C2) VII

(i) Fr. Lenormant, Lettres assyri^logiques, 1. 1, p. 160 et suiv.

(5) Mos. Khoren., i, 9 et 11; sur la situation de ce canton, voy. Geogfr.,69.

(6) Mos. Khoren., i, 9.

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marche vers le nord-est pour aller s'établir dans le bassin de rÂraxe(l). La direction de la migration est bien indiquée ici, quoique la date en soit reportée infiniment trop haut, ce dont on ne doit pas être surpris quand il s'agit d'un fait qui repose uniquement sur une tradition orale sans chronologie (2). Il est bien clair, en effet, que c'est dans ces questions de dates et d'époques que Mar-Âbas Katina s'est donné sans scrupule libre carrière pour arranger les lambeaux épars de la tradition dans une construction- systématique, d'après des idées préconçues. J'ai montré ailleurs (3) comment il a forgé, pour la placer à la suite des dix premiers pères des souvenirs nationaux (4), une liste toute arficielle de trente- cinq rois (5), correspondant un par un aux prétendus rois assyriens de Ctésias, liste qu'il n'a pas du reste absolument inventée de toutes pièces, car elle renferme quelques noms

(1) Mos. Khoren., i, 11.

(2) Whiston (dans les notes de son édition de Moïse de Rhorène, p. 35) et Tuch {Commentar ueber die Genesis, 2« édit., p. 163) ont feit remarquer l'analogie qui existe entre ces narrations de l'historien national de l'Arménie et la tradition heUénisée, que rapporte Strabon (xi, p. 591), tradition d'après laqueUe Arménos, né en Thessalie, vint dans les pays pontiques à la suite de Jason et s'établit ensuite dans l'Acilisène sur la frontière d'Arménie, pays où s'étendit ensuite sa descendance, en lui donnant son nom. Si Ton substitue au nom de la Tliessalie celui de la Thrace, on doit reconnaître que cette tradition, qui a pris la forme de la légende d'un héros éponyme, et qu'enregistre aussi Justin (xlii, 2), a un fondement historique des plus sérieux et représente fort exactement la migration des Arméniens proprement dits.

(3) Lettres assyinologicjueSj \. I, p. 161.

(4) Sur ceux-ci, voy. plus haut, t. I, p. 224 et suiv.

(5) Mits. Khoren., i, 18 et 21.

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réels, bien qu'assez mal placés, de rois, non pas des Annéniens, mais des Urartai ou Alarodiens, connus par les inscriptions cunéiformes assyriennes ou indigènes, comme Aram, le Arame contemporain de Schalmanou-aschir II (1), Hralchéay, le Ursa ou Ursa a combattu par Scharrou-kinou (2), enfin Sgayorti, YArgistié (3) sucesseur A' Ursa (4). C'est seulement après cette liste de trente-cinq rois que reprennent, dans les canons empruntés par Moïse de Khorène k Mar-Abas Katina (5), des noms qui doivent avoir été puisés eflfectivemenl dans les souvenirs nationaux des Arméniens proprements dits (6) : un second Haygag, nouvel éponyme ou personification héroïque de la race de Hayg; puis Erovand, dont le nom est celui d'un canton bien connu de T Arménie-Majeure, sur le haut Araxe (7), peut-être celui que les Arméniens occupèrent le premier dans cette région (8); enfin Dikran, con tempo- Ci) Inscr. des taureaux de Nimroud : Liyard, Inscript, in the CMWci/. c^iaract., pi. 16,1. 45-49; pi. 47, 1.28-33. —Obélisque de Nimroud : Layard, pi. 92, 1.92 et 03. — Voy. Fr. Lenormant, Lettres cmyriologiqueSf 1. 1, p. 138 et 162.

(2) Fr. Lenormant, Manuel d* histoire ancienne de l'Orient, 3« édit., t. II, p. 367; Lettres assyriologiqueB, t. I, p. 148-151, 162 et suiv.

(3) Ainsi nommé dans ses propres inscriptions en langue alarodienne, Argiéti dans les documents assyriens.

(4) Fr. Lenormant, Lettres assyriologiques, t. I, p. 151-154, 163 et suiv.

(5) Mos. Khoren., i, 21.

(6) Fr. Lenormant, Lettres assyriologiques, t. I, p. 161.

(7) Erovand est pourtant aussi le nom d'un roi parfaitement historique, malgré les fables dont on entoure son origine, lequel régna au I*r sièole de notre ère: Mos. Khoren., ii, 34-43.

(8) Fr. Lenormant, Lettres assyriologiquet, t. I, p. 161.

rain de Tavènement de Kourous (Cyi*us) au trône de Perse et de Médie (1). Ce dernier paraît avoir eu un fond de réalité historique, bien qu'après lui les fables reprennent et qu'on lui donne pour fils Vahakn, que Moïse de Khorène lui-même reconnaît pour avoir été honoré comme dieu, et qui présente tous les caractères d'un être mythologique, d'une sorte d'Hercule, issu du leu sacré (2). L'histoire positive, ayant des caractères acceptables pour la critique, ne commence dans les récits arméniens qu'avec Vagharschag et l'établissement de la dynastie arsacide. Jusque-lk nous n'y avons qu'un chaos de légendes, arrangées sans aucune conscience par Mar-Abas Katina, de telle manière que, la plupart du temps, on ne peut pas faire avec chance de certitude le départ de ce que cet écrivain a inventé et de ce qu'il a réellement puisé dans la tradition.

Cependant il n'y a pas tout créé de son imagination, et l'on parvient a y distinguer encore, ainsi que nous venons de le faire voir, bien des traces de ce double souvenir : que la migration des Arméniens est venue de l'ouest, conformément au dire des Grecs; que l'entrée de leurs premiers essaims dans l'Ârménie-Majeure, dans la région d'Ararad, n'a eu lieu que vers le temps de Dikranl" et au début de la monarchie des Achéménides (3). Ceci nous amène au seuil

(1) Mos.Khoren., 1,23-29.

(2) Mos. Khoren., i, 30.

(3) On ne peut guère attacher une valeur bien sérieuse au dire de Moïse de Khorène (r, 29) prétendant que Dikran W aurait été le fondateur de Tigranocerte, eh présence des témoignages formels de Strabon (xt, p. 352), d'Appien {Bell. Mitrid., 67) et de Plutarque

de répoque où les inscriptions trilingues de Darayavoiis, fils de Vistâçpa (Darius, fils d'Hystaspe), montrent Vrarfu devenant le synonyme babylonien du perse Armina (1), médo-élamite Harminiya. Encore, dans la division des satrapies établies par ce prince, telle qu'elle subsistait au temps d*Hérodote, le pays des Alarodiens ne faisait pas partie de l'Arménie et se trouvait même compris dans un autre gouvernement (2). L'Arménie, entendue dans son sens ancien, que nous avons déterminé tout a l'heure, était de la xni® strapie (3) ; les Alarodiens, avec leur pays d'Ararad, formaient la xvni% en compagnie des Matiens et des Saspires(4). La substitution des Arméniens a la population primitive d'une autre race, dans le nord et l'est de l'Arménie-Majeure, ou plus exactement l'absorption et l'assimilation des anciens habitants au sein de la nation arménienne, devenue de jour en jour prédominante dans ces districts, est un fait qui se produisit graduellement et en silence pendant la période des derniers rois achéménides et de la domination macédonienne, période pour laquelle

(Lucull. 26), mieux à même de savoir les choses et affirmant que le créateur de cette ville fut Dikran ouTigrane le Grand, au commencement du l*^ siècle avant Vère chrétienne. Mais dans cette erreur même de Thislorien arménien n'y a-t-il pas l'indice d'un souvenir qui se serait conservé de ce que le foyer du pouvoir de Dikran I««", le centre de ses États, aurait été encore dans le midi de l'Arménie, dans le bassin du haut Tigre ?

(1) Fr. Lenormant, Lettres assijHologiguesj 1. 1, p. 136.

(-2) Voy. Kiepert, Monastaber, d. Berlin. Akad,, 1857, p. 139.

(3) Herodot., m, 93.

(4) Herodot., m, 94.

