ne m'en approchai pas.
Des guerriers aux ctrps d'oiseaux du désert, des êtres
humains
avec des faces de corbeaux,
les grands dieux les avaient créés,
et sur la terre les dieux avaient créé pour eux une demeure.
Tiamat leur donnait leur force,
la Dame des dieux avait élevé leur vie.
Au milieu de la terre ils avaient crû et étaient devenus
grands,
et leur nombre s'était accru.
Sept rois frères de la même famille
et sfx mille en nombre était leur peuple.
Banini leur père était roi, leur mère
était la reine Melili ;
le frère aîné parmi eux, qui marchait devant eux, Meman-
gab (1) était son nom;
le second frère parmi eux, Medoudou était son nom;
le troisième frère parmi eux, . . .pakh était son nom;
le quatrième frère parmi eux, . . .dada était son nom;
le cinquième frère parmi eux, . . .takli était son nom;
le sixième frère parmi eux, . . .rourou était son nom;
le septième frère parmi eux, . . .rara était son nom.
Après une très-longue lacune, à la colonne 2 de la tablette, le texte reprend par le récit d'une grande guerre des âges héroïques, entre un roi de Kouti et des ennemis violents et impies, qui paraissent les descendants des personnages montrueux, nés dans Tempire chaotique de Tiamat et tués par la flamme du soleil à sa première apparition. Nous ne rapportons pas cette nouvelle partie du document, qui ne se rattache pas directement à notre sujet. Le lecteur en trouvera la traduction par M. Sayce dans les Records ofthe past, t. XI, p. 211 et suiv.
(l) Ce nom est accadien, comme tous ceux de ces personnages; il signifie « le Foudre. » ^ ,
AI»I»E.\DICKS. M!)
I. — Établissement de l'ordre dam les mouvements du monde sidéral et la guerre des sept mauTais esprits contre le dieu Lune.
Ce récit forme le début d'une grande incantation magique pour la guérison du roi, dont la souffrance est assimilée à celle du dieu Schio, celui-ci étant considéré comme un type de la royauté. Le texte est publié dans Cuneiform inscriptions of Western Asia, t. IV, pi. 5. Des traductions en ont été données par G. Smith, Assyrian discoverieSy p. 398 et suiv.; Chaldean account of Genesis, p. 107 et suiv.; Fox Talbot, Records ofihe pasU t. V, p. 163 et suiv.; Fr. Lenormant, Gazette archéologique, 1878, p. 23 et suiv. Observations sur quelques points de ce document par Friedr. Delitzsch, G, Smith's Chaldœische Genesis, p. 308. On trouvera dans mes Études arcadiennes, t. III, p. 121*134, la transcription du texte primitif accadien et de la version assyrienne, accompagnée d'une version mot à mot et interlinéaire. Nous y renverrons le lecteur, afin de nous dispenser de grossir notre volume de la reproduction de ce travail pbilologique.
Les jours qui reviennent en cycles (1), ce sont les dieux
méchants,
les génies rebelles qui ont été formés dans la partie infé-
rieure du ciel.
520 LES 0RlGl^ES DE l'histoire.
Eux^ ils sont ceax qui font le mal^
complotant dans leurs têtes méchantes .... le coucher
du soleil^
coulant avec les fleuves
Entre eux sept, le premier est
le second un ogre à la bouche de qui personne n'échappe^
le troisième une panthère qui frappe
le quatrième un serpent
le cinquième un dogue de garde (?) qui contre .... le sixième une tempête soufflant violemment qui ... . contre dieu ou roi^
le septième le messager du vent funeste qui
Ils sont sept, messagers d'Anou, leur roi, ^
de ville en ville chaque jour ils dirigent leurs pas. Ils sont l'ouragan qui violemment chasse en avant dans le ciel, le nuage flottant qui dans le jour obscurcit le ciel^ la tempête de vent qui souffle violemment et dans un jour brillant produit les ténèbres.
