I, 435; VII

(3) VI, 8, 12 et 15.

(4) Herodot., vu, 82; Inscr. de Behistoun, Oppert, p. 24; Inscr. de Naqsch-i-Roustam, Oppert, p. 248.

(5) Voy. Oppert, Le peuple et la langue des Mèdes, p. 13.

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c'était dans ces deux contrées Taffirmation d'un drok a la couronne. On Tomettait, au contraire, dans la rédaction des actes officiels qui s'adressait aux Babyloniens, parce qu'à Babylone, comme en Egypte, le souverain achéménide faisait tout pour se présenter comme un roi national, successeur des anciens princes indigènes et héritier de leurs titres de légitimité (1). Ainsi se justifie dans une certaine mesure l'emploi que les Grecs ont fait des expressions de « Mèdes, médisme, guerre médiques, x en parlant des attaques de la monarchie perse contfre leur indépendance (2).

Mais d'un autre côté l'existence d'un fond de population non-aryenne ou touranienné (3) en Médie, y formant la majorité des habitants, ne peut pas davantage être révoquée en doute. La constatation du caractère linguistique de l'idiome dans lequel est conçue la seconde rédaction de toutes les inscriptions officielles des monarques achéménides, résultat dé-

(1) De là les histoires de harem inventées pour prouver aux Égyptiens que Kambouziya (Cambyse) était le petit-fils de Ouah-ab-Râ (Herodot., m, 2), et par conséquent le véritable et légitime successeur de la XXVI* dynastie, venu châtier l'usurpation de Aah-mès et de sa famille.

(2) Herodot, i, 163; iv, 166 et 197; vi, 64; Thucyd., i, 14, 18, 23; JEschyl., Pers,, v. 787; Aristoph., JLysisfra^, v. 615; Thesmophor.j V. 316 ; Pax>^ v. 108.

(3) En entendant ce terme dans le sens spécial où je remploie, aute d^un autre meilleur, pour désigner un certain groupe bien déterminé de populations dans l'Asie antique; je me suis expliqué, à cet égard, d'une façon que je crois suffisamment nette pour qu'on ne travestisse pas l'usage que je fais de ce mot, dans mon Histoire ancienne de VOrient, 9* édition, 1. 1, p. 363-367.

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482 LES ORiGiinss de L^ftlStomK.

sonnais certaitt des recherehes dé Wesiê^afd (1), àe Saalcjr (2), de Norrîs (3) et de Mordfttaiitt (4), et SortOQt des trayaut plus récents, bien pkd Avancés et plus méthodiqnéi, de M. Oppert (5), n'a àtiedûétnent infirmé les arguments décisife, tirés sttrtotit de la place particulièrement honorable donnée att téïte de cetjdiome, immédiatement après le teite perse et avant le texte assyro-babyloniiîen, qtri dès les premières études snf ces mo&uments avait &it regarder ridiome en qnestion comme celui de ta Médîe. Mais ce n*était pas Tidiome de raristôcratie aryenne, dont le langage était identique k celui des Perses, et k laquelle par conséquent lé texte perse s'adressait aussi bien qu'aux descendants des compagnons de KodfOUS ; ce ne pouvait être que eelni du peuplé souffliâ k têik aristocratie.

Pour quicodqué étudie Comparativement les mis

(1) Zi4f Ëntziffmm^ ûat AéhomêMdUéhêH JMhcJMft moM^' Gattunçy dans le tome YI de la Zeitschrift fur die Kunde des Morgenlandes ; On the deciphering of the second Achœmenian or Jfedian speeies of arrowheaded writing, dans les Mémoifêê de la Société des AntktwUres du Nord, 1845.

Yoy. aussi Hincks, On the first and second kindê bf Petsepot^ tan writing, dans Ua Transactions of thé Royal Irish Academyt t. XXI, !'• partie.

(2) Recherches analytiçfiies sur les inscriptions du système tné^ digue, Paris, 1850, extrait du Journal asiatique»

(3) Mémoir on the scythic version of the Behistun inscr^tiont dans le Journal of the Koyal Asiatic Society, !'• série, t. lY, l" partie (1853).

(4) Ueber die Keiîinschriften zweiter G<Utung, dalis les tomes XVI et XXrV de la ZeiUchrift der Deutschen morgenUBndisehen Gesellschaft.

(5) Le peuple et la tangue des Stèdes, Psih, 1879.

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LE TABLEAtI EfKNOGRAPHIQUE DE LA GENÈSE. 485

rédactions successives de la grande inscription de Behistonn, il ne saurait être douteux que la langue de la seconde rédaction n'ait été la langue même du pays où l'inscription a été gravée, celle que l'on parlait généralement dans le canton de la Médie auquel le mont Bagistan avait donné son nom. Le sculpteur a pris, en effet, pour le texte de la seconde rédaction des soins beaucoup plus grands que pour les deux autres, parce que c'était celui que le peuple devait lire. n a apporté k sa correction une attention spéciale, et dans un endroit il a effacé, puis gravé k nouveau tout un passage &utif, ce qu'il ne s'est donné la peine de faire ni pour lé texte perse, ni pour le texte babylonien (1).

Dans cette version seule nous voyons ajoutées aux expressions, fidèlement traduites, du texte prototype en langue perse quelques explications destinées à éclairer le lecteur (2), explications que ne présente pas la version babylonienne, la moins soignée de toutes, parce qu'elle ne s'adressait pas aux habitants du pays et ne figurait là qu'en vertu d'un acte officiel. Telle est, entre autres, la curieuse glose jointe dans plusieurs passages (3) au nom d'Ahouramazda, Qra-

(i) Voy. G. Rawlinsoii) p. 429, noté 8, da tome î** de sa traduction d'Hérodote. /

(2) Pai déjà signalé cet ordre de preuves, et ceUes qui se tirent de la manière dont sont présentés certains noms de lieux, dans mes Lettres assyriologiques, 1. 1, p. 14 et suiv. M. Oppert y est revenu depuis, avec Fautorité qui caractérise tout ce qui sort de sa plume : Le peuple et la langue des Mèdes^ p. 12 et suiv.

(3) Col. 3, 1. 77 et 79i

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masda annap Harriyanam (1), « Ahouramazda, le dieu des Aryens (2). »

Dans les passages où il est question de la ville de Rhagae de Médie (3), le perse dit Ragâ nâmâ dahyâus Mâdaiy^ « Rhagse, contrée ainsi nommée en Médie, » el le babylonien traduit exactement mat Ragâ éumsu Madai, La seconde version, au contraire, met puremct et simplement Rakkan (4), le nom étant trop connu pour ceux k qui cette version s'adressait pour avoir besoin de commentaires, preuve décisive que c'étaient des Modes. 11 était nécessaire d expliquer aux Perses et aux Babyloniens ce qu'était Rhagae ; pour les Mèdes seuls c'était une ville de leur pays assez fameuse pour qu'il sufTit delà nommer, ce que les autres textes ne font que pour Babylone, Pasargardes {Paisiyâuvâdâ)j Ech^iSLue {Hangmatâna) etArbèles en Assyrie, les capitales des trois divisions principales de l'empire auxquelles correspondait la distinction des langues officielles et une ville sainte dont la renommée religieuse était universelle dans l'Asie antérieure (5). Ajou-

(1) Dans ces citations des textes médo-élamites je suis la méthode de transcription de M. Oppert.

(2) « Ce qu'U y a de firappant dans cette formule, remarque avec raison M. Oppert, c'est remploi du génitif pluriel perse, AHyanam transcrit Harriyanam, au lieu du médique Harriaypinna. »

(3) Table II, § 13, et table III, § 1 du texte perse.

(4) Table II, 1. 54 et 73 du texte médo-élamite.

