XVIII
(^ Sur cette muraiUe caucasienne et ses ruines, voy. Bayer, De muro caucasiOy dans le tome I«>^de l'ancienne coUection des Mémoires de l'Académie de Saint-Pétersbourg; Ker-Porter, TraveU^ t. IP p. 520; Ritter, Erdkunde Asiens, tU, p, 834 et suiv.
(4)Be«.pers., 1, 10.
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et restaurées de nouveau par Kesrâ Anouschirvân, qui bâtit en cet endroit la ville de Derbend(l). C'est cette muraille caucasienne qui est femeuse chez les Arabes sous le nom de Sedd Yadjûdj waUadjudj. Quelques invasions qu'eUe ait déjk Isâssé passer, elle est toujours censée barrer le passage aux peuples mystérieux de Yadjoûdj et de Madjoûdj ; mais à la fin des jours, peu avant le jugement dernier, elle sera rompue, et le torrent dévastateur de ces peuples se répandra sur la terre. G*est ce qu'annonce le Qorân (2), en racontant la construction de la muraille par Iskander Dbou'-l- Quamayn, ou Alexandre-le-Grand, auquel Tattribution iconographique des cornes de bélier de son père Zeus Ammon sur les monuments figurés (3) a valu le surnom de « l'Homme aux deux cornes (4). »
« Dhou-1-Qamap suivit de nouveau ,une autre route,
« jusqu'à ce qu'il arrivât entre les deux digues, au pied desquelles habitaitun peuple qui entendait à peine une langue quelconque.
« Ce peuple lui dit : 0 Dbou-1-Qarnayn, voici que
(1) D'Herbelot, j9t6liot/i. orient., au naotBa6-eZ-A6iua&;Maçoudy» dans les Notices et extraits des manuscrits, 1. 1, p. 16; Caussin de Perceval, Histoire des Arabes avant Vislamisme, 1. 1, p. 65 et suiv.
(3) XYin, 91-W.
(3) Sur Tapplication de cet attribut au seul Alexandre, Toy. L. Mûller, Die Mûnzen des thracischen Kœnigs Lysimachus, p. 8 et suiv.
(4) Duchalais, Descript, des méd. gauloise» de la Biblioth. royale, p. 363. U est singulier que cette explication, si naturelle et si certaine, de Forigine du surnom de Dhou-1-Qamayn donné par les Orientaux à Alexandre ne se trouve que là.
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LE TABLEAU STiUrOGaÀPHIQUB 1^1 U GENÈSE. 427
Yadjoûdj et Madjoûdj commettent des désordres sur la terre. Pouvons-nous te demander, moyennant une récompense, d'élever une barrière entre eux et nous ?
« La puissance que m*accorde mon Seigneur, répondit-il, est pour moi une récompense plus considé* rable. Âidez-moi seulement avec zèle, et J'élèverai une barrière entre eux et vous.
<c Âpportez-moi de grandes pièces de fer, autant qu*il en foudra pour combler l'intervalle entre les deux montagnes. Il dit : Soufflez le feu jusqu'à ce que le fer devienne rouge comme le feu. Puis il dit : Apportez-moi de Tairain fondu, afin que je le jette dessus.
c Yadjoûdj et Madjoûdj ne purent ni escalader le mur, ni le percer.
€ Cet ouvrage, dit Dhou-l-Quarnayn, est un effet de la miséricorde de Dieu ;
« Quand Tarrêt du Seigneur sera arrivé, il le réduira en pièces. Les arrêts de Dieu sont infaillibles. »
Quelques historiens arabes, jaloux d'augmenter la gloire de leur nation, enlèvent k Alexandre-le-6rand le surnom de Dhou-1-Qarnayn pour le donner au fabuleux roi yamanite Eç-Ç'âb, que certains d'entre eux font contemporain d'Ibrâhîm (1). C'est k ce prince sorti de l'Arabie qu'ils attribuent la construction du Sedd Yadjûdj waMadjûdJ (2).