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rien ae nous renseigne sur ce qni se passa en Ârmiénîe, ni sources classiques, ni sources indigènes. Quoi qu'il en soit, nous avons constaté Teiistence d'un gr^nd rameau de la race aryenne (1), qui opéra sa mi^ation ii partir du berceau commun de la race, de même que la plupart des peuples européens, par les immenses plaines au nord du Caucase et du Pont- Ëuxin, et descendit d abord sur le bassin inférieur du Danube et la Thrace européenne, puis qui de la poussa une partie de ses tribus dans TAsie-MinAure occidentale et septentrionale, leur faisant franchir le Bosphore et THellespont par un mouvement de retour d'ouest en est, qui se prolongea jusqu'à ce que certaines de ces tribus fussent parvenues en Arménie. A ce grand rameau ethnique appartiennent en Europe les Gètes et les Thraces, peut-être aussi les peuples illyriens, en Asie-Mineure, le groupe des populations que les anciens eux-mêmes qualifiaient de Thraces d'Asie, les Bithyniens, les Mariandyniens et les Paphlagoniens, puis les Phrygiens et enfin les Arméniens proprement dits. Et nous avons reconnu qu'il fallait également y

(1) La Tbrace avait porté le nom d'Aria: Sleph. Byz., v. Spôaai. L'étymologie qui croyait retrouver Télément Arya dans le nom de l'Arménie (Saint-Martin, Mémoires sur V Arménie, t. I, p. 269 ; Spiegel, dans les Beitr, v. vergl. Spraçhf.f t. I, p. 31 ; M. Haug, Ueber den altes Namen der sogenannten Jndogermanen und ihren œjtest&n Stammgott dans le A llg, Monatsehr. W*f.u. L., 4854, p. 785 et suiv.; Lassen, Zeitschr. d. deutsch. Morgenl. Gesellsch,, t. X, p. 379) est aujourd'hui reconnue par les meilleures autorités comme à tout le moins douteuse (Eug. Burnouf, Comment, sur le Yaçna, notes, p. cvii ; Max MûUer, La science du langage, trad. frauç., p. 260), et, pour ma part, je U tieus comme radicalement fausse.

rattacher les Cimmériens, restés ço arrière des autres peuples du même rameau sur la route de sa migration, au fond du Pont-£uxin, jusqu'au moment où les Scythes les en expulsèrent et les précipitèrent sur rAsie-Mineure. Profitons maintenant de ces données pour l'explication du Gômer du tableau ethnographique de la Genèse, '

II est incontestable que son nom est identique à celui des Kt[iiiépiQt des Grecs, Gimirraï des Assyriens, et que chez Ye'hezqél il les désigne dans la période finale des ravages de leurs incursions. Mais, d'une autre part, il m'est bien difficile d'admettre que ce soit réellement k ces Cimmériens eux-mêmes que le nom s'applique dans le chapitre x de la Genèse. Si l'on y entend Gômer comme les Cimmériens k Tépoque de leur séjour dans le nord de l' Asie-Mineure et dans leurs courses dévastatrices au travers de cette péninsule, il faut conclure, avec M. Gelzer (1), que le tableau etl^nographique du premier livre de la Bible a été composé au plus tôt k l'époque où Sin-a'hê-irba régnait en Assyrie ; et nous n'hésitons pas k dire, avec M. E. Schrader (2), qui pourtant n'est pas disposé k vieillir ce document, qu'upe telle date est trop basse et qu'il représente certainement un état plus ancien des populations. J'en dis autant de l'opinion de M. Schrader lui-mûiiae (5),

(1) Zeitschr. f. jEgijpt, Spr. u. AUerthurmk., 1875, p. IQ.

(2) KciUnschriflen unU Geschichlsfor9chung, p. ^59.

(3) i6<cf , p4()l.

qui voit dans Gômer les Cimmériens, déjà établis autour de Sinope vers le milieu du VIII® siècle avant J.-C, mais n'ayant pas encore pénétré plus avant dans TAsie- Mineure(l). Quant a y chercher, ainsi que Téminent assyriologue de Berlin Tadmet aussi comme possible, les Cimmériens, dans une époque encore antérieure de leur histoire, habitant au nord du Pont-Ëuxin, avant d'en avoir été expulsés par les Scythes, je m'y refuse encore plus absolument. Cette position dépasse, on peut l'affirmer sans hésitation, l'horizon géographique des connaissances de l'auteur du chapitre x de la Genèse du côté du nord ; dans cette direction l'on ne peut chercher aucun des peuples qu'il mentionne audelà de la mer Noire et du Caucase.

(1) M. Friedrich Delitzsch vient aussi de traiter la question du Gômer biblique et des Gimirraï des textes cunéiformes (Wo lag das Parodies f p. 245 et suiv.). Il n'apporte pas, du reste, de documents nouveaux, autres que ceux dont nous avons fait usage, mais conteste seulement, à tort suivant moi, la lecture Gimvri ou Gimirri pour le nom traduisant le perse Çaka dans la version babylonienne des inscriptions trilingues des Achéménides (voy. plus haut, p. 349). En dépit du fac-similé si soigneusement fait du texte de Behistoun, que donne Cuneif. inscr, of West, Asia, t. III, pi. 39, il veut en revenir à Tancienne leçon Nammiri ou Nam^ mirri, depuis longtemps abandonnée par tous les assyriologues.

C'est seulement quand l'impression du présent volume en était parvenue à ce point que j'ai reçu le livre capital du savant professeur de Leipzig, Wo lag das Paradies, dont je parlais plus haut (p. 115) en disant qu'il n'avait pas encore paru, ce qui alors était vrai. Je regrette vivement de n'avoir pas pu profiter jusqu'ici de la masse si riche et si précieuse des faits que M. Friedrich Delitzsch a rassemblés dans sa dissertation; mais je dois ajouter qu'il né m'a point converti à sa thèse fondamentale. J'y reviendrai, du reste, en Appendice, pour la discuter avec toute l'attention que mérite une œuvre de la valeur de celle dans laqueUe elle est développée.

Mais Gènes. y X, 3, donne trois fils à Gômer, Aschkenaz, Riphath et Tôgarmâh. Nous examinerons tout a rheure avec détail les assimilations que Ton doit faire de ces trois noms, et nous constaterons avec une entière certitude qu'ils représentent précisément les trois divisions que nous avons reconnues tout a rheure chez les populations du rameau thraco-phrygien établies en Asie-Mineure. Aschkenaz correspond aux Phrygiens, Rîphath aux Paphlagoniens, aux Bithyniens et en général aux Thraces d'Asie, Tôgarmâh aux Arméniens envisagés comme habitant encore le pays auquel fut restreint d'abord le nom d'Arménie, c'esl-a-dire l'ouest de la contrée à laquelle ce nom s'est ensuite étendu. Or, il est a mes yeux une donnée incontestable qui ^ sert de base a toute l'économie du tableau ethnographique des Noa'hides : c'est que, nous l'avons déjà dit, toutes les fois que le rédacteur y nomme un fils de l'un des trois premiers chefs de race, et ensuite lui donne des fds, dans sa pensée ce premier degré de génération ne représente pas, comme l'ont cru Irès-souvent les interprètes, un peuple distinct de ceux qui sont nommés comme ses fds, ceux-ci étant comme des essaims ou des colonies sortis de lui et ayant pris une individualité séparée de la sienne. Il personnifie, au contraire, l'ensemble ethnique plus ou moins vaste formé par la réunion des peuples ou des tribus qualifiés comme ses enfants. Il y a Ik un principe d'interprétation dont je ne crois pas possible de s'écarter sans errer, et dont j'aurai l'occasion de justifier l'exactitude dans tous les cas où l'auteur

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du tableau ethnographique a procédé en énumérant successhenïent deux et trois généi'ations. Pour le moment, il me suffira d'en indiquer uïi exemple particulièrement décisif dans Gènes. jX^ 15-20, où, après le nom de Ken&'an, est donnée la liste de* ses fils, qui ne sont pas autres que dans les divers peuples dont rensembte constituait la grande nation des Kenânéens. Ceci étant, Gômer, père de Aschkenaz, Riphath et Tôgarmâh, ne représente plus les Cimmériens comme peuple spécial, mais la généralité de la race thracophrygo-arménienne telle que l'écrivain biblique pouvait la connaître, c'est-k-dire en tant qu'habitant!' Asie- Mineure et réunissant les trois subdivisions ethniques auxquelles correspondent les fils de Gômer.

C'est justement vers le nord-ouest de l' Asie-Mineure que la plus ancienne tradition des docteurs juife, dont il est toujours bon de tenir compte, nous induit à tourner nos regards pour y chercher l'habitation de Gômer et de ses fils. Josèphe (1) fait de Gômer le père des Galates, ou plus exactement de la population a laquelle se superposèrent tes Gaulois de son pays, car c'est Ik le vrai sens de son texte, suivi par saint Jérôme (2), Isidore de Se ville (3) et Zonaras(4). Le Midrasch et les Targoumîm traduisent ce nom par AphrUjâ ou Aphrîqi (5), ce qui ne veut pas dire TAfri-

(1) Ànt. jud.,ij6, 1.

(2) Quaest. hebr. in Gènes., x, 2.

(3) Orig., ix,2, 26.

(4) Annal., i, 5.

(5) Voy. Neubauer, Géographie du Talmudj p. 422.

que (1), mais désigne sûrement ira pays d'Asie, eomme dans les passages des deux Tahnuds (2) où il est dit que San'bértb (Sein-a'hê-irba) transporta les <Kx tribus en Aphrîqâ (3). Ce ne peut pas être Flbérie du Caucase, comme l'ont pensé MM. S. Casâel (4) et Harkavy (5), mais bien IaPhrygie(6), ainsi que l'ont reconnu Bochart (7) et M. Rappoport (8). Moïse de

(1) On pourrait supposer que c'est d'après cette explication entendue au sens d'Afrique que la Chronique Pascale (t. I, p. 46etsuiv., éd. Dindorf), tout en faisant de Gômer la souche des Celtes, voit dans ses filsAschkenazet Riphath les Maziceset les Garamantes afticains. n est vrai que l'auteur de cette chronique avait une singulière propension à placer les Yaphéthites dans le nord de l'Afrique, puisqu'il assimile aussi Elîschâh aux Maures, Toûbâl aux Maxyes ou aux Maces, Meschech aux Gétules, Tiras aux Africains propres (Afri) et Tarschîsch aux Garamantes intérieurs.