(5) Pour les Assyro-Babyloniens on avait moins besoin que pour personne autre de préciser la situation d*Arbèles. Quant aux Mèdes, ils avaient dû prendre l'habitude, sous leurs derniers rois, de considérer cette ville comme de leur pays, auquel, après la ruine de Ninive, avait été annexée toute la portion de 1* Assyrie située sur la rive gauche du Tigre (Xenoph., Anabas., ni, 47 ; voy. Lett. assyr,, 1. 1, p. 90).

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tons, avec M. Oppert (1), que la ville de Rhagae n'est pas désignée dans le texte du second système, comme dans le babylonien, par la pure et simple transcription de son nom perse ou, pour nous servir du terme même employé par les rédacteurs de la chancellerie des Achéménides, aryen (2), Ragâ, mais par une forme spéciale, Rakkan, munie d'une désinence propre à l'idiome de ce texte. C'était donc une ville qui avait un nom spécial dans le pays où l'on parlait l'idiome en question, qui par conséquent y appartenait ou en était limitrophe (3).

(1) Le peuple et la langue des Mèdes^ p. 13.

(2) C'est là le terme consacré, du moins en médo-élamite. La tablette supplémentaire de l'inscription de Behistoun, qui ne subsiste plus que dans la rédaction du second système, et où M. Oppert a cru trouver une mention de TAvesta (Journal asiatique^ 6« série, t. XIX, p. 293 et suiv.; Le peuple et la langue des Mèdus^ p. 186 et 192; voy. les objections très-sérieuses de Ma^ C. de Harle/, Avestay 2« édit., p. ix et ccxii, et celles de M. J. Darmesteter, Zencf- Avesta, t. I, p. ui), parle de documents rédigés en langue aryenne. Pour ma part, je crois qull ne s'agit pas de livres, comme le pense mon illustre maître et ami, mais de l'inscription elle-même, formée d'une série de tables juxtaposées (ce qu'indique le collectif dippimas) et de sa rédaction première en perse. Je traduis: dippimas daiyêikki hutta harriyava appo sassainnê ginH.,. kutta Hluik kuttau tippapêpraka. vasnê dippimas gittinni daiyaos varrita hativauvag^ giya dassumunpê çapis, ce J'ai fait l'inscription d'autre part en langue aryenne, telle qu'il n'en existait pas antérieurement .... et elle fut écrite, et je la distribuai; puis j'envoyai l'inscription ci-dessous (le texte de l'inscription) dans tous les pays, et les peuples en eurent connaissance.» Quoiqu'il en soit de cptte divergence d'interprétation d'un passage très-difficile, il reste en tous cas un fait certain : c'est que dans l'idiome delà seconde rédaction des documents officiels des Achéménides on appelait harriya, a aryen », la langue perse. Ce n'était donc pas pour le peuple mède seulement le parler des Perses, mais aussi celui de l'élément aryen de leur nation, de celui qui, d'après Hérodote, s'intitulait lui-même Ajoioe.

(3) Lldiome de la seconde rédaction des inscriptions des Achémé

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486 LES oRicmES DE i^'histoire.

Encore dans un autre endroit, quand il s'a du canton d'Aoutiyârâ, sur la frontière de rAnnénie et de la Médie, le texte perse (1) dit Autiyârâ nâmâ dahyâus Arminaiy, et le texte de la seconde rédaction (2) seulement batin ffaotiyarus hisê, « le canton nommé Aoutiyârâ, 3> sans se croire obligé k en déter^ miner la position, considérée comme sue de tou# |ei lecteurs.

Ajoutons kceci que dans deux localités de Tancienne Médie, à Kbillik, au sud du lac d'Ouroumiab, et da»s le défilé de Keleschin, les voyageurs ont signalé des inscriptions unilingues, tracées avec les caractères et dans la langue de la seconde version des textes trilingues des Achéménides (3).

Toutes ces preuves, dont je ne crois pas m'exagérer la force, me semblent établir que c'est bien, comme le soutient aussi M. Oppert, à une partie de la population de la Médie, k son vieux fond non-aryen auquel s'était superposée une aristocratie iranienne, qu'appartenait en propre cette langue agglutinative, dont le mécanisme* se rapproche d'une façon si remarquable de celui des idiomes altaïques, et en particulier des idiomes turcs. Dans l'usage officiel de la chancellerie des Achéméni-

mdes ajoute aussi la désinence an aux noms de TAssyrie, Assuran^ et de la Perse, Parsan, deux pays limitrophes de la Médie, et pour lesquels il est tout naturel que des appellations ayant reyétu une forme indigène aient été adoptées dans la bouche des Mèdes nonaryens.

(1) Table II, §11.

(2) Table II, 1. 45.

(3) Spiegel, Erân^ p. 34.

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LE TABLE^y vriwoQfiÀPPiQyi w la «enèse. 487

d69, 0He reprëgentait laitwditioa da l'empire médique ; d6 ik la plaça d'boiweur qu'on lui àonw avant le baby» lonieQt auiyi k son tour de Tégyptien dans les inscfîpUons quaçlrilmgaes. J*éearte donc absolument pour la désigner le nom de wythiqw, proposé parNorriset que riea ne justifie* J'écarte aussi celui d'élamite^ mil m avant par Mordmaim et par M. Sayce, car il me parait encore ineiact (1). Sans doute M. Sayce a en parfaitement raison d'insister, dans un savant et ingéniew mémoire (2), sur Tétroite parenté de Tidiome de la seconde rédaction des te:(tes des Achéménides avec celui des inscriptions de Suse(3), et encore plus avec le dialecte spécial des inscriptions de Mal* Amir(4), dans le paysdesAmardes(5). Mais cette pa* rente ne va pas jusqu'^ ridentité. Il y a des différences bien caractérisées entre les différents langages qui se

(1) C*est ce ({ue montre par de très-solides raisons M. Oppert : Le peuple et la langue de$ Uèdeê^ p. 15 et suiv.

(91) The languageg of the cuneiform inscriptions of Elam and Media, dans les Transactions of the Society of Biblical Ar-* chœology, t. UI, p. 465-485.

(3) Toutes les inscriptions susiennes jusqu'à présent connues ont été publiées, eu majeure partie d'après les copies de Loftus, dans mon Çhçix de textes cunéiformes inédits, 2« fascicule, n9* 31-35. Avec une des inscriptions de Mal-Amir, eUes ont été, de la part de M. Oppert, robjetd'oneétadeoapitale : Lesinscriptiona en langue su^ sienne, essai d'interprétation, publié dans le Congrès international des Orientalistes, Compte'rendude lapremière session, Paris, 1873, t. n, p. 179-216.

(4) Layard, Inscriptions in the'cuneiform character, pi. 31 et 32, 36 et 37.

(5) Hapirti des textes médo«éiamites, Aipir des inscriptions de Mal-Amir, Apharsâé de Ezr., iv, 9 (voy. Fr. Lenormant, Lettres assyriologiques, t l, p. 65), Ip^t ou Ma^ot de Strabon (xi, p. 361) et d'Arrien (Indic., 40).

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rapprochent ainsi (Teux-mémes, elle susien ou élamite, ainsi que Tamardien, doivent être tenus pour des idiomes spéciaux, distincts de celui qui, dans les usages de la chancellerie des rois de Perse, représentait le parler de la majorité du peuple des Mèdes (1). li me parait donc que pour ce dernier on ne peut hésiter qu'entre les trois désignations de : médiqw^ qu'adopte M. Oppert, mais qui, à mes yeux, offre Tinconvénient de trancher, dans un sens que je crois inexact, la question (2) de savoir auquel des deux éléments ethniques de la population de la Médie appartenait proprement et originairement le nom de Mèdes; proto-médique, proposé par M. Maury et que j'ai longtemps employé, qui est parfaitement acceptable, bien qu'ayant une forme qui se rapproche des allures delà nomenclature chimique plutôt que de celles qui sont habituelles dans la nomenclature linguistique; enfin médO'élamite^ que je préférerais aujourd'hui y substituer, comme exprimant k la fois le caractère médique de la langue et son affinité avec celles des peuples du •Êlâm.