Avec les vents mauvais/en vents mauvais ils circulent; inondation de Ramman^ ils développent leurs exploits; à la droite de Ramman ils s'avancent ; des fondements du ciel ils éclatent comme l'éclair ; coulant avec les fleuves, ils marchent en avant. Dans les vastes cieux, résidence d'Anou, leur roi, ils se sont fixés pour faire le mal et n'ont pas de rivaux.
En ce temps-là, Bel en entendit la nouvelle, et il médita une résolution dans son cœur. Avec Ëa, le sage suprême entre les dieux, il tint conseil et
il établit Schin (la lune), Schamasch (le soleil) et Ischtar (la planète Vénus) dans la partie inférieure du ciel pour la diriger;
il leur remit la seigneurie des légions du ciel (pour la partager) avec Anou.
APPENDICES. h^M
Ces trois dieux^ ses enfants^ de demeurer fixes nuit et jour sans se diviser il leur recommanda.
En ce temps-là les sept dieux méchants circulaient dans la partie inférieure du ciel ;
devant la face de Schin l'illuminateur violemment ils s'interposèrent.
Le noble Ramman et Scbamasch le guerrier passèrent de leur côté :
Ischtar avec Anou, le roi, s'éleva vers les sièges étincelants et dans la royauté du ciel déploya sa puissance.
En ce temps-là ces sept
à la tête du gouvernement, en présence . . .
le mal
dans Faction de bp|re de sa bouche. étincelante ....
Schin, le pasteur .... de l'humanité, des
gouverneurs de la surface de la terre.
.... fut bouleversé et s'arrêta au plus haut (de sa course), étant empêché nuit et jour et ne s'asseyant plus sur le siège de saseigneurie.
Les dieux méchants, messagers d'Anou, leur roi, complotant dans leurs têtes méchantes, se soutenaient mutuellement;
du milieu du ciel ils fondirent comme le vent sur la surface de la terre.
Bel, l'occlusion du noble Schin la vit dans le ciel, et
maître, à son serviteur Nouzkou il adressa la parole : € Mon serviteur, Nouzkou, porte ma parole vers TOcéan ; les nouvelles de mon fils Schin, qui dans le ciel est péniblement empêché, à Êa dans l'Océan répète-les. »
Nouzkou obéit à Tordre de son maître, vers Êa, rapide il alla.
Au chef, au dominateur suprême, au maître invariable, Nouzkou répéta .... Tordre de son maître. Ëa entendit ce message dans l'Océan; Il mordit sa lèvre, et sa face fut remplie de larmes. Ëa appela son fils Maroudouk et lui communiqua la nouvelle :
c Viens, mon fils Maroudouk;
apprends, mon fils, que Schin dans le ciel est douloureusement empêché ; vois son angoisse dans le ciel.
Ces sept dieux méchants et meurtriers, qui n'ont aucune crainte,
ces sept dieux méchants, comme des tourbillons, dévastent la vie à la surface de la terre ; sur la surface de la terre ils ont fondu comme une trombe; . devant la face de Triluminateur Schin ils sont survenus violemment;
le noble Schamasch et Ramman le guerrier ont passé de leur côté.- »
Une large fracture de la tablette originale arrête ici le récit. Nous n*a?ons plus rien des versets qui racontaient la défaite des sept Esprits malfaisants, ainsi que la délÎTrance de Schin; mais ce dénoûment se devine par ce qui précède. D'ailleurs la péripétie finale est toujours la même dans celles des vieilles incantations magiques d'Âccad qui mettent les dieux en scène. Ëa, le dieu de toute science et de toute sagesse, est en même temps Vaverruncus par excellence; c'est à lui qu'on a recours en dernier ressort contre les démons, qui, toujours par groupes de sept, portent le trouble dans l'économie du monde et y causent le mal. Il appelle son fils Maroudouk, le Silig-mulu-khi (celai qui dispose le bien pour les hommes) des Âccads, le grand médiateur, l'exécuteur des volootés et le champion des dieux. C'est ce Maroudouk, persouDificatioD du soleil levant, qui dissipe les ténèbres et les brouillards; c'est lui qui a vaincu dans le grand
combat de Torigiiitt dei choses Tiamat, la déesso de Fabtme et des ténèbres, et a fait sortir de son corps dirisé l'ordonnance de l'aniTers. La lutte contre les puissances chaotiques, ténébreuses et infernales où il a remporté une première fois la Tictoire^ il la renouTelle éternellement, toutes les fois qu*il est nécessaire pour maintenir Tordre dans Tuni^ers. Sur le eomaiandement de son père Éa, il s'élance et chasse les démons.