Je. ne crois pas nécessaire do discuter l'opinion de Tinohel (Die Vœlkertafely p. 30), qui dans la traduction de Gômer par Aphrîqâ voit une allusion aux Vandales d'Afrique.'

(2) Talm. Bab., Synheârifif fol. 92, o; Talm. Jerus., Schebiith, VI, 1.

(3) M. Neubauer {Géographie du Talmud, p. 402 et suiv.) a trèsbien montré que dans d'autres passages taUnudiques Aphrîqâ désigne TAfrique.

(4) Magyarische Alterthirnier, III, p. 270.

(5) Dans la Zeitsckrift de M. Geiger, 1867, p. 34 et suiv.

(6) n est vrai que la Phrygie est appelée ailleurs Phrûgthiyâ (Talm. Bab., Sahhath, p. 147, h) ; mais c'est en parlant de l'exil des tribus dans ce pays (voy. Neubauer, ouvr. cit., p. 315), ce qui nous ramène à la même tradition que leur déportation en Aphrîqâ. Les deux formes se montrent ainsi comme des variantes Tune de l'autre.

(7) Phaleg,y 1. «i, c. xv, p. 171 de l'édition de Leyde, 1707. Bochart plaçait Gômer en Phrygie, mais en s'appuyant sur une étymologie tout à fait inadmissible, en expliquant ce nom par l'araméen gomra, f charbon, i et en y voyant une désignation de la ^p\jyiYi KaTaxsxoeu|xév)7.

(8) Erech Millin, p. 187.

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384 LES ORIGINES DE l'hISTOIRR.

Korène avait connaissance d'une interprétation semblable, et il la combine avec la double tradition classique de l'origine phrygienne des Arméniens et de l'origine thrace des Phrygiens, quand il ne fait pas naître directement Thorgom (Tôgarmâh) de Kamer (Gômer), et déroge aux données bibliques pour insérer entre eux, comme fils du premier et père du second. Tiras (Tiras) (1), universellement envisagé alors comme le représentant des Thraces. C'est la donnée qui s'est conservée ensuite, de génération en génération, chez les docteurs arméniens, et au IX*' siècle le patriarche Jean VI, dans son Histoire d'Arménie, la complète et la précise en disant: « Le troisième patriarche après Yapeth (2) engendra trois fils, Askanaz, Riphadet Thorgom ; et comme il possédait en propre et personnellement le pays des Thraces, il Jugea convenable de partager en trois lots ce royaume et ses autres possessions, pour les donner en héritage k ses trois fils... Thorgom, s'étant approprié par la suite l'Arménie et en étant devenu le souverain, conserva le nom de sa dynastie a ce royaume, qui portait jusqu'alors celui d' Askanaz. Ainsi retenez bien que nous descendons 'a la fois d' Askanaz et de la maison de Thorgom (5). » Sans doute il n'y a pas ici une tradition proprement nationale, mais un système érudit d'interprétation des renseignements du chapitre x de la Genèse, système d'autant plus digne d'attention qu'il se rattache a

(1) Mos. Khoren., i, 4.

(2) C'est-à-dire Tiras.

(3) Traduit par EHg. Bore, Arménie, p. 74.

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Fancienne exégèse des rabbins juifs, adoptée par les premiers docteurs chrétiens.

Reste à justifier encore notre manière d'entendre le Gômer du tableau ethnographique de la Bible, en relevant un certain nombre d'exemples qui paraissent montrer que si pour les Grecs ce nom fut spécialisé de très-bonne heure comme appellation particulière des seuls Cimmériens, en Asie il avait été connu antiquement comme désignation générique, des peuples Ihraco-phrygiens et s'était localisé également sur plusieurs points de leur domaine, en dehors .de son application aux Cimmériens proprements dits.

Ainsi les Mariandyniens faisaient de Mariandynos, leur héros éponyme, un fils de Cimmérios(l). Le dire de Josèphe (2), que les habitants de la portion de la Phrygie qui devint ensuite la Galatie s'appelaient primitivement ropcptî;, doit être pris en tr^îs-sérieuse considération, d'autant plus que la Mère des dieux, la grande déesse de Pessinonte, au cœur de ce pays, est qualifiée de Ktiiiupiç Qtà (5). Dans les fragments des historiens nationaux de TAsie-Mineure, comme Xanthos le Lydien, l'on remarque des vestiges incontestables d'échange entre les noms de Phrygiens et de Cimmériens. Ainsi lorsque Xanthos parlait d'une invasion cimmérienne antérieure k Homère (4), que les

(1) SchoL ad ApoUon. Rhod., Argonaut, i, v. 1126 ; ii, V. 140.

(2) Ant. jud.y I, 6, 1.

(3) Hesych., «. v.

(4)Strab,ni,p. 149.

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380 LES OniGINES DE L*1IIST01RE.

chronographes placent en 1077 avant J.-C. (1), ceci ne peut se rapporter qu'il quelque mouvement des tribus phrygiennes ou k Témigration de Tun ou de Tautre peuple des Thraces d'Asie ; et d'un autre c^té, quand il faisait venir des Phrygiens d'Europe en Asie assez longtemps après Homère (2), il est évident qu'il avait en vue là grande invasion cimmérienne (5). Les Arméniens donnent k la Cappadoce le nom de Garnir (4), et c'est la source du système qui voit dans le Gômer de la Genèse les Cappadociens, système anciennement adopté par Eusèbe] (5) et d'après lui par Samuel d'Ani (6), renouvelé de nos jours avec beaucoup d'habileté par G. Wahl (7) et MM. Kiepert (8), P. de Lagarde (9) et Dillmann (10), mais que M. E. Schrader (11) me paraît avoir très-bien réfuté. M. Gelzer (12) pense que le nom de Garnir donné k la Cappadoce, et

(1) Euseb., Chron, armen,^ p. 303.

(2) Strab., xiv, p. 680.

^ D'Ârbois de JubainYiUe, Les premiers habitants de VEurope, p. 170.

(4) Mos. Khoren., i, 80; Faust. Byzant., iv, 3 et 4; Easeb., Chron., armen,^ 1. 1, p. 95, éd. Aucher; Toy. la note de Mai à la p. 43 de* son édition de la Chronique d'Eusèbej Saint^Martin^ Mém. sur V Arménie, t. I, p. 30 ; Roget de Belloguet, Les CimmérienSy p. 15 et suiv.

(5) Chron. canon. ^ p. 12, éd. Scaliger; Eœcerpt^ barbar., p. 60, éd. Scaliger; Syncell., p. 49.

(6) Tempor, rat.j p. 8, éd. Mai.

(7) Altes und neues Vorderasien, 1. 1, p. 274.

(S) Monatsberichte de l'Acad. de Berlin^ 1859, p. 204 et suiVi

(9) Gesammelte Ahhandlungen, p. 254 et suir.

(10) Die Genesis, p. 183.

(11) Keilinschriften und Geschichtsforschung, p. 169 et suif.

(12) Zeitschr, fi œgypt. Spr, Ui Alterthumsk.-y 1875, p. 19.

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avec lequel il faut grouper celui de la ville de Comoralis que la table de Peutinger place auprès de Sébastia, doit dénoter que pendant un temps les Cim-^ mériens eurent leur quartier général dans ce pays, et M. E. Schrader (1) est assez disposé k partager cette opinion. Il y a pourtant une objection décisive k y opposer : c'est que nous possédons, comme on Ta vu plus haut, une somme fort considérable de témoignages précis, détaillés et en partie contemporains sur les invasions cimmériennes en Asie-Mineure, et qu'aucun n'autorise k placer ni leur établissement ni même le théâtre de leurs courses habituelles dans une région aussi orientale que la Cappadoce. Tout les montre parcourant presque exclusivement des parties plus occidentales de TAsie-Mineure, la Paphlagonie, la Bithynie et la Phrygie, d'où ils poussent leurs courses dans la Lydie et l'Ionie. Je crois donc qu'il y a plutôt, dans la dénomination arménienne de Gamir appliquée k la Cappadoce, un vestige de l'extension ancienne de la désignation de Gomérites k toutes les populations phrygiennes de l' Asie-Mineure. A moins qu'on ne préfère y voir une conséquence de la donnée généalogique qui donnait Gamerou Gamir pour grand-père kThorgom, l'ancêtre des Arméniens, et un souvenir du point de départ de la migration de ce peuple. Car, dans ce cas» il était très-naturel que l'on qualifiât la province d'où était sortie la famille de Thorgom de pays de son aïeul Gamir.

(1) ÎCeilinschr, w. Geschîthtsf.^ p. 1Ô8 et suit; ,

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C'est maintenant le lieu de compléter Tétude du nom de Gômer dans le chapitre x de la Genève en justifiant l'interprétation que nous avons donnée tout a rheure des trois peuples que le tableau ethnographique représente comme ses fils, c'est-a-dire comme ses subdivisions.

Aschkenaz, nous dit Josèphe (1), copié par saint Jérôme (2), Georges le Syncelle (3) et Zonaras (4), est les pirycvtç. Ce nom, absolument inconnu d'ailleurs, est évidemment altéré. On a cherché les Rugiens (5) du nord de la Germanie (6) ou les habitants de la MédieRhagienne(7), deux hypothèses également inadmissibles, car Josèphe suit fort exactement le système d'assimilation des anciens docteurs juifs (8), et ceux-

(1) Ant,jud,yï, 6,1.