L'existence de deux éléments divers de race et de langage, l'un aryen et l'autre touranien, dans la population de la Médie k l'époque des Achéménides, et évidemment aussi dans la période antérieure, leur si-

(1) Voy. ce que j'ai déjà dit de cette distinction : Die Magie imd Wahrsagekunst der Chaldœer,^, 364-372; Histoire ancienne de V0rient,9* édit., 1. 1, p. 363etsuiv.

(2) Nous rezaminerons un peu plus loin.

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tuatîon réciproque et leur proportion sur Tensemble des habitants du pays, ressortent, du reste, de la façon la plus formelle d'un important et célèbre passage d'Hérodote (1). Il dit en effet que les Mèdes se divisaient en six ^ma, les Buses, les Parétacéniens, les Struchates, les Arizantes, les Budiens et les Mages. A part les na/woooîvoi ou nomades, perse paraiiakâ (2), qui habitaient un canton distinct, signalé par tous les géographes classiques (3) et situé le long des frontières de la Perse, où ils vivaient encore au temps de Strabon d'une vie errante, redoutés de leurs voisins pour leurs brigandages, ces noms ne correspondent à aucune division ethnique connue d'autres auteurs. Nous y voyons figurer les Mages, qui ne constituaient par une peuplade particulière, mais — nous le savons pas l'accord unanime des témoignages — étaient répandus dans toute la Médie k l'état de caste sacerdotale. Il faut donc en conclure que les yévtoc d'Hérodote ne sont pas* des tribus ou des peuplades ayant chacune son district, comme les tribus qu'il signale plus loin (4) chez les Perses, mais des classes de la population, presque des castes, et que le mot de tribu ne peut s'y appliquer qu'avec son sens grec ou romain,

(2) Us figurent déjà, sous le nom de Partakka ou Partukka, comme vaincus par les Assyriens, dans le prisme d'Âsschour>a*h^ iddina, col. 4, 1. 19 et 20: Cuneif. inscr, of West, Asia, 1. 1, pL 46; Yoy. Fr. Lenormant, Lettres assyriologiques, t. I, p. 66 et suiv.

(3) Strab., xi, p. 532 et 524; Diod. Sic, xix, 34; Arrian., Exped. Alex,, m, 19 ; Plin., Hist, naU, 7i, 26 et 27 ; Ptol., vi, 4, 3; Steph. Byz., V. na/datTox».

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400 ï^Bs ORIGUN^ m Vnisjom^,

indiquant les divisions des habitants d'we même

cité,

I^es noms rapportés par Hérodote appartiennent ^ la langue perse ; la forme n'en est aucun^onent altérée, et il est facile de reconnaître, comme Ta déjii Eût M. Oppert (l)f que ces appellatiofas caractérisent Tongine ou la manière de vivre de chaque yi^ :

BmjKtd -^ f autoehthones, » perse bùzâj

sanscrit bhug'A; ni^mfmfvoi — « c nomades, » perse paraitakâ; Uptrjxdvnç -^ « habitant des tentes, » perse,

èatrauvatis, sanscrit èatravat; À^cÇiivW ^«o c de la race des Aryas, » perse

aryiazantu, sanscrit âryag'antu; BMm — « tenanciers du sol,» perse &â(%â; ifdtyoc — « saints, sacrés, » perse magm, k

comparer au védique maghâ (2).

(1) Études assyriennes, InscriptionB de Bor^ippa, p. 171 } voy, Fr. Lenormant, Lettres aasyriologiquea, t. 1, p. 16 ; F. Justi, Ges^ chichte des cUtên Persiena, p. 9.

(2) Is zend mnieua est employé avec ce sens dans Yaçnai un (LU), 7 ; voy. J. Dannesteter^ The Zend-Avesta, 1. 1, p. u. C'est là, me semble-Wil, la meiUeure étymologie du nom de la tribu sacerdotale des Mag es, celle qui se concilie le mieux avec le dire des Grecs que iLxyoç signifiait en même temps c prêtre » et c dieu » (ÂpoUon. Tyan., Epist. xvii).

Cependant il faudrait adopter une autre étymologie du mot perse magtM et son explication par le sens de « grand, 9 si Ton admettait, ayec Westergaard (dans S4 préface au Zend^vesta, p. 17), Mo' G, de Harlez (Avesta, 3* édit.,p. cxa) et M. J. Darmesteter (The Zend- Avesta, 1. 1, p. u), que le môghu de Yapna, lxiv, 25, désigne un Mage comme membre du sacerdoce, ce qui est encore douteux et que n'admettent pas tous les commentateurs (voy. M. Duncker, Geschichte des AlterthumSy ¥ édit., t. IV, p. 142). Quant au magavan

LE TABLEAU RIQUOORAPHIQUR PK Là GENÈSE. 491

Puisqu'une des classes de la population, un des ybt^ d'Hérodote, s'intitulait spécialement, et pour se distin-

de Yaçnaf l, 15, qu'on en a aussi quelquefois rapprodiéi il n*a rien à Toir ici (voy. Spiegel, Avesta^ t. Il» p, 168).

En tous cas, il ne me parait pas séorieusementcontestablei bien ^e M. Spiegel conserve des doutes à cet égard (ErâUf Alt^thu/msk,^ t. in, p. 585), que le^nom de magiu ne soit purement iranien et que les Mages n'aient constitué une des tribus aryennes de la populaf tion de la Médie, non une tribu scythique ou touranienne, cpmme le voudrait la théorie mise en avapt par sir Henry Hawlinson et adoptée par presque tous les savants de Técole anglaise. Il est vrai quçi Fox Talbot (/oum, of the Boy al Aaiatic Society, nouv. sér„ t. IV, p, 4, n« 148) et M. £. Schrader (i)ie Keilinschriften und dos Alt^ Testament, p. 274) ont proposé de faire dériver le nom des Mageg de la Médie du titre sacerdotal babylonien emga. Comme quelques uns avaient cru pouvoir attribuer à ce titre de emga une origine suméro-accadienne, Topinion développée par M. E. Schr^der, et que M. Spiegel {Erân, Alterthumsk.^t, III, p. 585) ne repousse pas absolument, s'est grefifée sur la théorie scyàûque ou touranienne, et certains en sont venus à considérer le nom de mçigua comme emprunté à un terme emga, qui aurait été commun aux idiomes de la population antisémitique de la Chaldée et de la population antéaryenne de la Médie. C'est dans ces termes que M. F. Justi a récemment adopté l'étymologie en question (Geschichte des alten Persiens, p. 68), M. von Gustchmid (iVeue Beitrcege zur Geschichte des alten Orients, p. 112) et M. James Darmesteter {Revue critique, 23 février 1880, p. 150 et suiv.) ont déjà combattu une semblable opinion, et je me range entièrement à leur avis, mais par d'autres raisons, empruntées aux études assyriologiques*

L'existence du titre sacerdotal babylonien emga est incontestable. Nous le voyons porté par Nabou-koudourri-ouçour dans l'inscription dé Borsippa, col. 1, 1. ^(Cuneif, inscr. of West. Asia, t. I, pi. 51, n^ 1) et à la 1. 11 de la colonne 1 du cylindre à deux colonnes trouvé à Babylone et conservé au Musée Britannique (Cuneif. inscr, of Wesl, Asia, t. I, pi. 52, n« 3) ; le père du roi Nabou-na'dou est qualifié de ruhu emga {Cuneif. inscr. of West. Asia, 1. 1, pi. 68, n« 2, 1. 3 ; n« 3, 1. 6 ; n» 4, 1. 3). Ce dernier titre doit être, sans aucun doute possible, assimilé au rab-mâg babylonien de Jerem., xxxix, 3. Et c'est aussi l'existence, à Babylone et en Chaldée, de prêtres ou de docteurs qualifiés de emga qui explique la mention, chez un certain nombre d'écrivains classiques, de Mages babyloniens, tantôt dis-

