PHÉNICIE

A. — Théogonie de Sidon d'après Endême.

Les Sidoniens, suivant le même écrivain, supposent avant toute chose le Temps, puis le Désir et rObscurilé. De runion de ceux-ci comme les deux premiers principes naissent Aêr (l'air) et Aura (le souffle, envisagé comme femelle), Aêr représentant rinlelligible dans sa pureté et Aura le premier type animé qui en procède en se mouvant. Ensuite, de ce couple est produit l'Œuf cosmique, conformément à l'esprit intelligible.

(Damasc, Deprim. princip., 125, p. 384, éd. Kopp.)

B. — Cosmogonie phénicienne des livres de Môchos.

En dehors d'Euddme, voici ce que nous trouvons dans la mythologie phénicienne de Môchos. Il y avait d'abord l'Éther et l'Air (1), les deux principes d'où fut engendré Oulômos CUlôm) (2), le dieu intelligible, c'est-à-dire, .à ce que je pense, le plus haut degré de l'intelligible. De la copulation de celuici avec lui-même est engendré d'abord Chousôros L'Ouvreur (Hûschôr-Pta'h) (3), puis l'Œuf. Par ce dernier il me semble

(1) Envisagés comme mâle et femelle et correspondant à Aêr et Aura de la cosmogonie d'Eudême.

(2) Le Temps, répondant au Chronos d'Eudême.

(3) Celui qui personiyfie le lien de cohésion du monde organisé et qui est en même temps le démiurge ouvrant l'œuf cosmique.

APPENDICES. ÔOO

que Ton veut dire T-esprit intelligible et par Chousôros TOuvreur la puissance intelligible qui a la première divisé la nature confondue en cbaos ; à moins qu'après les deux premiers [Nrincipes le plus baut degré de Tinteiligible ne soit le Vent {Rûa*h), et le degré moyen les rents Lips et Noios (de sadouest et de sud)^ car on les fait produire avànt Oalômos. Dans ce cas, ce serait Oulômos qui serait l'esprit intelligible^ Chousôros rOuvreur Tordre primordial procédant de l'intelligible, et l'Œuf le ciel. Car on dit que lorsqu'il eut été fendu en deux^ chacune de ses moitiés forma le ciel et la terre.

(Damasc, Deprim, prindp,, 125, p. 385^ éd. Kopp.)

G. — Sur le rôle du Temps daus la cosmogonie phénicienne.

Le un multiple (to ev ttoDA) est ainsi appelé comme renfermant dans sa multiplicité intime la cause universelle de tout ce qui procède de lui par une voie quelconque de division : d'où les fils des Cbaldéens le célèbrent comme la ^source des sources^ Orphée comme « Métis portant en soi la semence des dieux, i enfin les Phéniciens comme le Temps cosmique {'Vlôm) qui embrasse tout en lui-.

(Damasc, Deprim. princip., 89, p. 268^ éd. Kopp.)

D. — Gosmogome d'Hiéronyme et d'Hellanicos (1).

La théologie qui circule sous les noms d'Hiéronyme et d'HellanicoSi si ce ne sont point un seul et même personnage,

(1) Hiéronyme l'Égyptien et Hellanicos sont mentionnés ensemble par Josèphe {Anliq. jud., i, 4, 9) comme ayant écrit des *otvtxtxà. (Pour Hellanicos, Yoy. aussi Gedren., Hislor. compend., t. I, p. 11, édit. de Paris.) C'est à un tel livre que se rapporte naturellement cette cosmogonie dont Torigine orientale, et probablement tyrîenne, est évidente, mais qui se présente en même temps à nous sous une

^^G^?8le

est ainsi conçue. An commencement étaient Feau et la boue humide qui, en se raffermissant, a fait la terre. On donne ainsi comme premier fondement aux choses Teau et la terre^ l'eau comme représentant le principe de division, de répulsion, la terre celui d'attraction et de cohésion; et on laisse innommé le premier principe dont ces deux ont procédé. Et ces au* tenrs se justifient de n'en pas parler à cause de sa nature ineffable. Un troisième principe naît 4^ Tunion des deux qu'ils nomment^ l'eau (mâle) et la terre (femelle); il a la fortne d'un dragon qui a des têtes conjuguées ensemble de taureau et de lion, et entre elles un visage de dieu (anthropomorphe), avec des ailes aux épaules, et on le nomme le Temps ÇUlôm) qui ne vieillit pas (i) ou Héraclès (Melqarth); à lui est unie la Nécessité, qui est la nature, la môme que l'Adrastée ('Àschtharth) incorporelle qui étend sa coudée dans tout l'univers, s'appliquant à ses limites. Ce couple est, je crois, le troisième principe existant dans son essence, et on l'a conçu comme divisé en mâle et femelle pour le représenter comme la cause génératrice de toutes choses. Et c'est ici que j& reprends la théologie des rhapsodies [orphiques] laquelle laisse de côté les deux |»*emiers principes av«c l'unique qu^ précède les deux autres et que nous venons de voir passer sous silence, et qui prend pour point de départ le troisième principe, sorti des deux autres, le considérant comme le premier défini et le premier proportionné à l'ouïe des hommes (9.). Car ce Temps qui ne vieillit pas, que Ton honore