La lutte des sept Esprits mauvais, fils d'Anou, contre le dieulune, dont on vient de lire la narration poétique, se reproduit, du reste, au bout de cycles réguliers, comme le poète a eu soin de le dire au d<^but, toutes les fois que l'astre est éclipsé. Ainsi nous lisons dans un document astrologique {Cuneif, inscr. of WesL Asia, t. III, pi. 61, col. 9, 1. 13-16) que, dans le cas où se produiront certains phénomènes 4;élestes, c les dieux du ciel et de la terre réduiront les hommes en poussière et causeront leur ruine ; il y aura éclipse, inondation, maladies, mortalité ; les sept grands Esprits mauvais apporteront leur obstacle devant la lune (1). »
K. — Générations des dieux principaux de la religion chaldéo-assyrienne.
Dans tons les polythéismes la théogonie est la forme première d'expression de la cosmogonie. Avant que celle-ci n'arrive à une expression philosophique, le développement graduel de l'univers, tendant toujours à une organisation plus parfaite, se reflète et se symbolise dans la succession des générations des dieux, qui personnifient les forces et les phénomènes de la nature. Et ce mode d'expression de la cosmogonie, maintenu dans les sanctuaires, va en se raffinant, en multipliant les générations de dieux primordiaux, qui représentent des principes abstraits et non plus des phénomènes visibles ou des parties de l'univers, à mesure que la pensée religieuse, en se développant dans le
(1) iîâni sa samê u irçiti iprit ameluti tuhulêunu isivva antalû H'hçu murçu mutuv. galli rabuti sihitti ma'har sini ittanapriku*
sens philosophique, creuse plus profondément ses spéculation sur les causes premières, leur enchaînement et leur évolution.
Il m*a donc paru utile de joindre à cette collection de frag^ ments cosmogoniques les tableaux de la filiation des principaux dieux de la religion chaldéo-assyrienne, telle qu'elle ressort de4 indications éparses dans les inscriptions cunéiformes.
Cette religion est une dans son ensemble et sur la vaste éten« ^^^ due de territoire où elle a été répandue. Elle possède, ce qui Sj — toujours manqué au polythéisme hellénique, une systématisation. . scientifique puissante et fixe dans ses lignes essentielles, laquelle remonte aux environs de Tan 2000 av. J. C, et depuis lors esf restée immuable. Nais cette systématisation n'empêche pas cer- ^ut taines différences locales en ce qui est de la filiation attribuée â quelques dieux, différences qui doivent remonter à l'âge de l'établissement indépendant des cultes des diverses cités, avant l'époque où s'opéra le grand travail de régularisation systématique de la hiérarchie du panthéon.
En dehors même de ces particularités de détail, spéciales à la religion d'une seule ville, on peut constater qu'en ce qui est des origines premières, la théogonie, tout en restant foncièrement la même^ présente entre Babylone et l'Assyrie des divergences assez sensibles pour que l'on doive distinguer ici deux systèmes, comme nous le faisons dans les tableaux suivants (1).
(1) Nous désignons dans ces tableaux par le nom de Sandan THercule assyrien, que nq^is avons appelé Adar dans le texte dn volume. Il est, en effet, bien établi maintenant que cette dernière lecture est fautive et doit être abandonnée. Le Adrammelech de la Bible n'est pas ce dieu, mais une forme de Schamasch, appelée Adru. La lecture Ninib, qu'on avait proposée antérieurement à celle de Adar, et que MM. Friedrich Delitzsch et Stan. Guyard ont récemment renouvelée, n'est pas, non plus, suffisamment justifiée. Le plus sage est donc, jusqu'à nouvel ordre, de désigner THercule chaldéo-assyrien par la forme que les Grecs ont donnée à son nom. en attendant qu'on en trouve une expression phonétique, qui n'a pas encore été jusqu'ici rencontrée.