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guer des autres, < race des Aryas, » il est évident que c*est que le reste de la population n'était pas de cette

tinguésdes Chaldéens, tantôt leur étant assimilés (Plat., i A Ici&iad.^ 97; Justin., i, 1; Diogcn. Laêrt., I, 8; Plin., Hiat. naL, xxx, 2; xxxvn, 49; Apul.,Fiond., ii,5; Tatian., Orat.adGraec.i; Suid.,t. Moeyixh et Z»/Boa<rrjWïç; Constit. Apostolic., iv, 26; Clem. Alex.» Strofnat., v, p. 598, éd. Potter; Amob., Adv. gent,, i, 52 ; voy., Spiegel, Eràn, A Iterthumsk., t. m, p. 590). Mais, quoi qu*en disent pour en tirer des conclusions différentes M. von Gutschmid (loc.dt.) et M. Spiegel (Erân. Alterthutnsk,, t. III, p. 589), rien n'autorise à établit* un lien quelconque entre le emga de la Chaldée et le magtta de la Médie, à voir dans les uns la copie des autres. Il n'y a en réalité de commun entre eux qu'une certaine assonance, encore assez éloignée, de leurs noms, qui a conduit les Grecs à les transcrire de la même manière.

Du reste, le mot emga lui-même n'est aucunement scythique ou touranien. U est absolument étranger à la langue médo-élamite, dont les textes empruntent purement et simplement pour rendre l'idée de c Mage, » la forme perse magus (Oppert, Le peuple et la langue de» Mèdesyp, 272)^ preuve décisive de l'origine aryenne de ce nom. Il est même aiigourd'hui linguistiquement impossible, avec le progrès des études, devoir encore dans le babylonien em<;a unterme suméro-accadien. Si j'ai eu le tort de l'admettre (La langue primitive de la Chaldée, p. 367), après Fox Talbot (Joum, of the R. Asiat., Society, nouv. sér., t. IV, p. 4) et Norris (Assyr. diction., p. 15Cet 743), c'est que la vraie lecture suméro-accadienne de l'idéogramme IM dans le sens de c gloire, majesté, crainte, respect, v était ignorée. On pensait qu'elle était imy ce qui eût donné la dérivation d'un adjectif imga. Mais il est maintenant établi de la manière la plus formelle par Syllab. AA no 51, p. 50, qu'elle était ni (voy. Fr. Lenormant, Les Syllabaires cunéiformes, édition critique, p. 45 et suiv.). L'adjectif c glorieux, vénéré, majestueux, » qu'on en formerait par le suffixe de dérivation ga (formation dont je maintiens toujours l'existence déniée par M. Friedrich Delitzsch et ses disciples, entre autres M. Paul Haupt; voy. mes Études cunéiformes, III, p. 64 et suiv.), serait donc nîga, qui n'a plus aucun rapport avec le emga qn'on n'a encore jusqu'ici rencontré que dans des textes en langue assyrienne sémitique.

Ce dernier mot a sa lecture assurée de la façon la plus formelle par la variante orthographique e-im-ga. £lle le caractérise comme un mot sémitique ayant un V pour articulation initiale. Il n'y a donc pas à douter que ce ne soit une forme dialectique, tenant à

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race ; et Texistence d une race différente, plus anciennement en possession du sol, et qui y était restée attachée, n'est pas moins spécialement indiquée par le nom spécial d' « autochthones, » donné a une autre classe. Ainsi, Tétude de la nomenclature des yhsK médiques chez Hérodote vient encore confirmer ce que nous avons cru voir ressortir des considérations précédentes.

Il me paraît difficile d'admettre que les Aryas, devenus les dominateurs de la contrée, aient pu donner le nom particulier de « saints, x» de « divins )» ou de « grand » a une tribu qui n'aurait pas appartenu kla race conquérante. Dès lors il me semble que l'on discerne clairement la division ethnique des classes ou ymoc signalés par Hérodote dans la nation mède. D'abord deux tribus aryennes et dominantes, l'une guerrière et l'autre sacerdotale, Ariyazantu et Magus; puis, audessous de celles-ci, quatre tribus soumises, apparte-

la prononciation spéciale de Babylone, pour emquy « savant, docteur, » de la racine pDV> ^^^ ^I^^ l'avaient d'abord admis M. Oppert (Études assyriennesy Inscription de Borsippa, p. 28), moimême (Joum, (matique, 6» série, t. XV, p. 342), M. E. Schrader(/)te Keilinschriften und dàs Alte Testament, p. 275), et que M. Stan. Guyard Ta de nouveau démontré tout récemment {Revus critique, 22 mars 1880, p. 241). On objecte, il est vrai, l'irrégularité, ^ point de vue de la grammaire assyrienne, de la désinence emga au lieu de emgu au nominatif. Mais les irrégularités de ce genre, dans les désinences des noms, ne sont pas rares dans les textes babyloniens du temps de Nabou-koudourri-ouçour, époque où la langue était déjà fort corrompue. Quand ce roi, comme appartenant à la caste sacerdotale des Çhaldéens, s'intitule mudâ emga, « savant docteur » (Inscr. de Borsippa, col. 1, 1. 4), on observe dans le participe mudâ, pour mudtè, la même irrégularité que dans emga pour emgu.

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4^4 LKS OAimiVES DE L*lIfSt011lB.

îiatitàla tieillèrace da pays antérieure k la conquête, è'est-à-^iîre touraniênne, constituant le fond de la population rurale et diyisées en deux groupes, les agriculteurs sédentaires, Buzâ et Budiyâ, et les nomades pasteurs, Paraitakd et CatrauwUis.

Cette dernière distinction des classes rurales en nomades et sédentaires est encore indiquée par une phrase importante de Tinscription de Behistoun. On y lit dans le texte perse (1) : Kâra Mâda hya [vithâ]pa' tiy âha; dans le médo-élamite (2) : dassumun Madapê appo ummanni; enfin dans le babylonien (5) : uqum éa Madaî mala ina biti, trois phrases exactement correspondantes et qui veulent dire toutes trois : « le peuple mède qui habite des maisons. » On ne carac* térisé dans une nation ceux qui habitent des maisons que lorsqu'une partie de la même nation est k Fétat nomade, vivant sous des tentes. La division de la nation en nobles, laboureurs et pasteurs est indiquée également chez les Perses par Hérodote (4).

Remarqucms en outre que si le doute n'est pas pos* sible sur Torigine touranienne des deux tribus de pasteurs et d'une de celle des agriculteurs, les « autochthones > proprement dits, on pourrait admettre ftvec une certaine vraisemblance qu'une partie des Agriculteurs appartenait au sang aryen ; ce seraient lesBoMcM ou Èûdiyâ, auxquels on attribuerait une sem*

(1) Table Û, g 5.

(2) Table H, 1. 11*

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LE TABLËÂtJ ËTHNOGÂAPmQÙË DE LA GENÈSE. 495

blable origine. Dans ce cas, la nation aryenne qui se superposa aui pluâ antiques habitants dé la Mëdie aurait été déjà elle-même divisée, avant son invasion, en lés trois classes d'hommes que reconnaissent lés livres attribués à Zarathoustra, prêtres, guerriers et agriculteurs (1). Ces trois classes flirent représentées par la légende comme issues de Zarathoustra en personne (2), et lui-même est dit avoir été le premier prêtre, le premier guerrier et le premier cultivateur (5). n est remarquable que Vendîdâdj i, 60, appelle Ragha, la Rhagae dés écrivains classiques, qui fut pendant longtemps, nous le montrerons tout k l'heure, le foyer et le lieu de Station des Mèdes aryens avant qu'ils ^'envahissent là Grande-Médie, à la fin du IX° Siècle avant rère chrétienne, — - qu'il appelle, dis-je, cette ville « Ragha aux trois tribus, » expression où la tradition pàrsie a toujours vu, et avec toute raison, une allusion aux trois classes de la société iranienne antique (4).