forme pénétrée de l*esprit orphique, comme l'a très-bien vu Damascius, lequel l'enregistre à côté de la cosmogonie attribuée à Orphée.

(1) X^ovoç àyhptktùÇf peut-être fhudrait-il corriger Xp-iitoç iiTth- ^vToç, <r le Temps sans bornes. »

Ci) Pour comprendre ceci, il faut se référer à un curieux passage de Proclus {hi Plat. Tim., ii, 130, p. 307, éd. Schneider) : « La théologie d Orphée nous dit la môme chose de Phanès; suivant eUe, le premier dieu vivant fut polycéphale; il avait la tête d'un bélier,

APPENDICES- bôO

tant, y est le père de l'Éther (mâle) et du Chaos (féminin, Bahû), Et le Temps dragon enfante une triple génération, rÉtber intelligible, le Chaos infini et comme troisième l%èh6 ténébreux. C'est la seconde triade analogue à la premièfe^ mais présentée comme exprimant la puissance de la même façon que celle-là le principe générateur. Car sa troisième personne est TÉrèb» ténébreux ; sa première, le père, est l'Éther, non pas simplement, mais intelligiblement; enfin sa personne intermédiaire est le Chaos infini. Et Ton ajoute que dans ceux-ci le Temps engendra un œuf^ faisant de ceux-ci un produit du Temps enfanté dans ces trois, car la troisième triade, celle des principes intelligents^ en procède. Qu'est donc cette dernière? L'œuf contient en lui la dyade des natures mâle et femelle, et virtuellement la multitude de tous les germes; et quant au troisième personnage joint à cette dualité de l'œuf, il est incorporel, ayant des ailes d'or à ses épaules, avec des têtes de taureau sortant de ses flancs, et sur sa tête un dragon monstrueux qui revêt successivement les apparences de toutes les espèces d'animaux. Il faut envisager ce troisième personnage comme l'esprit de la triade, l'œuf comme son principe paternel, et la dyade des natures qu'il renferme avec les germes de toute génération comme sa puissance. Et le troisième dieu de la troisième triade est celui que la théologie [orphique] célèbre comme le Premierné divin, le Zeus ordonnateur de toutes choses et de l'univers, de telle façon qu'elle l'appelle aussi Pan.

(Damasc, De prim, princip., 123, p. 381 et suiv., ed.Kopp.)

d'un taureau et d'un lion monstrueux; il sortit de l'œuf primordial où était renfermé l'animal que Platon appelle avec raison le grand dieu qui existe par lui-même (aOroÇwov). » Damascius assimile ici à ce Phanès le Chronos-Héraclès ('Ulôm'MeîqarthJ de la cosmogonie phénicienne de Hiéronyme et Hellanicos ; et à partir de ce moment son texte enchevêtre si bien les données qui proviennent des deux sources, qu'il devient impossible d en faire le départ d'une manière quelque peu sûre.

550 LES ORIGINES DE l'uISTOIRE.

E. -;- Première cosmogome phénicienne du Sanchoniathon de Philon de Byblos.

Il pose pour premier principe un air trouble et venteux oo un souffle {rûa'h) de vent trouble et un cbaos confu'S et doît comme TÉrèbe (chahôth 'ereb). Et ces choses étaient infinies et pendant de nombreux siècles n'eurent pas de terme.

Mais quand ensnite, dit-il, le Souffle {Rûa'h) devint amoureux de ses propres principes, il se fit un mélange, et cette copulation fut appelée Désir ÇHtpeç), Ce fut le principe de la création de toutes choses^ et il ne connaissait pas sa propre création. Et de cette copulation du Souffle naquit Mot (iftUA), que quelques-uns définissent comme une boue ou la pourriture d'un mélange aqueux. Et de cette boue sortit toute semence (zera') de création, et la génération de toutes choses.