De ceci résulte un véritable Errata au corps de l'ouvrage. Nous prions le lecteur d'y corriger Sandan partout où a été écrit Adar. Mais c'est une simple correction de nom, qui n'implique aucun
\agas).
'ul-ge). — Bel
Êa. — Damhina.
JscW^^^^^)' — A^marutuki ou SiHg-mulu-khi). - Zir-hanitu,
Ndbû,— Taschmitu,
\ sémitique A^e premier du chaos, auquel il royoDs encor^reçut dans la forme nouvelle de f B. desform^ie divine, qui devint celle de ï devenu d'aboiement, l'ancien dieu Feu des , (aujourd'hui^! disparut presque entièrement, ^n assyrienne^fin, pour la filiation Alschtar iprême auquefee, admise déjà dans un certain attribuaient lyionie et de la Chaldée, qui en • un premier { la fille d'Ani*.
{amené à en fa
\- Zii
Tas
en
tta
loup
— Davkina.
— Zir-banitu.
Taschmitu,
ir en faire sentant les lOQ par un »our source
Apsu, — Tiamat.
Mwnmu.
Laliamu» — Lulitnu,
Asschar» — Kî-schar.
Anu. Bel. ha.
Nous ne reproduisons pas ici le reste de la généalogie, qui doit rester le même.
La donnée fondamentale de ces constructions cosmogouiques peut se résumer de la manière suivante. Un premier principe matériel et encore confus, qui préexiste à tout et n'a jamais eu de commencement; tantôt on envisage ce premier principe comme unique et renfermant en lui les deux sexes, avec la notion de maternité qui prédomine ; tantôt on le représente comme une dualité de mâle et de femelle, où le féminin a produit le masculin, qui réagit ensuite sur lui ; enfin, dans d'autres cas, on distingue dans rexistence de m premier principe, double de son essence, une série d'évolutions représentées par une succession de couples pareils entre eux et toujours solitaires, qui émanent les uns des autres. De là, quand l'univers se détermine sous sa forme ordonnée, sortent trois triades parallèles de dieux cosmiques^ composées chacune de père, mère et fils, à l'imitation des familles humaines :
lo Anu et Anatu, avec pour fils tantôt hchu^ tantôt Rammanu; la première donnée prédomine aux époques les plus anciennes, mais plus tard hcliu perd son importance ancienne, et
changement de fond dans les différents passages où il a été parlé de ce dieu. La nature et le rôle en sont bien définis, si l'appellation exacte en reste encore douteuse, en présence de l'expression constante de son nom sous une forme idéographique.
le type normal de la troisième triade la compose de Anu, Analu et Rammanu.
2o Belu et Beltu, avec pour fils Schinu. Par exception, dans le culte local de Nipour, cette triade se présente formée de Belu, Beltu et Sandan, qui devient Tamant de sa mère.
30 Êa et Davkina, avec pour fils Maruduku.
Ces trois premières triades cosmiques correspondent aux trois divisions du monde, le ciel, la terre et TOcéan, qui environne celle-ci. Elles servent de types aux triades des religions locales, qui sont constituées sur le même plan, mais se composent souvent de dieux qui dans le système général tiennent un rang inférieur, celle de Babylone se composant, par exemple, de Maruduku et Zirbanitu, avec pour fils Nabû; celle de Simpar ou Sippara de Adru ou Schatmchu, et à'Anunitu^ avec pour fils DumuzL Quelquefois aussi le fils y est remplacé par use fille, comme à Ourouk, où la triade se forme de Ahu, Analu ou NanOy et Ischtar.