Si cette conjecture était adoptée, on trouverait dans rénumération d^Hérodoté trois ylvia aryens et trois touraniens, et il aurait groupé ensemble ceux de éhaqué origine, en commençant leur énoncé par les fion-aryens.

(1) Vendidâd, ispr, 96 et sui?. ; YaçrMf xiv, 5 et suit; cf. Schâyast l&'SchâyaBt, ira, 9; voy. Spiegel, Àvesta, t. H, p. v et suiv*; Cdô Harlez, Avesta, ^ édit^ p. clx.

<2} Boundehesch, xxxn, 5; voy. J.Dannesteter, theZend^Aveitu^ U I, p. XLVn et SI.

(3) Vescht xm, 88*

(4) Voy. J. Darmesteter) The Zend-Avesta, XLtii;

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Quoi qu'il en soit de cette dernière question, qu'on ne peut trancher que par conjecture, un fait est certain : c'est qu'k l'époque des Achéménides, et bien évidemment aussi dans l'époque immédiatement antérieure, la Médie nous offre dans sa population deux races, l'une conquérante et l'autre conquise, conservant sous le même sceptre leur existence distincte, leur langage propre, superposées et non fondues entre elles, une minorité aryenne en possession de tout le pouvoir, comme de la force guerrière, et constituée en aristocratie dominatrice, puis une majorité touranienne courbée sous le joug des Aryas, peuplant les campagnes, adonnée k la vie agricole ou pastorale ; et aux diverses catégories de cette population soumise les conquérants aryens ont imposé des appellations de leur propre langue, indiquant leur origine ou leurs occupations.

Un dernier et précieux indice de cet état de choses résulte encore du fait que dans l'idiome médo-élamite, tel que nous le font connaître les inscriptions des Achéménides, tous les mots du langage politique et administratif sont directement empruntés k l'idiome aryen des classes supérieures, c'est-a-dire au perse. Tels sont datom, « loi, » perse data (1) ; pirramataranhy <ï empereur, » perse framâtar (2) ; saksabavanay « satrape, gouverneur de province, » perse klisathrapâ-

(1) Hya pourtant, parallèlement à celui-ci, un mot national, uifcA;u, pour dire « loi. »

(2) On remarquera que l'altération médo-élamite de la forme perse est eiactement pareille à celle du nom propre Fravartis, modifiée en Pirruvartis, preuve décisive, à mes yeux, de ce que ce nom est bien aryen.

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LE TABLEAU ETHiNOGRAPHIQUE DE LA GENÈSE. 497

van (1) ; dayiyaus et dayiyaoSy « pays, district, » perse dahyâus. Il en est de même de certaines expressions religieuses comme siyatisy « la bonne fortune, le bonheur (2), » perse siyâiis^ et le prétérit battiyavanyi, « j'ai imploré, invoqué, » perse patiyâvaihy ; de quelques adjectifs exprimant des idées compliquées, tels que baruzanam^ « multilingue, » perse paruzana, vispazaiiam, « omnilingue » (au génitif pluriel), perse viçpazanânâm ; enfin des termes quidési-

(1) Sattarrita est donc bien, par analogie, une transcription de l'aryen khsathrita, et non pas celui-ci un nom médo-élamite arrangé, à Taryenne.

. (2) C'est cette signification qu'attribue définitivement au mot si discuté du perse, siyâtis, sa traduction assyro-babylonienne par dumqu, « bonne fortune, bonheur » (Naqsch-i-Roustam, 1. 2 ; Inscr. D de Persépolis, l. 3; Inscr. E, 1. 3; Inscr. Ga, 1. 2; Inscr. Cb, 1. 4 ; Inscr. F de l'Elvend, 1. 7 ; Inscr. Kde Van, §1,1. 3), et gabbi nu'héu, « la plénitude de l'abondance de biens » (Inscr. 0 de l'Elvend, 1. 6), deux expressions bien connues et dont le sens ne saurait faire Tobjet d'un doute. C'est donc ce tetme que traduit le schâlôm de /«., xlv, 7. Les paroles que le prophète met dans la bouche de Yahveh : 'ôséh schâlôm ûbôrê râ\ « je fais le salut et je crée le malheur, )) sont manifestement allusives à la phrase de la confession de foi officielle que les Achéméuides ont fait graver dans un grand nombre d'endroits : hya siyâtim adâ martiyahyâ,\i lui (Aouramazdâ) a donné la bonne fortune de l'homme. » Elle revendique ce bienfait pour Yahveh, et en même temps elle oppose à la doctrine du dualisme, d'après laqueUe AAouramazda est l'auteur de la siyâtis seule, tandis qu'un autre principe ennemi produit le mal, la foi rigidement monothéiste daprès laquelle Yahveh crée également le bonheur et le malheur comme il crée la lumière et les ténèbres.

« Je suis Yahveh, et il n'y en a point d'autre (allusion au nom d'Ahoura, qui, entendu dans le sens de « l'Être, » pouvait être pris comme un synonyme de Yahveh). Je forme la lumière et je crée les ténèbres, je fais le salut et je crée le malheur ; moi, Yahveh, je fais toutes ces choses. »

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gnent les degrés de parenté supérieurs a la simple filiation, comme niyakka^ « grand-père, » perse niyâkay^ei abbayniakka^ « bisaïeul, » perse apfiniyâka. Tousjles termes d'iarchitecture sont encore^ dans le niéme cas: dazzaram^ « palais, » perse iaôaramj^ isdanaj « lieu réservé, consacré, » fetseçtâna; ardasdana et arçakinna, deux expressions de sens encore obscur, perse ardaçtâna et âihangaim; habadana] « palais, partie du palais, » perse apadâna. lin fait pareil est toujours la preuve palpable de la conquête d'un peuple encore a demi-barbare par un peuple plus avancé dans la civilisation, qui devient son maître. Nous devons même en conclure nécessairement, au point de vue historique, que l'empire médique renversé par Kourous était aryen par ses princes et par sa classe dominante, et non point touranien, comme le voudrait M. Oppert. Car dans ce dernier cas il aurait su se créer un langage politique et administratif puisé dans la langue indigène de l'élément non-aryen de la population, sans être obligé d'en emprunter les termes k l'idiome aryen ou perse (1). Les Mèdes aryens se montrent donc a nous,

(1) Nqus avons ici une preuve de plus de pe que la langue de la seconde ré^aption des inscriptions des Acbéménides était bien c;elle des Mèdes non-aryens, point cellç des'ElamitesouSusiens. Eu effet, le 'Êlâm était depuis la plus hautç antiquité le siège d'une monarchie puissamment constituée et parvenue au plus haut degré de civilisation. Et cette monarchie s'était créé, comme de juste, un vocabulaire politique et administratif national complet. Il se trouve dans ses inscriptions, et les textes médo-élamites des Acbéménides ne le connaissent pas. Or, s'il s'agissait du même peuple, il aurait conseryé les termes de ce vocabulaire pour traduire ceux du perse, ce qui s'observe dans la rédaction assyro-babylonienne des mêmes documents de la chancellerie achéménide.

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a répoque des Achéménides et antérieurement, a celle de Tempiredes Fravartisetdes Ouvakhsatara, dans la même situation par rapport auxpremiers occupants du sol, appartenant a une autre race, qu'encore aujourd'hui sont les Magyars dans la Hongrie.