Et il y avait (i) des êtres vivants (hêûth) privés de sentiments^ d'où naquirent les êtres intelligents, et ils épient appelés Zophêsamin {Çophê-schamêm), c'est-à-dire Contemplateurs du ciel.

Et Mot était formé en figure d'œuf (% et il s'illumina, et le soleil, la lune^ les étoiles et les grands astres (les planètes) [brillèrent].

Telle est leur cosmogonie, qui conduit à un athéisme pur. Voyons maintenant comment ils y introduisirent la génération des êtres vivants.

L'air s'étant illuminé par l'inflammation de la terre et de

(1) Dans le chaos du Mdt. ,

(2) Le texte est aussi susceptible de la traduction : « Et les Zophêsamin étaient formés en figure d'œuf. El Mot s'illumina. »

la mer, il se produisit des vents, des nuées et d'énormes chutes des eaux célestes se versant sur la terre. Car lorsque toutes choses se séparèrent et s'éloignèrent de la place où elles étaient d'abord par l'effet de la chaleur ardente du soleil^ elles vinrent de nouveau se rencontrer et se heurter dans l'air, i»t les tonnerres et les éclairs se produisirent par ce choc. Et les animaux intelligents s'éveillèrent au fracas des tonnerres, effrayés du*bruit, et le mâle et la femelle (1) commencèrent à se mouvoir sur la terre et dans la mer.

Tel est le mode de génération des êtres vivants. Le même écrivain continue ensuite en disant:

Voilà ce qu'on trouve dans la cosmogonie écrite par Taaut et dans ses livres, d'après les preuves et les conceptions que discerna son intelligence, qu'il découvrit et nous révéla.

Puis, après avoir nommé Notes, Borée et les autres Vents (2), il poursuit :

Ces êtres cosmiques (le soleil, la lune, les étoiles et les vents) sont ceux auxquels les premiers [hommes] consacrèrent les productions de la terre, qu'ils regardèrent comme des dieux et qu'ils adorèrent parce qu'ils en tiraient leur vie, eux et leurs descendants, offrant à ces dieux des libations et des sacrifices (3). Et les raisons qui leur inspirèrent cette

(i) Désonnais séparés, tandis qu'ils étaient jusqu'alors réunis.

(2) Comparez Vénumération de tous les vents au moment de la lutte cosmogonique de Maroudouk contre Tiamat, dans le morceau épique chaldéo-babylonien I F.

(3) Tout ce passage est incompréhensible dans le texte corrompu que nous en possédons, car il semblerait y être dit que ce furent les Vents qui adorèrent les dieux et leur firent des offrandes. Mais il se trouve cité une autre fois isolément par Eusèbe (Praepar, evangel., i, 9, p. 28), et cette fois correctement. C'est là que nous l'avons repris pour le traduire.

adoration étaient conformes à leur faiblesse et à la \xaM de leur âme.

U dit après :

Du Tent Colpias (Qrff |)ta'^, « la voix du vent >) et dest femme Baau (Bahû)^ que l'on interprète par la nuit, naquimfl Mon (féminin^ 'Havâth) et Prôtogonos .(Adam Qadn^), hommes mortels ainsi nommés; et c'est Mon qui inventa d( se nourrir du fruit de Farbre. Ceux, qui naquirent d'eia furent appelés Génos et Généa (Qêa et Qênath), et habiterait la Phénicie. Pressés par l'ardente chaleur, ils élevèrent leurs mains au ciel pour adorer le soleil, qu'ils tenaient pour le seul dieu et le maître du ciel, l'appelant Beelsamén (Ba'olschamêm), ce qui veut dire en phénicien « seigneur du ciel;) c'est le Zeus des Grecs.

Ensuite il accuse les Grecs d'erreur en ces termes :

Ce n'est pas sans raison que nous avons cru nécessaire de donner ces explications, mais pour bien établir le sens réel des noms, que les Grecs, dans leur ignorance, preimefit souvent dans une autre signification, troublés par Tambiguilé de la traduction qui leur en est donnée.

Il poursuit :

Ensuite de la race d'iEon et de Prôtogonos (i) naquirent des fils mortels appelés Lumière (Nûr)^ Feu (Isch) et Flamio^ (Lahab), Ce furent eux qui inventèrent de produire le fea par le frottement de morceaux de* bois et en enseignères^ l'usage. Ils eurent des fils qui les dépassèrent par la la grandeur et la haute stature ; aussi leurs noms f ureol-

(1) Ou peut-être : «c de Génos, iils d'iEon et de Prôtogonos, » si l'on corrige avec Gaisford aTro révoyç [toO] Atwvoç.

ils donnés aux montagnes dont ils étaient maîtres, et d'après eux furent appelés le Casion (Qaçiûn), le Liban (Lebânûn), l'Anliliban (Hermûn) et le Bralhy (Tabûr ?).