(1) QâmoûSy 1. 1, p. 899; Maracci, Refutatio Alcorani, p. 426.
(2) Caussin de Perceval, Hi$t. des Arabes avant Vislamisme, 1. 1, p. 66 et suiv.
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Ces légendes fabuleuses sur Gôg et Mâgôg ou Yadjoûdj et Madjoûdj devaient être ici rapportées. Mais il faut les écarter absolument quand on veut étudier au point de vue de la critique historique la prophétie de Ye'hezqêl sur Gôg, de la terre de Mâgôg. C'est en elle-même qu'il faut la prendre et l'examiner.
Elle fait partie de l'ensemble parfaitement un et suivi qui forme les chapitres xxxiu-xlviii dans le livre du prophète, tel qu'il est parvenu jusqu'à nous, et qui constitue, bien plus qu'une prophétie proprement dite, au sens où l'avaient entendu jusque-lk les nâbiyim et les mm, une véritable apocalypse, donnant le premier type de ces visions allégoriques qui se continuent chez Daniel et saint Jean. Elle y a sa place voulue et dont on ne saurait la distraire, car cette place en détermine le sens et en donne la clé.
La nouvelle de la ruine de Yeroûschâlaîm est parvenue aux captifs du premier exil, déjà transplantés, quinze ans auparavant, dans la Mésopotamie par Nabou-koudourri-ouçour (1). Yisrâél est rayé du nombre des nations, et le temple du vrai Dieu a été renversé. Yahveh semble avoir définitivement abandonné son peuple, et k ce spectacle les gentils poussent des cris de joie. A ce moment solennel où Yisrâél va tomber dans le désespoir et perdre toute confiance dans la protection divine, le prophète reçoit une mission nouvelle, dont l'objet est exposé dans deux discours suc- Ci) xxxm, 21-22.
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cessifs (1), que sépare la mention de la date et des circonstances où Ye'hezqêl reçut la révélation de Yahveh. Le châtiment que le prophète avait été chargé d'annoncer comme devant frapper le peuple s'il ne se repentait pas, ce châtiment est désormais réalisé. Yisrâêl demeure accablé sous le coup ; on donne au voyant la mission de lui apporter des consolations, et de lui indiquer les moyens de rentrer en grâce auprès de Dieu.
La première grâce qui commencera le relèvement du peuple de Dieu sera la venue du pasteur fidèle (2), dont le caractère messianique dans la pensée du prophète est incontestable. Les mauvais pasteurs qui ont perdu Yisrâél, c'est-k-dire les rois infidèles, oublieux des préceptes de la Tôrâh et trop souvent inclinés a ridolâtrie, les prêtres a la foi vacillante, plus préoccupés d'intérêts mondains que spirituels, qui n'ont pas su maintenir le culte de Yahvehdans sa pureté idéale, les mauvais pasteurs seront chassés, et k leur place lé troupeau du Seigneur sera confié k un berger qui saura cette fois le garder avec soin. « J'établirai sur mes brebis un seul pasteur, qui les fera paître, mon serviteur David ; il les fera paître et sera leur pasteur. — Moi, Yahveh, je serai leur Dieu, et mon serviteur David sera prince au milieu d'elles. Moi, Yahveh, j'ai parlé (3). » Mais ce ne seront point seulement les chefs impies, politiques ou sacerdotaux, lesquels ont
(1) xxxm, 1-20 et 23-33.
(2) Chap. XXXIV.
(?) XXXIV, 23 et 24.
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perdu Yisràél, qui seront punis; les peuples voisins qui ont coopéré ou applaudi ^ sa ruine recevront aussi leor chàtimenl. Édàn, dont la dévasti^on est amioneée(l), devient ki la personnification unique de Fens^oible des nations pamuies^ eonme il Test aussi bien dairement un peu plus loin, nxvi^ 5, et dans les derniers versets de 1$.^ iiXiii, 1^ (2). G^estbien de là que les Juifs de Té-
(1) Ghap. XXXV.