Ceci se reflète dans la hiérarchie officielle des rangs des dieux comme préposés aux diverses parties du gouvernement du monde. Là nous avons d'abord un dieu suprême et unique^ qui est Asschur en Assyrie et à Babylone //u, le dieu par excellence, envisagé dans sa notion la plus compréhensive. Il est bon de remarquer que le personnage d'ilu, avec ce caractère et une existence personnelle bien nettement déterminée, n'arrive à se dégager que tardivement à Babylone, bien longtemps après que les Assyriens ont eu conçu ainsi leur Asschur. Antérieurement, la notion du dieu suprême demeure très-vague dans Tesprit des Babyloniens, et le rôle de chef de la hiérarchie divine est attribué à Anu. Au-dessous de ce deus eœsuperarUissmm s'étageni trois groupes composés chacun de trois divinités :
i<) La triplicité cosmique de Anu, Belu et Êa;
2<> La triplicité féminine des déesses qui leur correspondent *)xomme épouses, Analu, BeUu et Davkina, triplicité qui se ramène souvent à Tunilé de BeUu polyonyme et multiforme;
30 Triplicité, plus localisée que la première dans des corps matériels de la nature, de Schinu, Schamschu et Rammanu.
An- dessous de ce dernier groupe de trois se classent les divinités des cinq planètes, dont Tordre d'importance hiérarchique
est Maruduku, Ischtar, Sandan, Nergallu 6t Nabû. Puis, audessous encore, se rangent les nombreuses légions des dit minoreSy de même que dans la théogonie toutes leurs générations découlent des trois premières triades cosmiques.
L'écho de ces constructions théogoniques et hiérarchiques se retrouve encore dans certaines indications de la littérature classique des bas temps, dont la citation est appelée tout naturellenaent ici.
L. — FragatBlf rar les troii triades primordiftlas des Chaldéans.
i . — Examinons maimeiiânt les hypothèses des anciens théologiens^ ce que Yon doit penser d'après les conceptions philosophiques qu'elles expriment. Voici d'abord celle des Chaldéens^ que Ton reconnaît universellement comme la plus mystique de toutes. C'est aussi celle de toutes qui correspond le mieux, et sans aucun effort, à nos opinions ayant pour objet de ramoner Tintelligible à une même union. En effet, ces théurgistes» instruits par les dieux eux-mêmes, nous ont transmis la tradition de trois triades; et de leur côté les Égyptiens et les Phéniciens font se développer de nombreuses générations de dieux dans l'intelligible.
(Damasc, De prim, princip., 111, p. 344, éd. Kopp.)
Notre fragment A le prouve, Damascius avait des connaissances très-précises et très-exactes, puisées à des sources anciennes et autorisées, sur la théologie chaldéenue. Son témoignage R donc toajoum une incontestable valeur. Il voit seulement celte antique théologie, dont il parle pertinemment, à travers le prisme des idées néoplatoniciennes, qu'il y applique, et dont, par exemple, il retrouve ici i'ennéade.
Les témoignages qui vont suivre n'ont plus trait directement à la théologie pure et authentique des Ghaldéo-Assyriens, mais aux doctrines de la théurgie dite chaldéenne^ qui se conlinuait
5'28 LES ORIGINES DE l'iIISTOIRE.
au Moyen-Age à Tétat de secte secrète et magique, et y avait donné naissance à une nombreuse littérature apocryphe, de la lecture de laquelle, au XI» siècle, Michel Psellos se montre particulièrement pénétré. Les adeptes du chaldaïsme d'alors ne savaient plus rien de la religion de? anciens Ghaldéens ; ils eussent été bien étonnés et bien embarrassés si on les avait mis cd face des noms réels des personnages de son panthéon. Mais au travers d'altérations profondes, d*un mélange d'éléments empruntés au néoplatonisme ou venus de toute main, la tradition transmise de générations en générations y avait fait parvenir certaines notions essentielles qui avaient bien leur point de départ dans les sanctuaires de Babylone et de la Ghaldée.
2. — L'ennéade est le nombre divin, car il se compose de trois triades; et ainsi, comme le dit Porphyre, il conserve Texpression de la donnée suprême de la conception théologique suivant la philosophie des Ghaldéens.
(Johan. Laurent. Lyd., De mens., IV, 78.)