L'existence des deux éléments ethniques de la population de la Médie, aryen et touranien, une fois constatée et leur position réciproque déterminée, est-il possible d'arriver à reconnaître quel est celui des deux qui a hïtroâuit dans cette contrée les noms de Mèdes et de Wfédie? La question a une haute importance pour l'étude du chapitre x de la Gmèse. En effet, si l'on parvenait a établir que le nom delUada on Madài était déjà applique au pays de Médie a^ant l'établissement des tribus aryennes, appartenait a la langue de la population plus ancienne, la date de l'arrivée de ces tribus et de leur apparition sur la scène de Thistoire de l'Asie antérieure n'aurait plus aucune influence sur la fixation de la date a laquelle remonte le tableau ethnographique du premier livre du Pentateuque; on pourrait, du moins sur ce point, le faire remonter aussi haut qu'on voudrait. Si, au contraire, ce sont les tribus aryennes qui ont apporté ce nom avec elles, la date de leur iiranigration en Médie, que l'on peut déterminer en ce qui concerne la Grande-Médie d'après les documents assyriens, fixera une limite précise dans le temps, au-dessous de laquelle il faudra forcément

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500 LES ORIGINBS DE l'hISTOIRE.

placer la rédaction de la table ethnographique ou ethonogénique.

Jusqu'à présent toutes les étymoiogies aryennes proposées pour le nom de la Médie sont absolument inacceptables, et les es{>rits sages, comme M. Spiegel (1), s'abstiennent d'en donner. Celle de Von Bohlen (2), adoptée par Tuch (3), Gesenius (4), Knobel (5) et Hitzig(6), laquelle rattache ce nom au sanscrit madhya^ < milieu, » en vertu de l'idée qui faisait considérer la Médie comme le centre de l'Asie (7), n'est en réalité qu'un simple calembour sans valeur scientifique sérieuse. En présence de cet insuccès des tentatives faites pour expliquer l'origine du nom dans le domaine des langues européennes, — insuccès dont on ne doit pourtant pas tirer des conséquences trop rigoureuses, — M. Oppert (8) a cherché la solution du problème dans une tout autre voie. Pour lui, Mada est un mot touranien signifiant « pays ; » c'est donc la population primitive et non-aryenne qui l'a appliqué a la Médie, en la désignant comme le ^ pays » par excellence, et

(1) Erân, p. 45.

(2) Âllgem. Literat. Zeit. de ^aUe, 1834, n» 116; et aussi dans son Ck>nimentaire de la Genèse, sur x, 2.

G. Wahl (Vorder und MitteUÂsien, p. 534) proposait également la même eiplication.

(3) Commentar ueher die Genesisy 2« édit., p. 16i.

(4) Thésaurus, p. 768.

(5) Die Vœlkertafel, p. 72.

(6) lesaia, p. xxi.

(7) Polyb., V, 44.

(8) Études (Msy Hennés, Inscription de Borsippa, p. 171 et suiv.; Le peuple et la langue des Mèdes, p. 11.

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depuis lors il y est resté attaché. Son origine remonte ainsi dans le plus lointain passé, bien avant l'arrivée des Aryas, et son caractère, au lieu d'être ethnique, a toujours été exclusivement géographique. L'immense et légitime autorité qui s'attach« au nom de M. Oppert a donné crédit auprès d'un très-grand nombre de savants à cette opinion, si séduisante au premier aspect. On peutdire qu'elle est aujourd'hui la théorie dominante, et dernièrement encore M. F. Justi y donnait son adhésion (1). Cependant — et l'on sait que ce n'est point par peur du touranisme^ dont je suis un des partisans en matière d'histoire de l'Asie antérieure dans la plus haute antiquité— je crois devoir repousser cette opinion, comme je l'ai déjà fait ailleurs (2). Le suméro-accadien possède bien un mot mada^ « pays, » dérivé, par le moyen d'un suffixe da, d'un radical monosyllabique primitif ma^ que nous rencontrons aussi dans les textes ; et ce suméro-accadien mada a été probablement la source de l'assyrien mâtum, matu, passé ensuite dans l'araméen (3). Mais s'il est peut-être permis de rapprocher (4) du radical primordial ma^ « lieu, pays, » du suméro-accadien, le suffixe ma ou va qui forme le cas locatif dans la déclinaison médo-élamite (5), le mot mada n'existe pas dans les textes que nous possédons de cette dernière langue, et rien absolument

(1) Geschichte des alten PeraienSf p. 2.

(2) Lettres aasyriologiqueit, 1. 1, p. 27.

(3) Fr. Lenormant, La langue primitive de la Chaldée, p. 98, 116 et 130.

(4) i6td.,p. 404.

(5) Oppert, Le peuple et la langue des Mèdes^ p. 51.

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n'autorise a supposer quil ait fait partie 46 soo vocabulaire. Le point de départ qui eûl; justifié l'expUcation du nom de ^ Médie par ce mot mada fait donc défaut; uous n'avons scientifiquement aucni^ droit de le faire intervenir dans la question.

Par les Mèdes non-aryens» tels que nous oojnpaissons par les inscriptions les usages de leur langue, Mada est exclusivement un nom propre, que son identité avec la forme perse Mada semble indiquer comme provenant de celle-ci. Et ce n'est jamais pour euiun nom de pays, mais un nom de peuple. La règle, dans ridiome médo-élamite, est que des noms de pays et de ville on forme l'ethnique par le moyen d'un suffixe irra, rra. Ainsi Parsan^ « la Perse, » Barminiya^ « l'Arménie, » AssagarUya^ « la Sagartie, » Babilu, « Babylone, » font Parsarra^ « Persp, » Hatminiyarra, « Arménien, » Assagartiyarra, « Sagartien » Balilura, « Babylonien. » Mais Mada est un « Mède, » comme Sakka un « Scythe, » Harbaya un « Arabe, » et non point la Médie, laScythie, l'Arabie. Quand on veut désigner le pays, on emploie le pluriel Madapê, cotame Sakhapê ou Harbayap (1) ; plus exactement on dit que telle chose s'est passée, que tel lieu est situé « chez les Mèdes, chez les Scythes, chez les Arabes, » au lieu de dire « en Médie, en Scythie, en Arabie. » En un mot, les habitudes de langage des inscriptions médo-élamites ne connaissent pas un pays de Médie, mais un peuple mède, et c'est ce peuple que désigne le nom de Jlfarfa.

(1) Voy. Oppert, Le peuple et la langue des Mèdes, p. 12.

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Et ici il faut remarquer que, de même, dans les usages des peuples sémitiques, comme les Assyriens et les Hébreux,' le nom qui indique a la fois « la Méàie » et « un Mède » a la désinence en ai d'un ethnique; il a donc été le nom du peuple avant d'être, par extension et catachrèse, celui du pays.

Au temps ^^s Achéménides, et sans doute aussi du temps de Tempire médique qui les précéila, Mada^ perse Sfâda, était rappellatîon de la nation mède tout entière, sans distinction entre ses deux cléments constitutifs. Mais il eût été étrange que Télémenl dominateur et conquérant, c'est-à-dire l'éléineot aryen, a cette époque où sa suprématie était absolue^ efit adopte le nom national de ses vaincus et de ses sujets pour se l'appliquer à lui-même. C'est le coiUraircquî est vraisemblable, d'après l'analogie avec ce qui s'est passé partout ailleurs en pareil cas. Il y a déjà ici une grande présomption pour que le nom de Mèdes ait d'abord été propre aux tribus aryennes qui vinrent s'établir danis la Médie, et que ce soit par elles qu'il y ait été apporté et implanté. L'emploi abusif que font les fragments de Bérose (1) du nom de « Mèdes » pour désigner une dynastie qui régna sur la Chaldée et la Babylonie vingt-deux siècles avant notre ère, et qui paraît dans la réalité avoir été ëlamitè (2), est un fait trop récent pour prévaloir contre cette probabilité historique.

(1) Euseb., Chron. armen., p. 18.

(*2) Voy. G. Rawlinson, The fivegreat monarchies, î** écl'l., t. I, p. 160. ' '

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504 LES ORIGINES DE l'uISTOIRE.

Celle-ci d'ailleurs devient presque une certitude si Ton suit dans leur ordre chronologique les mentions du nom des Mèdes dans les inscriptions cunéiformes assyriennes, telles que je .les ai relevées pas à pas dans la première de mes Lettres assyriologiques (i) et que j'en ai tracé un tableau que le progrès des études est venu depuis lors confirmer, au lieu de le modifier (2).