De ceux-ci naquirent Samêmroumos {Schamê-mêrum) (i), qui est aussi appelé Hypsouranios, et Ousôos {Usehô pour Bosch) (2). Ils commencèrent à tirer profit' de leurs mères, en les livrant pour l'argent, car les femmes se prostituaient alors sans pudeur au premier venu.

Il dk ensuite :

Hypsouranios établit sa demeure à Tyr, et il inventa de faire des cabanes de roseaux, de joncs et de papyrus. Et il entra en lutte avec son frère Ousôos, qui avait trouvé Tart de se faire des vêtements avec les peaux des bêtes sauvages qu'il saisissait et terrassait. Des pluies torrentielles étant survenues avec des vents violents, les arbres qui poussaient à Tyr, froissés entre eux, prirent feu, et toute la forêt fut consumée. Alors Ousôos, prenant un arbre et le dépouillant de ses rameaux, osa le premier se lancer sur la mer; il consacra deux stèles au Feu et au Vent; il les adora, et il les arrosa du sang offert en libaUon des animaux qu'il avait pris à la chasse.

Et quand ils furent morts, ceux qui leur survivaient leur consacrèrent des pieux dressés, rendirent un culte à ces stèles et instituèrent des fêtes qui s'y célèbrent chaque année.

Et longtemps après, ùê la race d'Hypsouranios aaquirent

(1) Je ne saurais souscrire à la restitution ordinaire Schamèm" rûm^ qui est grammaticalement impossible, le pluriel du mot f cieux • devant être ici à l'état contruit, schamê au lieu de schamêm.

('2) C'est le Bes des monuments égyptiens, dieu d'origine sémitique auquel conviennent de la manière la plus parfaite tous les traits du récit de Sanchoniathon. Bosch = Bes est devenu Ousôi)s, comme Bodoschthor (pour 'Ahd'aschihat'lh) et Bodam Oudostor et Oudam dans certaines transcriptions grecques. (Voy. Schni^der, Bie phoênizische Sprache, p. 114.)

OiO LES ORIGINES DE L HISTOIRE.

Agreus {Çêd) cl Halieus (Çidôn), qui inventèrent la chasse «J la pêche, et d'après qui furent nommés les chasseurs et ks pêcheurs (1).

(Euseb., Praepar, evangel, l, 10; SanchoniaiL, p. 8-18, éd. Orelli.)

F. — Deuxième cosmogonie phénicienne du Sanehomatlio^ de Philon de Byblotf.

D'eux (% naquirent deux frères, auteurs de la découvem du fer et de la manière de le travailler. L'un, Chous6< CHûschôr), exerça l'art des formules (magiques), des îDCâUtations et de la divination; c'est Héphaistos, l'inventeur de l'hameçon, de l'appât, de la ligne et du bateau de pêche, et le premier des hommes qui osa naviguer. Aussi. après sa mort fut-il honoré comme dieu! On l'appelle également Zem Meilichios (Malâk, l'ouvrier). Et on dit que c'est son frère qni imagina de bâtir des murs en briques (3).

Après cela, de sa race naquirent deux jeunes gens, appelés

(1) Le texte original phénicien semble avoir porté la phrase suivante, mal comprise par le traducteur grec, mais qui transparait sous sa version : umîhôm iqqârû Çîdôn ve Çldônîm f et d'après eux furent appelés Sidon et les Sidoniens. »

(2) Ici reprend manifestement une autre cosmogonie, qui remonte au démiurge et développe ensuite les premières générations humaines. Elle a été cousue de la façon la plus maladroite à la suite de l'autre, de telle façon que les mots If wv par lesquels eUe commence, et qui indiquent la filiation du démiurge 'Hoûschôr, paraissent se rapporter à Çêd et Çîdôn ^ ce qui est absurde et impossible* Dans le texte primitif, ces deux mots se référaient évidemment aux premiers principes d'où avait procédé l'organisateur du monde, peut-être Qôl-pîa'h et Bâhou.

(3) Il y a probablement ici une certaine altération dans le texte- Car il semble vraisemblable que Malâk ait été le nom du frère de 'Iloûschôr, plutôt qu'une épilhète de celui-ci. En effet, dans Télal où la narration se présente à nous, ce frère n'est pas nommé.