(2) L'extension que la pensée du prophète donne ici au nom de Édidm se manifeste olairevaent dans la fin de son oracle et surtout dans le dernier verset :
« Mon bras m'a été en aide,
et ma ftireur m'a servi d'appui.
J*ai foulé lê9 peuples dans ma colère, je les ai rendus ivres dans ma fureur, et j'ai répandu leur sang sur la terre. »
Mais il est aussi manifeste que le morceau a pour point de ééj^vei un fait déterminé et réellement propre à Ëdôm, en tant que nation spéciale. C'est dans une dévastation qui vient de firaipper ce peuple et la viUe de Bâçrâli dont il a fiût sa capitale, après avoir étendu jusque-là sa domination, que le prophète voit l'image et l'annonce de celle qui s'étendra un jour à toutes les nations qui refusent de connaître le vrai Dieu et se montrent ennemies de Yisrâél.
« Quel est ce guerrier qui vient deÉdôm, de Bâçrâh, en vêtements rouges, en habits éclatants,
et se redressant avec fierté dans la plénitude de sa force? »
Cest ainsi qu'il débute, et dans ce qui suit il ne faut pas voir seulement, comme on le fait d'ordinaire, une splendide image poétique, maisaus^n une indication archéologique du plus haut intérêt.
— c Pourquoi tes habits sont-ils rouges,
et tes vêtements comme les vêtements de oekiiqui foule dans la cuve ? »
•^ c l'ai été seul à fouler au pressoir,
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LE TABLEAU BTHNOGaAPHlQUK DI LÀ GENÈSE. 431
poque de k dispersion définitive, après la raine de la ville sainte, ont tiré comme une expression k la fois significative et voilée, Tapplication qu'ils ont faute du nom de É(tôm k Tempire romain, dans lequd se résumait pour eux la puissance matérielle et coaqué^
et nul honune d'entre les peuples n'étttt avec
moi.
Je les ai foulés dans ma colère; je les ai écrasés dans ma ftireiff.
Leur sang a jailli sur mes vôtements, et j*ai souillé tous mes habits. »
Pour quiconque s'est occupé de numismatique et connaît le t^^ des monnaies de Bostra (Eckhel, i)octr. num, t^e^, t. III, p. 502; Saulcy, Numismatique de la Terre-Mainte, p. 370 et suiv., pi. xxi, no 12) et d'Adraa (Eckhel, t. m, p. 500; Sautoy, ouvr. cit., p. 375 et suIt.), frappées sous la domination romaine, où le pressoir à vin figure comme emblème religieux, accompagné de la légende AKTIA AOYCAPIAy un rapprochement s'impose ici à resprit,qai a été jusqu'ici négligé des ezégètes bibliques, mais qui n'a pas échappé à la science et à la sagacité de Eckhel {Doctr. num, vet,, t. III, p. 50^). Dou- Sehari, ou Aouaopjc, comme l'écrivaient les Grecs, le grand dieu des Ëdômites et des Nabatéens, en l'honneur duquel se célébraient les jeux Aouffopta, a été assimilé à Dionysos (Hesych., v. Aova^/3>jc), et les monuments prouvent que son principal symbole était la vigne (Waddington, Inscriptions grecques et latines de la Syrie, p. 479), plante particulièrement multipliée (Pococke, Specim, histor. Arab., p. 109) dans la montagne de Scherâh, comme disent les Arabes, de Sê'ir, comme dit la Bible, où avait été le berceau premier de son culte. C'était un dieu qui donnait aux hommes le sang de la vigne et dont la grande fête était la fête des pressoirs. Il était donc naturel que le prophète s'emparât comme d'une image typique du pressoir, dans 'lequel Édôm et Bâçrâh faisaient l'emblème spécial de leur dieu national, pour représenter le peuple et la ville comme écrasés sous ce pressoir par la colère et la juste vengeance du vrai Dieu. Ajoutons qu'il pouvait en outre trouver ici l'occasien d'une allusion au nom même de Bâçrâh, en le rattachant à la signification de « vendanger, » que revêt quelquefois la racine verbale bâçar»
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rante de lagentilité. Édômsera ravagé k son tour (1), k cause de sa haine pour Yisrâél (2), de son désir de s'emparer d'une partie du royaume de Yehoûdâh et de ses blasphèmes contre Dieu (5). Au contraire, la terre de Yisrâél, dont les nations païennes se sont emparées (4), sera rendue k ses enfants et heureuse de nouveau (5). La félicité de Yisrâél deviendra la félicité universelle. Dieu pardonnera ses p4chés k son peuple (6) ; il le rassemblera des lieux dans lesquels il est dispersé ; il le fera marcher dans ses commandements et lui communiquera un esprit nouveau (7); il le bénira, le comblera de prospérité, et tous les peuples reconnaîtront ainsi qu'il est seul vrai Dieu (8).