(2) Quaeat, hebr, in Gènes, y x, 3.

(4) Annal. y i, 5.

(5) Tacit., German.y 43; PtoL, n, 11,27; Procop., Bell.goth.y II, 14; m, 2; Jomand., De reb, get., 46 et 57; Paul. Diac, De gest. Langob.y 19.

(6) ILnobel, Die Vœlkertafel, p. 37.

(7) A. Maury, Journal des Sauanto, 1869, p. 224; Roget de BeUoguet, Les Cimmériensy p. 13.

(8) L*expUcation de Aschkenaz par les peuples germaniques, qui a prévalu chez les Juifs depuis le Moyen^Âge, ne se rencontre pas avant le IX* siècle de notre ère, où eUe appandt chez Yoseph-ben- Gorion. Cependant eUe avait une racine plus ancienne, puisqu^on trouve déjà chez Eusèbe (Çhronic,, exord. 6, dans la version latine de saint Jérôme) ce nom interprété par génies Gothicae, Que dire du système de Knobel, qui non seulement Tadopte, mais la combine avec Texplication d*Âschkenaz par FAscanie, en invoquant les prétendues traditions de Torigine troyenne des Francs?

Pour Isidore de Séville (Orig,, ix, 2, 32) Aschkenaz est les Sar* mates, ce qu'admettent aussi les Arméniens, comme Samuel d*Ani

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ci, dans les deux Talmuds (1), dans le Midrasch et dans les Targoumim, rendent Aschkenaz par Asia ou Asiya (2). Ce n'est pas, comme Ta cru Knobel (3), le petit canton de TAsie propre en Lydie (4), mais la province romaine de l'Asie proconsulaire (5), que ce nom d'Asia désigne toujours dans les Talmuds (6). La tradition des écoles juives, à Tépoque la plus élevée où nous puissions la saisir, plaçait donc dans l'Asie- Mineure occidentale la patrie du fils aîné de Gomer, et c'est précisément dans cette région que nous rencontrons tout un groupe de noms géographiques dont les meilleurs critiques, depuis Bochart (7), n'hésitent pas

(Tempor. rat., p. 9, éd. Mai) et le patriarche Jean VI (dans Eug. Bore, Arménie, p. 74). Sa'adiah en fait les Slaves. Ces explications ne se rattachent pas à une tradition ancienne ; il n'y a à les mentionner qu'à titre de curiosités.

(1) Talm. Jerus.y Megiliah, i, 1; Talm. Bah., Yomay fol. 10, a.

(2) Neubauer, Géogr, du Talmud, p. 309 et 423.

(3) Die Vœlkertafel, p. 40.

(4) Strab., xiii, p. 687.

^) Rappoport, Erêch Millin, p. 153; Neubauer, Géogr. du Tmlmud, p. 310.

(6) Quelquefois Asia est dans le Talmud le nom d'une viUe. c L'empire romain, dit-on, est fier et orgueiUeux, et il n'a cependant que quatre YiUes dignes d'être des capitales, Asia, Aleksandria, Qartegêna (Carthage) et Antoukia (Antiocbe)» (Siphrê, sect. Balak, éd. Friedmann, p. 47, 6). AiUeurs (Talm. Bab., BabaMeçia, fol. 84, a) on oppose Asia k Lodqia, Laodicée de Phrygie. Ces passages ne sauraient s'appliquer à la petite ville d' Asia de Lydie (Steph. Byz. etSuid.,«. V.; EusUth., od Dionys., Peri«gr.,v. 634); mais je ne puis non plus, avec M. Neubauer (ouvr. cit., p. 310), les rapporter à Sardes. La ville d'Asia ne peut être qu'Éphèse, capitale de l'Asie proconsulaire (Joseph., Antjud., xiv, 10, 11 ; voy. Marquardt-Mommsen, Handh. d. rœm. AUerth., 2« édit., t. IV, p. 337) et siège de l'administration des puhîicani AsiçiÇ (Cic, Ep. ad fc^tn., v, 20).

(7) Phuleg., 1. ni, Ci IX,

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390 LES OAIGINKS PE I^'hISTOIRE,

k reooaoaitre la parenté incontestable avec celui d'Âscbkenaz,

Les géopraphes anciens signalent, en effet, dajos la Bithynie un district d'Ascania, habité par des Phrygiens et des Mysiens (1), puis un lac Aseanien sur les bords duquel était situé Nicée (2), et un fleuve Aseanios (5), Kn avant de la Troade on rencontre les îles Aseaniennés (4), et le port Aseanien sur la frontière de cette province de la Lydie (5). Dans le cycle des légendes troyennes, le nom d' Aseanios est porté par un fils de Priam (6) et par le fils d'Énée, appelé aussi Euryléon (7). Ces diverses dénominations délimitent assez nettement l'extension d'une antique province d'Ascanie (8), qui fut, disaient les traditions recueillies par Xanthos le Lydien (9), le premier siège des Phrygiens après leur passage en Thrace de TAsie. Il faut également ici tenir compte du très^ingénieux rapprochement établi par Bochart (10), Michaélis (H), Schlœzer (12),

(i) Iliade, B, y. m et 3uiv,; N, v. 7^ » Strab., xil, p. 564; Plin., Hist, nat,, v, 40; Steph. Byz., v. A(rxavia.

(2) Strabt, xii, p, 5p5; Pseudo^Aristot., Miràb- auscuU.y 53; Plin., sut. nat., xv^, 10.

(3) PUn., Huu naU, y, 40 et 43.

(4) PUn„ y, 32.

(5) PUn,, V, 38,

(6) Appoilodor., m, 12, 5.

(7) Dionys, Halicam., i, 65} T, Liv.,.!, 3; Serv. ace Yirgil., Aeneid. I, V. 267. Sur Aseanios, VAseanie et les eaux Ascaniennes, yoy. Klausen, Mneas und die Penaten^ U I> p. US et suiv.

(8) A. Maury, Journal des Savant^, 1869, p. 224,

(9) Strab., xiv, p. 580.

(10) Phaleg.;, 1. w, c. ix.,

(11) SpciçiL geogr, Hebr. ecc^ , I, p, 6?.

(12) Nordische Geschichte, p. 283.

Hasse (1) et Knobel (2), entre les noms de Aschkenaz et Ascanios et Tappellation grecque de la mer Noire, d'abord îiovtoç IÇèvo; (3) ou Xçeivoç (4), et plus tard seulement novroç Evgccvo; ; car il est probable que cette appellation fut d'abord empruntée k lun des princjpaux peuples qui habitaient les bords du Pont-Euxin, et que l'étymologie significative tirée du grec ne vint que plus tard (5).

Le nom d'Aschkenaz, ainsi expliqué tout naturellement et de la fkçon la plus vraisemblable par celui d'Ascaniens, désigne dans Téthnographie biblique, pon pas la province spéciale d^Ascanie, mais Tensemble de la nation phrygienne, auquel il appartient en dehors même de son premier séjour plus spécialement qualifié d'Ascanie, car elle Ta transporté avec elle dans la fhrygie. Il y avait encore un lac Ascanien dans le midide ce dernier pays (6). D'ailleurs, le nom de A.«^3eflévtoç,À(r-xav£ot, semble, par sa composition même, avoir un caractère ethnique de nom de tribu ou de nation, bien plutôt que le caractère géographique d'un^om de pays. Il est tout a fait analogue dans sa formation aux patronymiques dont Talarodien des inscriptions cunéiformes du pays de Van, bien qu'appartenant k une tout autre famille de langues, avait emprunté le principe de composition

(1) Entdeckungefiy 1. 1, p. 19 et sui?»

(2) Die Vœlkertafely p. 40.

(3) Strab., vu, p. 298; Diod. Sic, iv, 40; Plin., Hiit mUy iv,24; VI, 1. /

(4) Pindar., Pyth.yiv^ v. 361 ; Euripid., Iphig. Taur., v. 218.

(5) Fr, Lenormant, LeUrea casyriologiquety 1. 1, p. 135.

(6) Arrian., Anahas,, i, 29.

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392 LES ORIGINES DE L*IflST01RE.

aux idiomes aryens de son voisinage, tirant par exemple

àeMenuas Menuakhinis, «fils deMenouasch,» de Argistis ArgiiUkhinis,€ fils d'Argischtisch, » de Anahidduris Anahiddurrikhinis, « fils d*Anahiddourisch (1). »

11 parait difficile de né pas y voir de même mi composé du terme qui dans toutes les langues aryennes désigne la « race, » « la famille, » sanscrit g'anama, de la racine g'auy zend zanlu, arménien jêd^ grec ycvoç, * latin genSf irlandais ginél^ cymrique cenal^ gothique kuni, ancien allemand chunni^ et de As^ le radical même de Asia. On sait que le nom d'Asie était originairement localisé dans la Lydie (2), où subsista toujours un canton d*Asia et une ville de même nom, et dans la Troade (3), et qu'on le met aussi en rapport avec les Phrygiens (4).

(1) Fr. I^nermant, Lettre* asayriologiques, 1 1, p. 127.