Techniiès (Qên) et rAulochlhone fait de terre (Adam minhaadâmâth). Ce sont ceux qui inventèrent de raôler de la paille hachée à Targile des briques, de les faire àécher au soleil et de disposer des toits.

D'eux naquirent d'autres, d»nt Tun était appelé Agros (Sîd) et Agrolès {Sadê)y le héros des champs.

Dont rimage est particulièrement honorée en Phénicie, avec son arche portée sur un chariot^ et les gens de Byblos en particulier l'appellent le plus grand des dieux (1).

Ce sont eux qui inventèrent d'ajouter aux maisons des cours, des enclos et des appartements souterrains; c'est d'eux que viennent les agriculteurs et les chasseurs. Et on les appelle Alèles (Uîm) et Titans (Nepîlim).

D'eux naquirent Amyuos et iMagos (2), qui enseignèrent à faire les villages et les bergeries.

Et de ceux-ci naquirent Misôr (Mtschôr) et Sydyc (Cûdilq), c'cst-a-dire Taclif et le juste; ce sont eux qui ont trouvé l'usage du sel.

Do Misôr naquit Taaut {Toûi), qui inventa les premiers éléments de l'écriture, et que les Égyptiens appellent Thôôlh, les Alexandrins Thôyth et les Hellènes Hermès; de Sydyc les Dioscures, Cabires, Gorybantes ou dieux de Samothrace {Kahinm), qui les premiers inventèrent le vaisseau complet.

Et de ceux-ci naquirent d'autres, qui furent les inventeurs

(1) L'addition explicative, que PhUon de Byblos insère ici dans Tancien texte phénicien qu*il traduit dé Sanchoniathon, repose sur une grossière erreur de sa part, déjà reconnue par Scaliger. Il a confondu le héros Sade, type de l'agriculteur, avec Schaddô (le Tout-Puissant), l'hébreu Schaddaï, dont l'orthographe était, en effet , la même en phénicien. (Voy. plus haut, p. 155.)

(2) Le nom d'Amynos est sans doute à comparer au biblique 'Am. mon et à mettre en rapport avec l'idée du rassemblement des troupeaux. Dans ce cas, Magos serait peut-être le débris altéré et écourté d'un nom qui se rattacherait à celui de la cabane rustique, mà'ai', dont les Latins ont fait macjav et macjal.

r»it2 LES ORIGIXKS DE l'hISTOIRE.

des herbes médicales, des remèdes contre la morsure des serpents et des incantations curatives.

(Euseb., Praepar, evangel.,], 10; Sancboniath., p. 18-24.)

G. — Grande théogoniei sous forme de récit épique, du Sanchoniathon de Philon de Byblos (i).

En ce tomps-là il^y eut un personnage appelé Elioun (Eliûn), c'est-à-dire le Très-Haut, et son épouse appelé Bérouth {Ba'alath Beriîffe ?), qui habitaient Byblos.

D'eux naquit Epigeios ou Autochthôn {Adam Quadmûn), que l'on appeh ensuite Ouranos {Schâma), et c'est d'après lui que l'élément qui est au-dessus de nos têtes a été appelé ciel, à cause de son incomparablelbeauté. Il lui naquit aussi, des parents qui viennent d'être nommés, une sœur, qui fat appelée Gô {Adâmâth), et c'est de sa beauté que le nom passa à ce que nous désignons par l'expression de terre.

Leur père, le Très-IIaut, ayant été tué dans une lutte avec les bêles sauvages, fut divinisé, et ses enfants instituèrent en son honneur des libations et des sacrifices. Le Ciel ayant succédé à Tautorité de son père, prit en mariage la Terre, sa sœur. Et il en eut quatre fils, Ilos (il), que l'on appelle aussi Cronos, Bétylos (BêtJ^'û1), Dagôn (Dâgûn), dont le nom veut dire le dieu du blé, et Atlas (2).

D'autres concubines le Ciel eut une nombreuse postérité, ce dont la Terre s'irrita; dans sa jalousie elle poursuivit le | Ciel d'injures, de telle façon qu'ils finirent par divorcer. Et |

(1) Cette narratiorf théogonique parait avoir été propre à Byblos, qui y est le centre de tous les événements.