C'est alors que le prophète introduit deux de ses plus admirables visions: celle des ossements desséchés qui reprennent la vie (9), emblèmes de la résurrection du peuple choisi, revivifié par l'esprit divin et appelé désormais k refleurir dans la pratique exacte de la loi, sous la sauvegarde d'une foi rigide ; celle des deux morceaux de bois réunis, qui ne forment plus qu'un seul tout (10), marquant la fin du schisme de Yisrâél et de Yehoûdâh, de cette division funeste qui
dure depuis le règne de Re'habe'am, le rétablissement de Tunité du troupeau de Yahveh sous la houlette du véritable pasteur. L'invasion et les ravages de Gôg, du pays de Mâgôg, viennent ensuite (1). C'est la dernière épreqve qui doit châtier de ses péchés le peuple de Dieu, et par un nouvel abaissement passager faire ressortir plus éclatant le triomphe providentiel final, k la suite duquel s'établira la Yeroûschâlaim éternelle (2). Autant l'épreuvQ aura été effroyable, autant la victoire que Dieu finira par donner k Yisrâêl sera grande; elle révélera la puissance et la justice de Yahveh k toutes les nations et ouvrira leurs yeux k sa vérité. De même que la crise actuelle de la Captivité se terminera, contrairement aux prévisions des gentils qui ont ruiné le Temple, par le retour des exilés ^ et par le rétablissement de Yisrâél, de même cette crise suprême, reculée dans un lointain avenir, dont le prophète n'essaie pas de préciser les limites, se dénouera par un anéantissement sans exemple des ennemis de Yisrâêl et par une glorification du peuple de Dieu, qui dépassera tout ce qu'on a vu jusqu'ici, ouvrant une ère nouvelle de béatitude que rien ne viendra plus troubler.
La tradition de la Synagogue et celle des Pères de l'Église chrétienne, k commencer par le grand voyant de Patmos, ont toujours attribué k l'invasion de Gôg, ainsi prédite, un caractère symbolique et allégorique.
(1) Chap. XXXVIII et xxxix.
(2) Chap. XL-XLviii.
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434 LE8 OUIGINES DB L^HtSTOIRS.