(2) Déinétrios de Scepsis disait qu*Asia avait été originairtment le nom de Ut Lydie: Strab., xui, p. 027; Schol. ad Aristophan., Thesmophor., v. 120; Schol. ad Apollon. Rhod., Argonaut., ii, V. 779. Hérodote fait venir Tappellation d'Asie du roi lydien des âges héroïques, Asiés, fils de Cotys, fils de Manés: Herodot., iv. 45; Eiistath., ad Dionys., Perieg., v. 270 et 620. C'est celui dont le terrain sacré, sur les bords du Caystre, est déjà mentionné dans les poésies homériques (i/iod., B, v. 461; Dionys., Perieg,, v. 836- 838), et dont Strabon vit aux mêmes lieux Thêrôon (Strab., xiv, p. 650). La même donnée chez Denys d'Halicamasse : Antiq. rom*f I, 27. Callinos appelait Rtriowiiç les habitants de Sardes : Strab. xni, p. 627. Une tribu Àortàç dans cette ville: Eustath., oef Dionys., Perieg., p. 270.

(3) Le devin Asios donne le Palladion à Trôs: Eustath., ad Dionys., Perieg., v. 620; Suid., v. Iloc^OlaScov.

(4) Asios, fils d'Atys : Eustath., ad Dionys., Pcriôgf. , v. 620. Le Phrygien Asios dans Iliad., Il, v. 715; Eustath., ad Iliad,, p. 1083.

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Le nom d*Aschkenaz ainsi entendu comme désignation générale de la nation phrygienne, Tobjection très-sérieuse que Tuch (1) et M. E. Schrader(2) opposaient k son identification avec celui des Ascaniens tombe d'elle-même. Cette objection était tirée de Jerem.y u, 27 et 28, seul passage biblique, avec Gènes. ^ X, 3, où se lise le nom d'Aschkenaz. Le prophète, écrivant au temps deNabou-koudourri-ouçour de Babylone, et au lendemain de la ruine de Yeroûschâlaim, annonce la prochaine venue des peuples conquérants du nord et de Test, qui vengeront Çiyôn sur Babel. Il s'écrie :

« Élevez la bannière dans le pays !

Sonnez la trompette parmi les nations ! Préparez les nations contre elle, convoquez contre elle les royaumes d'Arârat,

de Minni et d'Aschkenaz !

Établissez contre elle un général, faites monter des chevaux comme des sauterelles hérissées. Sacrez contre elle les nations, les rois de Mâdai, ses gouverneurs de provinces et tous ses

chefs de districts, et tout le pays de sa domination. »

Il est clair qu'Aschkenaz ne saurait être ici le canton de TAscanie bithynienne, ni même l'ancienne

(1) Commenttir ueber die GenesiSj 2* édit., p. 161.

(2) Keilinschriften und Geschichtsforschung, p. 160.

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394 LBS ORIGINES W I^^HISTOmE.

province d'Ascanie, au sens plus large que nous avons reconnu qu'elle avait d'abord; elle est beaucoup trop reculée dans l'ouest, et elle ne dépendait pas de la Médie, mais, à ce moment, du royaume de Lydie. C'est un pays vassal de la monarchie médique, c'est-à-dire situé k Test du fleuve Halys, qui forma la frontière entre les Mèdes et les Lydiens (1) k la suite de . la grande guerre entre Alyatte, d'une part, Cyaxare, puis Astyage, de l'autre (3); c'est en même temps un pays contigu à cem de Ar^rat et de Minni, dont la réunion forme l'Arménie ni^jeure ou orientale. Il n'y a donc pas moyen de douter qu'Aschkenaz ne désigne ici l'Arménie propre ou occidentale, l'Arménie au sens primitif du nom. Après les observations que nous avons feites plus haut sur leur origine, nous ne devons trouver rien d'étonnant k ce que les Arméniens proprement dits soient qualifiés de Phrygiens, ce qui est le sens précis d'Aschkenaz. Au contraire, nous devons, comme nous l'avons déjk feît ailleurs (3), relever avec soin le passage de Yirmeyâhoû comme fournissant une date de la plus haute valeur podr déterminer l'époque où les Arméniens d'origine phrygienne étaient déjà limitrophes des pays d'Arârat et de Minnî (Ararad et Manvaz), où ils allaient bientôt pénétrer. M. P. de Lagarde (4) observe que la désinence az sert a former les patronymiques en arménien,

(1) Herodot., î, 108.

(2) Fr. Lenormant, Lettres assyriologiques^ 1. 1, p. 92-97.

(3) Lettres assyriologiquet^t U I, p, 134,

(4) Gesammelte 4 hhandlnngenj, p, 2^,

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LE TABLEAU ETHNOGHAPHIQUE W lA GENÈSE. 395

et que Âschkbén s y est conservé dans Tusage comme nom propre ; c'est un vestige de la descendance phrygienne ou ascanienne des Arméniens» qui ont gardé une tradition de ce que leur pays ou leur peuple avait été nommé d'après Askanaz avant de Fétre d'après Tborgom (1),

La forme exacte du nom du second fils de Gâmôr présente quelque incertitude. Dans ffen^^., x, 3, la leçon est Rîpath; dans / Chrùn.^ i^ 6, elle est Diphath, En effet, rien de plus facile que l'effet, rien de plus facile que l'échange et U confusion des deux lettres dakth et rê^(à dans tous les types de la paléographie sémitique, aussi bieh dans l'alpha^ bet antique des Hébreux que dans l'écriture carrée. C'est évidemment d'après la leçon ÎHphath que le Talmud et le Midrascb expliquent ce nom par Hadayap ou Hadayab^ c'est-à-dire l'Adiabène (3), tandis que les Targoumîm le rendent en Panôy, la Perse (3). Yolney a même proposé, en présence de

(1) Jean VI, Histoire d'Arménie^ traduit dahs Eug. Bore, Arménie, p. 74 ; voy. plus haut, p 389.

Yolney avait cru retrouver le nom d'Asçhkena^z dan§ TArménie même,, en l^nt dans les anciennes éditiqas 4e Straboii {xh p< ^) la mention d*un canton de cette contrée appelé À(r£X(v^viSt M^is il est aujourd'hui étabU que ce» n'ét£^it là qu'une f^iu^e leçon pQur 'Axàt(TViYh» C'est au3Si sur une leçon inexacte qa^ s'appttf^it I)^ Cdtmet quand U comparait Ascl:^Qaa% à VAscantiao^ qu'il Mmi dans Pline (Hist. naL, vi, 7), là où Ton a rétabli dans le texte Ç0nïarçaptae*

(%) Neuhauer, Géogr,4u Talrnudt p. 4^. 9ur les autres mentions talmudiques de ce pays, voy. le même ouvrage, p. 374,

(3) Le Parkôy du Targoum de Jérusalem est sûrement une simple faute de copiste pour Parsôy, ainsi que l'a très-*bien vu

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cette incertitude de la première lettre, corriger le nom en Niphath, pour y retrouver le mont Niphatês de rArménie méridionale (1), conjecture approuvée par Von Bohlen, et vers laquelle M. Merx semble incliner (2). Mais, comme le reconnaissent la plupart des critiques modernes, les plus anciennes et les meilleures autorités assurent Rîphath pour la vraie leçon (3) ; c'est celle que les Septante ont eue dans leurs manuscrits.

L^ancienne tradition juive, telle que nous la connaissons par Josèphe (4), reconnaissait dans Riphath la nation des Paphlagoniens. C'est de beaucoup l'interprétation la plus vraisemblable et la plus satisfaisante, surtout si on la prend dans un sens aussi large que celui où nous avons entendu le nom d'Aschkenaz, en voyant dans Riphath la désignation générique, non plus des seuls Paphlagoniens, mais de tout le groupe de peuples auxquels ils appartiennent, de ceux qui, dans le langage même des anciens, étaient les Thraces d'Asie-Mineure, occupant du Bosphore au Pont le

M. Neubaeur. C'est de cette leçon déjà fautive que Tauteur'de la version arabe des Polyglottes et Sa'âdiah ont fait Frankyah et Frandjahf le pays des (rancs.

(1) Strab., XI, p. 542. Sur Tôrigine iranienne de ce nom et sa forme la plus antique, voy. Benfey, Monatsnamen, p. 214.

(2) Dans son édition du Commentar ueber die Gênent de Tuch, p. 1(52.

(3) Si la version syriaque peschito nous offre Dtpharf c'est par suite d*une interversion fautive des points diacritiques pour Rtphadj leçon que nous trouvons exactement conservée dans la version samaritaine et qu'ont aussi adoptée les Arméniens.

(4) Ant.jud., I, 6,1.

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nord-ouest de cette péninsule, adossés au littoral , , 1/

du Pont-Euxin. L'interposition de Rîphath entre Asch- cl. '^ "^" kenaz, les Phrygiens, et Tôgarmâh, les Arméniens^ ne permet guère de le placer autre part que Ik ou dans la Cappadoce. Ainsi que Bochart (1) Ta remarqué le premier, dans la Bithynie, auprès du Bosphore de Thrace, on trouve un fleuve Rhêbâs (2) et un canton de Rhêbantia, auquel il donnait son nom et qui s'étendait de là jusqu'au fleuve Psilis (3). D'après sa position géographique, ce canton a dû nécessairement être le premier séjour asiatique des tribus thraces d'où sont sortis les Bithyniens, les Mariandyniens et les Paphlagoniens, de même que l'Ascanie a été la première station des Phrygiens arrivant d'Europe. Pas plus que MM. P. de Lagarde (4) et Dillmann (5) je n'hésite k croire que ce nom p^gaç, pi€«vroç, est le véritable correspondant du biblique Rîphath, lequel, comme désignation des peuples auxquels je l'applique, est exactement parallèle k ce qu'est Aschkenaz comme désignation des Phrygiens.