(2) La forme phénicienne originale est inconnue et impossible à restituer. Mais d'après Tassonnance et le rôle prêté par la mythologie à Atlas, on peut soupçonner ici comme primitif un nom dérivé de la racine nû(al, avec un aleph prosthétique,

le CiiBl^ après s'être «éparé d'elle, revenait avec yiolônce quand il lui eu prenait fantaisie, s'approchait d'elle et ensuite se retirait. Et il tentait aussi de faire périr les enfants qu'il avait eus d'elle. Mais la Terra parvenait souvent à se défendre, appelant des auxiliaires h son secours.

Quand Cronos (//) ^ut atteint l'âge d'homme^ il prit pour conseil et secours Hermès Trismégisie [TaiU)» et celui-ci était son scribe. Et U déijlara la guerre au Ciel, son père, pour venger sa mère.

Cronos eut alors deuï «nfants, Persépboné {Jlâlh, Êlâih) et Athéné ÇAnâth), U première mourut vierge, gt par les conseiU d'Athéné et d'Hermès, Cronos fabriqua une h^rpé el un^ lanee dç fer, Pm Hermès, ayant prononcé des formule» magiques sur les comp^gnoni» de Cronos, excita en eux un ardent désir de combattre contre le Ciel en Oiveur de la Terre. Ainsi Cronos, ayant livré bataille au Ciel, le chasaa du pouvoir et succéda à sa royauté.

Dans le combat fut prise la concubine favorite du Ciel, grosse de lui, et Cronos la donna à Dagôn, auprès de qui elle mit au monde l'enfant des œuvres du Ciel qu'elle portait dans son sein; et on l'appela Démarons (Thêmâr, Ba'al-^ Thâmâr),

Ensuite Cronos entoura d'une muraille le lieu qu'il habitait, et bâtit la première ville de la Pbénieie. Byblos.

Après cela, prenant en suspicion son frère Atlas, il le préeipiia dans les entrailles d^ la terre et l'y ep^sevelit; par le conseU d'Hermès,

Vers le même temps, les âls des Oioseures (Kabirim), ayant rassemblé des bar^oes et des vaisseaux^ uaviguèrenl ; jetés à la côte auprès du mont Casion, ils y consacrèrent un temple.

(1) Cest le Grand Etymoîogyque (v. À/x/x«) qui fait connaître rassimilation de celte forme phénicienne à la Rhéa des Grecs, et une inscription invoque Âmmâ à côté de Ba'alth (Euting, Punische Bteine^ pi. xxiij n* 215).

OM LES OIUGINES DE l'hISTOIRË.

Et les compagQOOs de Ilos-Gronos forent appelés Qoei (Elohim), comme qui dirait Croaieos; car ils tiraienlla nom de Cronos.

Cronos cependant avait pour ûls Sadidos {Schadid)\ ii frappa de son propre glaive, l'ayant pris en saspicion,et le priva de la vie, se faisant l'exécuteur de son propre De même, il coupa la tête de sa fille, de telle façon qaeto les dieux restèrent stupéfaits devant les conseils de Grom

Après que du temps se fut passé, le Ciel fugitif, ayant ni contré sa fllle vierge, Astarté (Aschthârtk), avec ses sœurs, Rhéa (Ammâ) (i) et Dioné (Ba'alth), les envoya pd tuer Cronos par ruse. Et Cronos les prit toutes pour codcdbines, quoique sœurs. Le Ciel l'ayant appris, mit en marche contre Cronos la Destinée (Giddê, hébr. Gad) et Hora (No'em, 'Aschthar'No'êtnâ), avec d'autres alliés; mais Cronos séduisit ces femmes et les retint avec lui.

Le Ciel inventa encore lesBétyles (bêth-ûl), en faisant ûes pierres animées.

Et à Cronos naquirent d'Astartc sept filles, les Tanides(i) {Taniih) bu Artémis, puis de Rhéa sept £ls, dont le plQS jeune fut divinisé dès sa naissance ; enfin il euC de Dioné des filles, et d' Astarté de nouveau deux fils. Pothos {'Hîpiç)^ Éros (Dûd).

Quant à Dagôn, ayant invemé le blé et la charrue, il ï^t appelé Zeus Arotrios.

EtSydyc (Çilduq), dont le nom veut dire le juste, ayant épousé une des Tanides, eut pour ûls Asclépios (Esc\miû$)-

El dans le pays au-delà du fleuve (de l'Euphrate) (2) naquirent à Cronos trois fils, un nouveau Cronos (Î0> ^^^

(1) Le texte porte énzà TtTovtSeç, mais la correction émà T«vt3« est évidente. Ces >ept Tamith rappellent les sept Hal'hor de la mîthologie égyptienne.