Dans les récits des expéditions guerrières que les monarques assyriens poussent a Test du mont Zagros dans le pays qui fut ensuite la Grande-Médie, il n'est jamais question d'un peuple ou d'une contrée de Madai antérieurement au règne de Ramânou-nirâri III (812-784 av. J.-C), c'est-k-dire avant l'époque où l'on commence en même temps a constater, par les noms propres de lieux et d'hommes qu'enregistrent les inscriptions, la présence de tribus iraniennes dans cette région. Jusque-là pas un indice de leur existence ; on rencontre aux mêmes lieux des populations toutes différentes. C'est évidemment, M. Sayce le constate aussi bien que moi, dans le dernier quart du IX« siècle que les tribus aryennes y font leur première apparition ; et l'occupation du pays par elles n'est même complète que vers la fin du VHP siècle, quand Scharrou-kinou règne en Assyrie. Or, c'est seulement avec elles que le nom de Madai y apparaît également.

Il y a plus. Schalmanou-aschir II s'est heurté, le premier entre les rois d'Assyrie, au peuple de Madai

(2) Voy. encore Sayce, dans The Academy, 31 juiUel; ^SSO, p, 8i; Friedr, Pelitysch, Wo laç das Paradies^ p. 247,

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oviAmadai dans sa vingt-quatrième campagne (1), en 836 av. J.-C. Et ce n'est pas dans la Médie propre qu'il Ta rencontré ; c'est beaucoup plus au nord-ouest, par delà le pays de Barsoua ou Parsoua (2), c'est-kdire dans la contrée au sud de la mer Caspienne et de la chaîne de l'Elbourz, qui est appelée Médie Rliagienne parles géographes classiques (3). Il ne peut s'agir ici que du peuple des Mèdes aryens n'ayant pas encore fait son entrée dans. la Grande-Médie, ni dans la Médie Atropatène.'Et par conséquent nous acquérons la preuve de ce que c'est bien à ce peuple que le nom de Mâda appartenait en propre, et qu'il lo porta avec lui dans le cours de sa migration (4).

Après avoir très-heureusement déterminé le point géographique où le conquérant assyrien Schalmanouascbir rencontra le peuple de Amadai ou Madai^ sir Henry Rawlinson ajoute cette remarque ingénieuse et

(1) Racontée sur Tobélisque de Nimroud, 1. 110-126: Layard, Inscriptions in the çuneiform character, pi. 93 et 94.

(2) Sur la situation précise de ce pays, voy. £. Schrader, Keilinschriften und GeschichtsforschunÇf p. 169-179.

(3) Voy. H. Rawlinson, Journal of the Rouai Asiatic Society, 1^» sér., t. XV, p. 242 etsuiv.; Cotnmentary on the inscriptions of Assyria and Babylonia^ p. 42 et suiv. ; Fr. Lenormant, Lettres assyriologiques, t. I, p. 26-28.

(4) Faut-il voir, ainsi que Font fait un certain nombre de savants, des essaims lancés en avant et comme égarés de ce peuple des Mèdes iraniens dans les MatSot de laThrace (Thucyd., M, 98; Polyb., X, 41 ; T. Liv., xxvi, 25; Plin., iv, 1 et 18 ; Strab., vu, p. 316 et 318; Ptol., III, 11, 9) et les MatSoêtÔuvot de T Asie-Mineure (Slrab., vu, p. 95) ? La chose n'est rien moins que prouvée ; mais eUe n*est pas impossible, car Hérodote (v, 9) atteste Tprigine médique des Sigynnes, qui habitaient au milieu des Thraces dans le bassin du Danube .

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féconde qu'un long séjour de la race des Iraniens occidentaux dans le pays de Rhagœ, avant qu'elle ne se répandît au sud sur la Perse et a l'ouest sur la Médie propre, est nettement indiqué par le premier fargard du Vendîdâd-Sadé^ n[iorceau dopt la haute antiquité ne saurait être mise en doute et où les indications sur les séjours du peuple iranien ne dépassent pas du côté de l'occident les cantons sqd de la Caspienne.

Rhode(l), Lassen(2), Haug(5), M. Spiegel (4) et moi-même (5), dans Içs commentaires que nous avons donnés du capital morceau qui ouvre le premier livre de la collection avestique, nous y avons vu un tableau des étapes successives de la migration delà nation iranienne, depuis son berceaq originaire jusqu'au point le plus occidental qu'elle eût atteint à l'époque où le morceau fpt composé. Cette idée a été combattue à deux points de vue différents : par M. Bréal (6), qui pense qu'une partie des localités mentionnées ne sont pas réelles, mais mythiques, ae que nous ne saurions admettre, car il nous sera possible et même facile d'établir la réalité géographique et la ppsitjon 4^

(1) Die heilige Sage des Zendvolks, p. 61, 69 et suiv. Voy. aussi Heeren, Ideen zur Geschichte, t. I, p. 498.

(2) Indische Alterthumskunde, t. I, p. 5*^6 et suiv.

(3) Das erste Kapitel des Vendidad^ dans Bunsen, Mgyptens Stelle in der Weltgeschichte, t. V, p. 104-137.

(4) Avestay t. I, p. 59-67; Commentar ueber dos Avesta^i. I, p. 1-48.

(5) Lettres assyriologiques, t. J, p. 29-34.

(6) Mélanges de mythologie et de linguistique ^ p. 187 et suiv.

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toutes ; par M. Kiepert (1), que suiveut M«f C. de Harlez (2) et M. J. Darmesteter (3), et qui voit dans le morceau en question une sorte de tableau géographique de Hrân a une époque fort reculée, embrassant toutes les contrées que couvrait alors la race iranienne, mais sans qu'on puisse y retrouve^* la tradition et la marche d une migration régulière. Ce dernier* point de vue me paraît reposer sur des identification^ de localités quç je crois inexactes. En les rectifiant, les o|)jections soulevées contre Tidée de la t^'adition historique d'une migration s'évanouissent. L'ordre dans lequel sont énumérés les séjours que, suivant l'auteuç sacré, Ahouramazda crée successivement poyr l'homme, et que pervertit la funeste influence d'Angrômainyous, détermine très-clairement la ligne d'un mouvement de translation ou d'extension partant du berceau des peuples iraniens sur le plateau de Pamir, du fameux Airyana- Vaédja dont nous avons reconnu la réalité et déterminé la situation. II est vrai qu'a partir d'un certain point l'extension a lieu dans deux directions opposées, vers l'ouest et vers le sud-est, et que dans le texte, tel que nous le possédons, les noms se rapportant aux deux courants se présentent a nous enchevêtrés. Mais il est encore assez facile de les distinguer, et ce travail une fois fait, on constate que pour l'une et l'autre série ils sont demeurés dans leur ordre antique et régulier. Je ne fais pas ici

(1) Monatsher. d. Berlin, Akad.^ 1856, p. Q21 et suiv.; voy. Spiegel, M une h. gelehrt. Anzeig., 1859, n«» 43*46. ' (2) Avestay 2* édil., p. 3 et suiv.

(3) The Zend-Avesta, 1. 1, p. 1-4.

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une étude spéciale et complète de ce texte ; par conséquent j'y laisserai de côté les noms qui se rapportent exclusivement au courant de migration et d'extension vers le sud-est, dans la direction de l'Inde, comme : Haraqaiti ouHarahvaiti (10® séjour), l'Arachosie, perse Harauvati; Haétoumat (11* séjour), le bassin de, l'Ety mander ; enfin Haptâ-Hendou (15® séjour), le Sapta-sindhavas dans les livres indiens, perse Hindavas, le lieu de séjour des tribus védiques dans le bassin de l'indus. Le reste des noms représente les étapes, classées dans leur ordre géographique exact et successif, d'une migration qui conduit de l'Airyana-Vaédja jusqu'au sud de la mer Caspienne et s'y termine. Par Ik le premier fargard du Vendidâd se révèle comme un des morceaux avestiques qui se rattachent le plus positivement à la tradition des Iraniens occidentaux, Mèdes et Perses, plutôt qu'a celle des Iraniens orientaux, Bactriens et habitants de l'Ariane, comme un de ceux qui ont eu pour auteurs les Mages de Ragha ou Rhagse.