Pourtant la majorité des interprètes modernes préfèrent rapprocher Rîphath des fabuleux monts

(1) Pfiaîeçy 1. m, c. X, p. 175 de Tédition de Leyde, p. 1707.

(2) Pseudo-Scyl., Peripl:,"^; Dionys., Perieg., v. 794; Arrian., PeripU^ 17 ; Marcian. Heracl., 7; PtoL, v, 1, 5 ; Steph. Byz., «. v»; Plin., Hist, nat., Yi, 1. Célèbre dans les légendes des Argonautes : Orph., Argonaut,, v. 711 ; ApoUon. Rhod., Argonaut., ii, v. 650 et 789.

(3) Eustath., ad Dionys., Perieg,, v. 793.

(4) Gesamm, AbhandLf p. 255.

® Die GenesiSf p. 184.

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Rhipées ou Rhiphées, dont l'imagination des Grecs^ faisait la barrière septentrionale de la terre, d'où descendaient les souffles tempétueuï, ptnai (1), de Borée. A mesure que Thorizon des connaissances géographiques s'étendit, la position de ces monts Rhiphées fut reculée plus loin dans le nord, et on les fit voyager des Alpes h FOural (2). L'assimilation de leur nom au Rlphath biblique a certainement été faîte de bonne heure par certains des Pères de TÉglise d'origine grecque, et nous devons y voir l'origine de la désignation que fait Eusèbe du second fils de Gômer comme père des Sauromates ou Sarmates (3), en quoi il a été suivi par les docteurs arméniens (4). Chez les modernes, elle a conduit Basse et Knobel k voir dans Riphath, en assimilant les Rhipées aux Karpathes, les

(1) Pcira^ est k forme même par ItqtteUe, tti VU* sîède kiwaX J.-C, le poète Alcman (Pragm., p. 80, éd. V^elcker) désignait ces montagnes fkbulenses, tandis que ses contemporains, Bamastês de Sigée (ap. Steph. Byt., <u, ritip^^toi) et HeUanicos de Lesbos (op. Clem. Alex., Stromat., i, p. 305), se servent de l'appellation de PiTrata op.

(8) Hecat. Abder ., ap. i^ian., Hist, aniin,y xi, 1 ; Sophocl., Œdip. Gol*^ T. 1248; Sdid. a, h> L; Anstot, Meteor^y i, 13; Posidon., ap. Athen., vi,p.223; Strab., vii,p.340;Ptol., iii,5,15etl9; Marcian., Heracl., 39; Virgil., Georg,, i, v. 240; Propert., i, 6, v. 3; Lucan., Pharsal,, ni, p. 273; Sil. Ital.,-Xi, v* 459; Pomp. MeL, i, 19, et n, 1; Plin., Hist. naU, iv, 24; Yi, 5, 7 et 14; Ammian. MarceU., xxn, 8, 38; Procop., Bell, goth.^ iv, 26; Jomand., Ge^, 16; Oros., i, 2. Voy. Ukert, Geogr. d. Griech. u. Bœm., t. III, 2« part., p. 98 et suiv.; Forbiger, Handb. d, ait. Geogr.y t III, p. 1113; D'Arbois de Jubainville, Les premiers habitants d'Europe, p. 145 et suiv.

(3) Peut-être est-ce une corruption de cette explication parles Sarmates qu'il faut reconnaître dans les Garamantes issus de Bi-" phath, suivant la Chronique Pascale,

(4) Voy. entre autres Samuel d'Ani^ Tempor, ¥at,y p. 8, éd. Mai.

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Celtes k l'époque où ils étaient établis au sud de ces montagnes, dans le bassin du Danube (1). Pour ma part, je dois l'avouer, le nom et le mythe des monts Rhipées me paraissent trop purement helléniques pour qu'il y ait vraisemblance h les retrouver dans le chapitre X de la Genèse. Et en tous les cas, ce rapprochement ne pourrait être acceptable que dans les termes où l'a posé M. A. Maury (2). « Lorsque le Caucase, dit-il, apparaissait aux Hellènes comme le point le plus reculé de la terre, ils durent lui appliquer le nom de Rhiphée. Encore au temps de Pline (5)^ cette chaîne était supposée se rattacher aux montagnes de ce dernier nom. La Paphlagonie, qui s'avançait presque jusqu'au pied du Caucase, et d'où l'on apercevait ses cimes les plus hautes, a donc pu être jadis connue des Grecs, qui y envoyèrent de bonne heure des colonies (4) sous le nom de pays des Rhipées, lequel aura ensuite passé chez les Phéniciens. »

Le nom de Tôgarmâh, parmi les fils de Gômer, est celui dont la détermination est le plus établie sans conteste, sur lequel les critiques sont le plus universellement d'accord. Si l'on excepte quelques interprétations extravagantes et fondées sur une expression

(1) Pendant ce temps» Schulthess va chercher Hhlphath dans les Hhibiens des bords de TOxus (Ptol., vi, 14, 14).

(2) Journal des Savants, 1869, p. 233.

(3)Hi«f.na^, vi,5.

(4) Les Achéens établis dans le Pont passaient pour être venus d'Orchomène, peu de temps après la prisé de Troie, sous la conduite d'Ialmenos(Strab., ix, p. 416; xi, p. 527); leur territoire touchait au Caucase.

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exagérée de Ezech.^ xxxvin, 6, qui ont été chercher Tôgarmâh beaucoup trop loin dans le nord, y voyant, avec la Chronique Pascale (1) et saint Grégoire le Thaumaturge, les Boréades et les Goths (2), avec Yoseph ben Gorion (5) les peuples altaïques dont les ravages faisaient tant de bruit de son temps, Khazars, Petchénègues, Turcs, Bulgares (4), Hongrois, etc., opinion renouvelée par ceux des modernes que Bochart (5) réfute et qui s'appuyaient sur une grossière assonance pour faire de Tôgarmâh les Turkomans (6), et en partie par Schulthess, qui, repoussant ce nom encore plus dans le nord-est, l'assimile k celui des Thochares, — si Ton excepte, dis-je, ces quelques interprétations extravagantes* la tradition ancienne ne laisse hésiter qu'entre deux assimilations, très-voisines Tune de l'autre, entre lesquelles les critiques se sont partagés, et que Knobel adopte ensemble, en les combinant et en les conciliant. Pour Josèphe (7), ainsi que pour saint Jérôme (8) et pour Zonaras (0), qui le suivent, Tôgarmâh représente les Phrygiens. Je ne

(1) T. I, p. 47, éd. Didnorf.

(2) Hasse est revenu à une opinion analogue en faisant de Tôgarmâh les Sarmatcs.

(3) 1, 1, p. 2, éd. Breithaupt; voy. Bochart, Phaleg^ 1. m, c. xv, p. 199, édit. de Leyde, 1707.

(4) Sa'âdiah traduit aussi Tôgarmâh par EUBulghar.

(5) Phaleg, 1. m, c. xi, p. 175, édit. de Leyde, 1707.

(6) M. Mordtmann a essayé de faire revivre cette opinion sans valeur: Zeitschr. d, deutsch. MorgenU Gesellsch,^ t. XXIV, p. 82.

(l)Ant.jud., 1,6,1.

(8) Quaeat, hébr. in Genes.y x, 3.

(9) Annal.., i, 5.

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suis pas éloigné de croire, avec Bochart, que c'est le même système d'interprétation que représente la manière doht les Targoumîm rendent Tôgarmâh par Barbor ryâh. En effet, si ce nom n'est pas une désignation générique et vague, comme l'a pensé Knobel(l), mais comme c'est ici difficile k croire, il est impossible d'y voir la Germanie, ainsi que l'ont fait MM. Graetz (2) et Neubauer (3). En effet, dans les habitudes du langage du monde romain à l'époque impériale, auquel l'expression de Barbaryâh est certainement empruntée, en particulier dans les habitudes du langage poétique, barbaria et barbarus ne prennent une signification géographique ou ethnique déterminée que pour désigner la Phrygie et les Phrygiens (4). C'est ainsi que nous lisons chez Horace (5) :

Graecia Barbariae lento collisa duello.

Le même poète appelle barbarum le mode phrygien de musique :

Sonante mixtum tibits carmen lyra, Hac dorium, iîlis barbarum (6).

Servius, k propos de jEneid., a, v. 504, dit que

(1) Die Vœlkertafely p. 58.

(2) Dans le Monatsschrift de Frankel, 1853, p. 199. (é) Géogr. du Talmud, p. 423.

(4) C'est ce qu'a particulièrement bien montré Adrien Tumèbe, Adversaria, 1. ix, c.xviii.

(5)£'pist., I, 2, V. 7.