(2) Èv nsjooctoe, qui vient ici assez singulièrement, ne serail-il p** une faute pour cctto Psaç?

DigitEed by LjOOQ IC

le de son père, Zeus Bêlos (Mal, ou spécialement Hâbtl) et Apollon {Reschep).

ers le même temps naquirent Pontos (Fdm), Typhon ph&n) et Nerée {Nâhâr), frère de Pontos et fils de Bêlos. de Pontos naquit Sid6ï^Schiddô)(i) qui^ douée de la plus r veilleuse voix, inventa Tart du cbant^ ainsi que Poséidon in ou Tannin) (2).

St à Démaroûs naquit Melcarthos (Melqârth), qu'on appelle ssi Héraclès.

Puis après :

Le Ciel fit la guerre à Pontos, et s'adjoignit Démaroûs •mme auxiliaire, après Savoir décidé à passer de son ^té (3). Démaroûs se précipita sur Pontos, mais celui-ci le it en fuite; et Démaroûs fit vœu d'un sacriûcç s'il par- 3nait à échapper.

L'an trente-deux après qu'il se fut emparé du pouvoir, ronos ayant pris son père^ le Ciel, dans une embuscade

(1) U m'est impossible de voir, comme on le fait d'ordinaire, dans ette Sidon, une personnification de la ville de Çidôn. Son nom oit exprimer sa qualité de chanteuse, de sirène, et dès lors je l'hésite pas à y reconnaître ï én\^maiiiqu.& schiddâh de Ecclesiat., I, 8. La terminaison wv m'y fait restituer une désinence en ô >our d, comme dans Didô, Thourô, pesso (neço, « fleur »), etc. Voy Schroeder, Bie phœnizische Sprache, p. 173.)

(2) Le nom d'un dieu Tân se trouve en composition dans celui i'Itanos de Crète, î'-Tân, « l'ile de Tân. » Les plus anciennes monlaies de cette île (Mionnet, Descr. de méd. ant.^ t. IV, p. 324, n* 188) représentent le dieu Tân comme un personnage à queue ie poisson, tenant le trident de Neptune ; au revers est représenté *e monstre marin tannin {Gènes., i, 21 ; Job^ vu, 12 ; Is.^ xxvii, 1) et sa femelle. C'est le « bélier marin » d'Élien (Hist. anim.^ ix, 49; XV, 2), dans lequel M. Maury ÇRev. archéol., V sér., t. V, p. 552 et suiv.) a déjà fait voir l'animal du Poséidon phénicien.

(3) J'adopte ici la correction de Bernays : Kat ànorriicraç A'^n^Mf ouvra TrpooTtôgrat.

546 LES ORlCmES ÙÈ L*H1ST01RE.

qa'tl lai âVâf t teMcle dans nn lien an liitHeti des terres, et le tenant désormais en son ponvoif^ lui trancha les partleîi sexuelles dans un lieu voisin de sources et de fleuves, oà s'établit désormais le culte du Ciel; son esprit se dlssipi alors, et dans sa mutilation son uhg tomba en gouttes dm les éaut deà sources et des fleuves; êX encore aujourd'lnil Ton montre l'endroit où ceci se passa.

Telles sont les belles choses qu'il raconte de Grooos et deees contemporains de Gronos dont les Hellènes font tant de brait, disant que c ce fut l'âge d'or, le premier âge des hommes doués de la parole, » et vantant comme une béatitude suprême la félicité de ces mortels antiques. L^écrivain continue ensuite en ces termes :

Astarté la grande CAêehthâtih Kabîrath) et Zens Dêmaroûs (Bc^al'Thêmâr) et Adôdos (Hadôd), fô! des dietli, régnèrent ensemble sur le pays, par la décision de Cronos. Et Astarté plaça sur sa propre lêté, comme itisîgne de royauté (les cornes d')une tête de taureau. Parcourant la terre habitée, elle trouva un astre tombé du ciel, le releva et le consacra dans Tile sainte de Tyr. Et les Phéniciens disent que cette Astarté est Aphrodite.

Gronos, à son tour, parcourant la terre habitée, donna à sa fllle Athéné la royauté de l'Allique.

Mais une peste et une famine étant survenues, Cronos sacrifia son fils unique (1) à son père le Ciel, se circoncit lui* même et obligea ses compagnons à se faire lamême opéra' tlon.

Et peu après, un autre fils qu'il eut de Bhéa, nommé Mouth {Mûth, mort, hébr. mdveth), étant mort, il le divinisa; son nom en phénicien signifie c la Mort, y et il est le même que Pluton.