Elles entendent ce torrent de barbares, k la fc^rce d*abord irrésistible, comme Timâge du déchaînement de la puissance du monde idolâtre, essayant encore une fois, mais vainement, d'anéantir YiaiAél et la vérité religieuse, dont il est le dëposît^. Parties du même point (te départ, qui est bien manifestement conforme à la prisée dont a été inspiré le prophète, ces deux traditions d'inter{Nrétation ne s'écwrtent que sur un pomt, ,qui touche à la différence fondamentale de Itms données dogn^tiques : pour la Synagogue, Yisrâél est ici le peuple lui-même, dans les vicissitudes historiques de son existence ni^ionale ftiture ; pour les chrétiens, il personnifie TÉglise, qui a admis toutes les nations dans son sein, ne l^ir <temandant plus la descendance d' Abraham et la circcmcision, mais la foi en Jésus-Christ, qu'ils reconnaissent dans le pasteur unique et fidèle^
Laissons de côté cette dernière question, qui appar^ tient au domaine de Tinterprétation théologique, et non. plus à celui de la science pure et de la critique. Nous ne nous attacherons qu'k ce seul fidt, qu une tradition constante et hautement autorisée donne un^ caractère plus apocalyptique encore que prophétique k la description des ravages de Gdg et de son anéantissement ; qu'elle y voit une dlégorie d'un sens très-large, et non pas l'annonce d'une invasion matériellement réelle et prochaine. Et ici la tradition est am{deaient confirmée par l'étude intrinsèque du texte de Ye'hezqêl. L'accent allégorique et apocalyptique y est manifeste. Tous les faits prennent des proportions qui sortent
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de la réalité. C'est dans des localités idéales, désignées par des appellations symboliques, que les principaux éyénements décrits doivent se produire» Les nombres allégoriques de sept ans, sept mois, reviennent systématiquement dam la bouche du prophète k Toccasion de c^ événements. L'invasion de Gôg n'^ntraine pas seulement k sa suite, comme il arrive dans les £aits réels de ce genre, un groupe de populations parties d'une même direction. Tous les peuples barbares et païens des extrémités de l'univers doivent s'y déchaîner k la fois aux quatre vents du ciel et converger, dans leurs efforts contre Ysrâél, pour le fouler et le piller. C'est ainsi qu'à côté des nations du nord le plus reculé, qui marchent naturellement sous la banhière de Gôg (1), le prophète introduit brusquement, et sans préparation, les peuples de l'extrême sud, Paras, Koûsch et Poût (2). C^ deux derniers sont certains; nous les retrouverons dans h suite de notre étude de l'ethnographie dn diapitre x de la Genèse^ parmi la faimille de 'Hâm. Leurs noms désignent les peuples de l'Ethiopie et de la Libye. Quant k Paras, ce ne saurait être en aucune façon, ni ici, ni ailleurs diez Ye'hezqél, les Perses, que le même nom de Paras désigne dans les livres des Chroniques (Z)^ de 'Ezrâh (4), de 'Esthêr (5) et de Ôâniêl (6). Le Paras
(1) xxxvni, 2, 3 et 6.
(2) xxxvni, 5.
(^ II Chron.y xxxvi, 20, 22 et 23.
(4) 1, 1 ; ra, 7 ; IV, 3 et suiv. ; vi, 14; Œ, 9.
(5)1, 3, 14, 18 et 19; X, 2.
(6) V, 28 ; VI, 9 et 13; viii, 20; x, 1, 13 et 80 ; xi, 2.
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de Ye'hezqél est sûrement un peuple africain, car ici il est associé k Koûsch et k Poût, et dans un autre endroit (1) le prophète le nomme k côté de Loûd, les Égyptiens, et de nouveau de Koûsch, en énumérant les mercenaires que Çôr ou Tyr faisait venir pour sa garde de ses vastes possessions d-Afrique (2). Ce sont, comme Font déjà reconnu Kenrick (5) et Knobel (4), les Pharusiens de la géographie classique, situés dans Touest de la Mauritanie (5) ; on les appelait aussi quelquefois Perses (6), et c'est bien évidemment k eux que se rapporte le récit, emprunté par Salluste (7) aux livres puniques, d'une armée de Perses conduite par Hercule en Afrique (8), Les Pharusiens devaient d'autant plus facilement fournir des mercenaires k Tyr, qu'ils étaient en contact journalier avec les trois cents villes tyriennes de la côte occidentale 4' Afrique, villes dont la destruction, survenue plus ^rd, est attribuée k eux et aux Nigrites (9).
En groupant dans un même effort d'invasion contre la terre de Yisrâêl ces peuples de l'Afrique la plus recu-