(6) JS'pod., 9, V. 5. Pour remploi de 6ar6onw en voulant dire phrygien, voy. encore Virgil., Àlneid., xi, v. 777.

barbaricus et pht^gius sont exactement synonymes (1). Enfin Ton appelle indifféremment phrygiones ou barbaricarii les brodeurs, teux qui ^briquent ces vêtements brochés et brodés dont Tusage était venu de la Phrygie, et que Ton qualifiait tantôt de phrygiae, tantôt de barbaricae vestes.

D un autre côté, Ëusèbe (2), George le Syncelle (5), le scholiaste grec de Ezech., xxviii, 16, dans le manuscrit de la version des Septante de la Bibliothèque Vaticane, expliquent Tôgarmâh par les Arméniens. C'est Topinion de la majorité des anciens interprètes, et celle k laquelle se sont rangés la plupart des modernes. C'est aussi celle des docteurs du Talmud (4) et du Midrasch, qui rendent Tôgarmâh par Gêrmaniqiyah (5), c'est-k-dire Germanicia {6), célèbre ville de la 4];ommagène (7), appartenant par conséquent k une des provinces de la région k laquelle s'appliqua le plus anciennement le nom d'Arménie. C'est celle de l'auteur de la version arabe donnée dans la Polyglotte de Walton, où Yordjân^ c'est-k-dire

(1) Autres exemples de barbaricus dans ce sens : Enn. ap, Cic, Tusculan.y ra, 19; Lucret., ii, v. 499.

(2) Chron. armen,^ t. II, p. 12, ed.Aucher.

(4) Talm. Jerus., Megillah, i, 11.

(5) Dans le Midrasch ce nom s'altère ensuite en Germama ou Gemania.

(6) Neubauer, Géogr, du Talmud, p. 423.

(7) AnUm, Itin,, p. 184, 186 et' 188, éd. Wesseling;PtoL, v, 15, 10; Steph. Byz., s. v.; HierocL, Synecd., p. 7^, éd. Wesseling; Socrat., Hist, eccles., ii, 19 et 37; Theodoret., ii, 25; Niceph. Callist., xiY, 39; Eckhel, Doctr. num. vet, t. m, p. 250.

Cette ville s'appelait primitivement Ailata.

L£ TABUAU ETilMOGlUPHLQfJE DE LA GENÈSE. 403

« la Géorgie, » remplace Tôgarmâh dans Gènes. ^ X, 3.

Les Arméniens, depuis Moïse de Khorène(l), font de Hayg, le premier ancêtre de leur nation dans leurs antiques traditions indigènes, un fils de Thorgom, fils de Tiras, fils de Kamer, fils de Yapheth. Les Géorgiens, de leur côté, se font descendre de Targamoss, fils de Tharschiss, fils de Awanan (Vâvân), fils de Yapheth (2). La généalogie fournie par Moïse de Khorène a été prise par presque tous les modernes comme représentant une véritable tradition nationale de TArménie, et elle est devenue leur principal motif pour appliquer k ce pays et k sa population le nom de Tôgarmâh. Mais M. P. de Lagarde (3) me parait avoir établi de la manière la plus sûre et la plus heureuse que la généalogie en question n'a aucunement le caractère qu'on lui a prêté ; que le nom de Thorgom n y provient pas d'une tradition indigène, mais qu'il a été pris au texte grec des Septante, avec la forme altérée qu'il y avait déjk revêtue (4). Je souscris d'autant plus volontiers k cette remarque du savant professeur de Gœttingue que dans la liste arménienne

(1) I, 4 et 9-11.

(2) Elaproth, Reise in den Kaukaaus, t. II, p. 64 et suiv. Çéf) Gesamm. Ahhandl,^ p. 225 et suiv.

(4) En revanche, comme l'a très-bien vu M. DiUmanu {Die Gènesis^ p. 185), M. de Lagarde n'a pas été heureux dans sa conjecture quand il a voulu {Gesamm. Ahhandl., p. 257) assimiler le nom de Tôgarmâh à celui de la Teuthranie, portion occidentale de la Mysie (Strab., ni, p. 615; Steph. Byz.,s. v.). C'est un pays beaucoup trop reculé dans l'ouest pour qu'on y puisse penser avec YntiMunblance à propos du nom de la géographie biblique qui nous aocu|i«*

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404 LES ORIGINES t>B l'hISTOIRE.

des dix ancêtres primordiaux, que j'ai cru devoir ,signa- 1er (1) comme ayant seule un caractère proprement indigène et étant restée k l'abri des remaniements faits sous l'influence du texte biblique, le nom de Thorgom ne se lit pas, mais est remplacé par Thaglath, comme ceux de Kamer et de Tiras par Merot et Sirath (2). La mention de Thorgom comme père de Hayg n'est donc pas, chez les historiens arméniens, l'expression d'un souvenir national à proprement parler; c'est un emprunt fait a la Bible depuis l'établissement du christianisme. Mais cet emprunt n'en constitue pas moins un fait intéressant et d'une trèssérieuse valeur, en tant que montrant k quel point les premiers docteurs de l'Arménie trouvèrent établie dans les écoles chrétiennes de l'Orient, où ils puisèrent leur instruction, l'opinion qui reconnaissait dansTôgarmâh le représentant des Arméniens. Elle se rattachait k une tradition des écoles juives, puisque nous l'avons trouvée dans le Talmud et dans le Midrasch. Quant k l'interprétation, puisée dans les mêmes écoles, que nous avons lue chez Josèphe et dans les Targoumim, elle ne s'en éloigne pas essentiellement, puisque les Arméniens proprement dits étaient d'origine phrygienne, et surtout que l'opinion unanime de l'antiquité les considérait comme tels. Comme Knobel devait le faire de nos jours, l'auteur des scholies grecques smEzech,, xxxviii, 6, dans le manuscrit de la Vaticane, combine

(1) Plus haut, 1. 1, p. 225, (^ Bios. Khoren., i, 8.

les deux explications connexes en faisant de Tôgarmâh le père des Arméniens, des Cappadociens et desGalates ou Phrygiens orientaux.

S'il n'y a donc pas pour le nom de Thorgom une tradition arménienne véritablement nationale et antique, si par conséquent on ne doit pas attribuer au témoignage de Moïse de Khorène toute l'importance qui lui a été prêtée, il reste toujours en faveur de l'interprétation qui reconnaît dans Tôgarmâh les Arméniens proprement dits ou d'origine phrygienne l'autorité de l'ancienne tradition hébraïque, dont le poids doit être prépondérant dès qu'on arrive a la bien constater. Aussi est-ce k cette tradition que je m'attache, adoptant l'assimilation qu'elle établit et k laquelle la presque unanimité des exégètes modernes ont souscrit, depuis J. D. Micbaëlis, mais en restreignant géographiquement la désignation de Tôgarmâh, comme le font MM. Kiepert (1) et Dillmann (2), k l'Arménie d'Hérodote, c'est-k-dire k la partie sudouest de la vaste contrée k laquelle s'étendit ensuite ce nom d'Arménie, k celle qui touchait a la Cappadoce et k la Cilicie (3). Cette explication est celle qui s'accorde le mieux avec les deux passages de la Bible où nous retrouvons le nom Tôgarmâh en

(1) MonaUberichte de FÂcadémie de Berlin, 1859, p. 201.

(2) Die Genesis, p. 184.

(3) L*opinion de Bochart, qui voyait la Cappadoce dans Tôgarmâh, ne s'éloignait donc pas beaucoup de la vérité. Mais il la basait sur des arguments déplorables, par exemple sur un rapprochement entre le nom biblique et celui des Trocmes, qui sont un des peuples gaulois établis au III* siècle dan^ \\ Galatie.

406 LES 0A1GINE8 DE l'HISTOIRE.

dehors du tableau ethnographique de la Genèse. L un et Tautre se lisent chez le prophète Ye'hezqêl, qui y emploie l'expression de bêth Tôgarmâh^ « la maison de Tôgarmàh, x» par une allusion directe et manifeste à l'arbre généalogique des Nôa'hides (1), ce qui prouve, remarquons -le en passant, qu'il le connaissait déjà comme document faisant partie des Écritures. Dans xxxvin, 6, cette « maison de Tôgarmàh » est représentée comme résidant directement au septentrion par rapport au lieu où se trouve l'écrivain, sur les bords du fleuve Kebâr. Elle est étroitement associée à Gômer, qui dans ce cas, nous l'avons montré plus haut, personnifle les débris des Cimmériens envahisseurs de l'Asie-Mineure, soumise de même k Gôg, « de la terre de Mâgôg (2), * c'est-k-dire au chef des Scythes établis dans le canton du bassin du fleuve arménien Kour, auquel leur présence valut le nom de Sacasène (3), chef qui domine également sur les peuples de Meschech et de Toûbâl (4). Dans xxvii, 13 et 14, Ye'hezqél dit, en s'adressant à la cité de Çôr (Tyr) :

« Yâvân (5), Toûbâl et Meschech trafiquaient avec toi;

(1) Whiston, dans ses noies sur Moïse de Ëhorène (p. 26), a déjà remarqué que c'est de ces passages du prophète que dérive l'expression de «c maison de Thorgom, • puisée p&t l'historien arménien chez Mar-Abas Kalina (Mos. Khoren., i, 9), et devenue après lui populaire chez ses compatriotes.

(2) Ezech., xxxviii, 2.

(3) Nous reviendrons sur ce point dans la section suivante.

(4) Ezech., xxxviiT, 2 et 3; ixxix, i.