(1) Son unique fils légitime. ^ .

-Après cela, Cronos donna Byblos à la déesse Baallis {Ba'alth), qui est aussi appelée Dioné, Béryîe à Poséidon et SidOQ anx Cabires, qui divinisèrent à Béryle les restes de Poûloâ.

Et auparavônl Taautos, après avoir inventé les images des dieux d'aprè» leurs figures^ celle de Crono», de Dagôn et de& autres, combina les éléments sacrés de récriture. 11 imagina pour Cronos les insignes de sa royauté, quatre yeux par derant et par derrière, dont deux sont en repos et fermés [qaanâ les deux autres sont ouverl»]^ et à ses épaules quatre ailes^ deux élevées et deux abaissées^ Ceci était destiné à eiprimer symboliquement que Cronos voyait en dormant et dormait éveillé; de même, la position de ses quatre ailes montrait qu'il volait en se reposant et se reposait en volant. Et atix autres dieux, Taautos donna à chacun deux ailes aux épaules, comme suivant Cronos dans son vol, et en outre à ce dernier deux ailes encore sur la tête, Tune pour exprimer son esprit de commandement, l'autre sa puissance sensilive.

Cronos étant venu dans les pays du sad, donna toute TÉgypte au dieu Taaulos, pour en faire son royaume.

Tout cela, dit-il, fut mis pour la première fois par écrit par les sept fils de Sydyc, les Cabires avec leur huitième frère Asclepios, sur Tordre qui leur en avait été donné par Taautos. Et Thabion (Tâbiûn), le premier hiérophante qui ait existé en Phénicie dans la plus haute antiquité, mit ces choses en allégories, en les combinant avec les contingences physiques et cosmiques, et les transmit aux chefs de cérémonies sacrées et aux prophètes qui dirigent les initiations. Et ceuxcl, ayant avant tout la volonté d'en accroître la gloire, les communiquèrent à lenn successeurs et à leurs disciples, dont Tun fut Eisiris (îsir =z ôsir) Vlnventeur des trois lettres (1), frère de Chnâ (Kenà'an) qui est surnommé Phœnix.

(1) La Irilitéralité grammaticale des langaes sémitiques.

r)î8 LES ORIGINES DE l'hïSTOIRE.

El il ajoute en épilogue (1) :

El les Grecs, qui surpassent tous les hommes en ingéniosité, se sont approprié la plupart de ces choses et les ont exagérées en les accompagnant d'ornements variés, brodant de toute manière sur le fond pour charmer par l'élégance des mythes. De là Hésiode et les poètes cycliques si renommés ont tiré leurs théogonies^ leurs gigantomachies, leurs mutilations de dieux, et en les colportant partout ils ont supplanté le vrai récit. Et nos oreilles, accoutumées à leurs fictions et prévenues depuis plusieurs siècles, gardent comme un dépôt précieux les fables qu'elles ont reçues par tradition» comme je l'ai dit en commençant; et enracinée par le temps^ cette croyance est devenue si difficile à déraciner, qu'à la plupart la vérité semble un conte fait à plaisir, taudis que la corruption de la tradition est tenue pour vérité.

(Euseb., Praepar. evangeL, i, 10; Sanchoniath., p. 24-40, éd. Orelli.)

H. — Extrait du livre de Philon de Byblos « Sur les Juifs. »

C'était une coutume chez les anciens, dans les grandes calamités et dans les dangers suprêmes, que, pour racheter la perte de tous, le chef de la ville ou de la nation livrât à l'immolation son fils le plus cher, rançon offerte à la vengeance divine. Et ceux que Ton donnait ainsi en victimes étaient sacrifiés avec des cérémonies mystérieuses.

Cronos donc, que les Phéniciens appellent El {El, tl), roi du pays, qui fut ensuite, après sa mort, divinisé dans la planète Saturnç, avait un fils unique d'une nymphe du pays, que Ton appelle Anôbret (2). Ce fils est nommé leoud

(1) Ces dernières remarques appartiennent bien évidemment en propre à Philon de Byblos, et non au Phénicien Sanchoniathon.

(2) Toutes les conjectures jusqu'ici proposées pour la restitution

fe'hUd, hébr. yâ*hid)y car c'est ainsi que Ton dit enphéni-

len un fils unique. Son pays étant tombé dans de grands

angers pendant la guerre^ Cronos revêtit son fils des orne-

lents royaux, éleva un autel etTy immola.

(Euseb., Praepar. evangeL, i, 10; Sanchoniath , p. i% éd. Orelli.)