(5) Ce nom est manifestement restreint ici à la Qrèçe asiatique , à

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. ils donnaient des âmes d'hommes (1) et des ustensiles de bronze en échange de tes marchandises.

Ceux de la maison de Tôgarmâh pourvoyaient tes marchés de chevaux, de cavaliers et de mulets. »

Ici encore le peuple de Tôgarmâh est donné comme étroitement voisin de ceux de Meschech et dé Toûbâl, qui, nous l'établirons d'une manière certaine k l'aide des documents cunéiformes, occupaient encore k cette époque la Cappadoce; et il les suit immédiatement dans une énumération qui part de Yâvân, autrement dit qui procède d'ouest en est. Ceci suffirait k localiser Tôgarmâh ; mais les articles donnés comme ceux de son commerce avec tyr achèvent encore d'en préciser la détermination, car ce sont des animaux pour lesquels l'Arménie était renommée. Strabon (2) mentionne la richesse de l'Arménie, spécialement occidentale, en chevaux, et vante l'excellence de la race qu'on y élevait. Hérodote (3) parle de ses mulets.

Ajoutons, avec M. Dillmann (4), que si le nom de Thorgom a été puisé par les Arméniens de Tépo-

rionie. C'est ce qu'admet aussi M. Friedrich Delitzsch {Wo lag das ParadieSf p. 248), de préférence à l'opinion de ceux qui voyaient dans le passage de Ye'hezqêl une allusion aux colonies milésiennes du Pont-Euxin.

(1) C'est-à-dire des esclaves.

(2) XI, p. 529 et suiv.

(4) Die GenesiSf p. 184.

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que chrétienne dans la Bible des Septante, ceci n'i.nplique en aucune façon que le nom du texte bébieii de la Genèse et de Ye'hezqêl, sous sa véritable forme Tôgarmâh, n'ait pas été puisé bien des siècles auparavant par les Phéniciens, a qui les Bené-Yisrâél eu durent sans doute la connaissance, dans le langnie antique des Arméniens ou de leurs voisins de la Cappadoce, ainsi que M. Kiepert (1) a essayé de le montrer. Tôgarmâh n'est sûrement pas un nom de création sémitique ; il a une saveur aryenne prononcée. Jacob Grimm Ta reconnu le premier (2), on doit le décomposer en Tôg-armâh, où le second élément armâh nous offre le radical de Armi-na^ Arme-nia^ celui qui se reproduit dans les appellations des éponymes nationaux Armenag, Aramayi et Harmay. D'après la tradition historique arménienne, c'est Aramayi qui donrfe son nom au peuple et au pays (3), donnée où s'est conservé le souvenir de la déviation de ce nom d'une racine Arm, tandis que l'appellation du héros Armenag a été tirée ensuite du nom ethnique déjà tout formé. •Josèphe (4) et George le Syncelle (5), évidemment d'après une opinion courante dans les écoles juives, rattachent le nom de -l'Arménie à celui de Arâm, fils de Schêm. Ceci provient d'une fausse assimilation du nom du héros national Aramayi k celui des noms de

(1) Dans les Monatsberichte de rAcadémie de Berlin, 1859, p. 201 et suiv.

(2) Geschichte der deutschen Sprache, t. II, p. 825.

(3) Mos. Khoren., i, 11.

(4) Ant.jud.j I, 6.

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la généalogie biblique qui y ressemblait le plus. Quant k l'autre élément de la composition de Tôg-armâh, celui qui y est initial, il est difficile de ne pas admettre qu'il est le même que celui qui tient le second rang dans la formation du nom du pays adjacent de la Gappadoce, tel que les inscriptions des Achéménides nous en font connaître le type ancien, Katpa-tuka (1). Cet élément tog ou tuk doit avoir une signification qui rentre dans les idées de « race, tribu, peuple. » Peut-être faut-il, avec Jacob Grimm, le comparer au sanscrit toka^ « tribu^ » et dans tous les cas y voir un dérivé de la racine aryenne iw, « croître » (d'où le sanscrit tuvî^ « nombreux, d tavasj «c fort, grand »), qui donne, par une autre dérivation, aux langues celtiques l'irlandais tûath, tûad, et le cymrique tût, tûd^ aux langues italiques l'ombrien tota, osque toutOj aux langues germaniques le gothique thiuda, anglo-saxon theod, ancien allemand diot, enfin aux idiomes lithuaniens le letton tauta. Tôg-armâh serait ainsi la trans-

(1) Katpatuka dans le texte perse des inscriptions de Behistoun et de Naqsch-i-Roustam, Katpatoka dans le médo-élamite (l'ethnique est Katpatukas, au pluriel Katpatuàaspêy «lesCappadociens»), Katpattukka dans Tassyro-babylonien, Katpatak dans Tégyptien de la stèle de Suez.

M. Spiegel {Erânische Alterthumskunde, t. I, p. 218) ^regarde la dérivation de ce nom comme encore absolument obscure ; M. P. de Lagarde (Gesamm. Abhandl.^ p. 257) tient le premier élément, Katpa, pour araméen, ce qui me parait inadmissible, et ne sait que dire du second ; M. Sayce (Transact, of the Soc, of Bibl. Archaeolog,^ t. VU, p. 284), peut-être avec plus de raison, considère la partie initiale de Kalpa^luka comme la même que celle du nom du district méridional do cette province appelé par les Grecs Ka^oeovta pour Katav'Onia,

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410 LES ORIGINES 0B l'hISTOIRE.

cription phénicienne et hébraïque d'un nom de Tancien arménien qui aurait signifié « le peuple, la tribu de Arma » ou des Arméniens.

Cette étymologie et cette décomposition du nom de Tôgarmâh n'est pas, si Ton regarde au fond des choses, démentie d'une façon nécessaire par le rapprocheûient m ingénieux et si vraisemblable que M. Friedrich Delitzsch (1) vient d'établir entre Tappellation biblique Tôgarmâh et celle de la ville de Tilgarimtnu que les inscriptions cunéiformes placent dans le pays dé Milid ou Milidd/U{i), c'e*t-a-dire de Militène, et sur la frontière de celui de Tabal, pâd Tabali (3), c'est-k-dire aux lieux mêmes où tout noas a conduit k placer le domaine du troisième fils de Gômer. Les Assyriens ont ici transcrit le nom de manière à lui donner l'apparence d'être emprunté à leur langue, de rentrer dans la catégorie des appellations géographiques présentant comme première composante le mot titu, til, « colline, v Mais c'est évidemment une étymologie toute factice, qui a peutêtre conduit k une altération sérieuse du nom par l'introduction d'un l que ne contient pas la transcription biblique Tôgarmâh^ reproduisant probablement d'une manière plus exacte la véritable forme indigène.

Quoi qu'il en soit de la conjecture que nous proposons pour l'origine du nom de Tôgarmâh, ce

(1) Wo lag dos Paradies, p. 246.

(2) Inscription de Khorsabad, dite des Fastes, h 81.

(8) Cuneif, inscr. of West. Asia, 1. 1, pi. 43, 1. 19; G. Smitfi, History of Sennacherih, p. 86, 1. 24.

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LE TABLEAU ETHIfOGRAPHIQVB DE LA GENÈSE. 411

qui me paraît découler comme conséquence des recherches minutieuses auxquelles nous venons de nous livrer, c'est que, comme je Tavais énoncé plus haut, dans Tethnographie biblique, les trois fils de Gômer ou les trois divisions de l'ensemble ethnique représenté par ce nom du fils aîné de Yapheth, Aschkenaz, Rîphath et Tôgarmâh, sont comme nations les Phrygiens, les Thraces d'Asie-Mineure et les Arméniens proprement dits. Géographiquement ils correspondent, le premier a une portion de la Troade et de la Bithynie méridionale et à la Phrygie, le second à la Bithynie, a la Paphlagonie et aux cantons nord de la Cappadoce, le troisième k l'Arménie occidentale. L'ordre dans lequel les énumère Fauteur du tableau ethnogénique- du chapitre x de la Oenèse procède donc régulièrement d'ouest en est. Nous constatons qu'il en est toujours invariablement ainsi dans sa construction de l'exposé de la descendance de Yapheth. Tels qu'il les énumère, les flls de ce chef de race parmi les Nôa'hides dessinent plusieurs zones qui vont toujours en se rapprochant du lieu où est placé l'écrivain, la première comprenant Gômer, Mâgôg et Mâdaî, la seconde Yâvân, Mescheèh, Toûbal et Tîras. Mais dans chacune de ces deux zones les noms sont ensuite disposés çonfornaément a la situation géographique réciproque des peuples qu'ils désignent, en commençant par le plus occidental pour finir par le plus oriental. Et il en est de même pour l'énumération des divisions secondaires de ces grands peuples, qualifiées, ainsi que nous l'a-

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vons expliqué, de petits-fils de Yapheth. Il y a Ik ud principe fixe de construction du tableau, qui, selon moi, est incontestable, et dont les commentateurs n'ont pas jusqu'ici tenu suffisamment compte. En Tobservant, ils auraient évité des erreurs considérables, et je ne crois pas me tromper en affirmant k TaYance qu'en s'y conformant strictement on voit se dissiper d'elles-mêmes les principales difficultés qu'a jusqu'ici présentées la généalogie des enfants de Yapheth.