Voici quels sont, en effet, les lieux successivement créés par Ahouramazda, représentant les étapes de la migration, ou, si l'on aime mieux, de l'extension progressive du peuple :

2® séjour après l'Airyana-Vaêdja. — « Gàou, qui est situé dans Soughdha. » Ici point de doute possible ni d'hésitation entre les commentateurs : il s'agit de la Sogdiane, Çtidja ou Suguda des inscriptions perses. Le terme gâu est seul obscur. Ce peut-être une désignation de la plaine de la Sogdiane, ou bien

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le nom du fleuve qui la traverse, le Polytimetus de la géographie classique (1).

3® séjour. — Môourou. La version pelhevie traduit MerVy et tout le monde est d'accord pour reconnaître dans ce nom le pays actuel de Merv, la Margiane des Grecs, Margus en perse.

4* séjour. — « Bâkhdhi, le pays des hautes bannières, » emblèmes de la royauté et de la puissance guerrière. Ici encore les commentateurs sont unanimes : c'est la Bactriane, Bâkhtris ou Bâkhtaris des inscriptions achéménides.

5« séjour. — Niçâya. L'assimilation de ce nom avec celui de Nisaia des géographes grecs n'est pas douteuse ; mais les écrivains classiques signalent deux Nisaia dans les mêmes contrées de l'Asie, celle d'Isidore de Charax (2) et de Pline (3), appelée aussi Parthaunisa, dans la Parthyène, sur le lieu où est aujourd'hui Nischapour, et celle de Straboa(4) et de Plolémée (5), située au sud de la Margiane et où s'embranchaient les routes qui menaient de ce pays, d'un côté sur l'Hyrcanie et de l'autre sur la Bactriane (6). Les savants ont hésité sur la question de savoir a laquelle de ces deux localités s'appliquait le nom de Niçâya dans le texte zend. Mais les mots ajoutés a ce nom,

(1) Strab., XI, p. 518; Q. Curt., vn,10, 1 ; Arrian., Anabas., iv, 5, 6; VI, 5, 7.

(2) Stathm. parthic, 12.

(3) Hist. nat, vi, 25.

(4) XI, p. 509.

(6) Voy. Ritter, Erdkunde Asiens^ t. VIII, p. 56, 119.

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« qui est situé entre Môouro'ti él Bâkhdhi, » ne permettent pas d'adopter une autre opinion que céfte de notre grand Eugène Burnouf, reconnaissant ici la Nisaia de Strabon et de Ptolémée.

6® séjour. — Harôyou, faute pour Haraêva (1), « riche en villages (2). » A propos de ce nom, tes commentateurs sont unatnimes : c'est TArie ou pays de la moderne Hérat, Haraiva des textes épigraphiques perses.

V séjour. — « Vaékéreta, qui est situé dans Douzhaka. » Ce nom est de ceux qui ont le plus embarrassé les commentateurs. La version pehlevie le rend par Kabûl, ce qui est inadmissible (5). Malgré l'autorité de la glose parsie et de l'opinion de MM. Spiegel (4) et J. Darmesteter (5), la comparaison avec les phrases Gâitm Sughdô'Schayanem et Khnentem Vehrkânôschayarem assure aux expressions Vaêkeretem Duzhakô'Schayanem le sens que nous leur donnons et a Duzhaka le caractère d'un terme géographique. Dès lors il est bien difficile de ne pas le rapprocher du nom de la ville ruinée de Douschak, visitée par le voyageur Ghristie. C'est ce [que font Lassen et Haug,

(1) Oppert, Inscnptions des Achéménides,p. 31.

(2) Sur le sens de cette expression, voy. E. Burnouf, Commentaire sur le Yaçna^ addit., p. CTi. D'autres traduisent « riche en cours d'eaux. »

(3) Ceci doit sans doute son origine à ce que la tradition postérieure {Boundehesch, ch. xxx) a localisé dans le Kaboulistân les exploits mythiques de Kereçâçpa, placés ici dans Vaêkereta : voy. J. Darmesteter, The Zend-Avesta, t. I, p. 2.

(4) Avesta, t. I, p. 63; Commentar ueber das Avesta, 1. 1, p. 28.

(5) The Zend'AveUa, 1. 1, p. 2 et 7.

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qui par conséquent reconnaissent le Séïstân actuel dans le 7® séjour des Iraniens. Une dernière preuve en est fournie par la mention que le texte fait de la Pairika nommée Khnanthaiti, qui dans cette contrée s'éleva en antagoniste contre Kereçâçpa. En effet, comme Ta remarqué Haug (1), cette qualification de Pairika prend ici un sens plus réel et plus ethnographique qu'a l'ordinaire, et se rapporte a la peuplade non-aryenne des Paricaniens, mentionnée dans la même région dans les écrivains classiques (2).

8^ séjour. — Ourvâ. Aspendîârji en fait Tous, dans le Khoraçân, et W de Harlez adopte cette donnée. Lassen et M. Spiegel n'ont pas osé proposer d'identification ; Haug, mais en se fondant seulement sur des indices bien peu considérables, voudrait reconnaître dans Ourvâ le Kaboulislân, M. J. Darmesteter (3) le pays d'Ispahân. Mais j'ai retrouvé le nom du pays appelé Vrvâ parle livre zend, sous la forme Urivzan^ dans les textes assyriens (4), comme une des stations de la campagne de Toukoulti-abal-escharra II dans TAriane (5). Il y est placé entre Çibur^ Saphri d'Isidore deCharax(6), Sipharê dePtolémée (7), et Ra'usan, Ra-

(1) Mém. cit., p. 132.

(2) Hérodot., III, 94; Plin., Hisf. nat., vi, 16; Steph. Byz., v, Uaptuocvri,

(3) The Zend'Avestay 1. 1, p. 2.

(4) Cuneif. inscr. of West, Asia, t. II, pi. 67, 1. 30.

(5) Zeitschr, f. JEgypt. Sprach. und Alterthumsk,, 1870, p. 52.

(6) Stathm. parthic, 12.

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gau d'Isidore (1), Ragaian de Ptolémée (2), c'est-à-dire dans le canton de la Parthie appelé Apauarcticène (3) ou Apavortène (4). Cette donnée coïncide de la manière la plus satisfaisante avec la marche indiquée par Pensemble du texte, car le pays nommé avant Ourvâ est la Sacastène, et celui qui vient après f Hyrcanie.

9** séjour. — « Khnenta, qui est situé dans Vehrkâna. » Sauf Haug, dont l'opinion isolée est impossible a soutenir, tous les commentateurs considèrent Vehrkâna comme étant ici le nom du pays, et adoptent l'assimilation proposée par Eugène Burnouf (5) avec l'Hyrcanie des Grecs et des Romains, Varkâna des inscriptions perses, Djourdjân d'aujourd'hui. C'est ce que disent également la version pehlevie et Aspendiârji, qui nous apprennent de plus que Khnenta est le nom du fleuve de cette contrée, que l'on appelait aussi Sokanda (6).

Ici s'intercalent deux noms appartenant au mouvement d'extension vers le sud-est, Haraqaiti ou Harahvaiti et Haétoumat, après quoi reprend la série des noms se rapportant li la migration vers l'ouest.

12® séjour. — Ragha. L'opinion de M. Kiepert, qui y voyait Ragau du pays des Parthes, est inadmissible et n'a été suivie par aucun commentateur moderne.

(1) Stathm, parthie, y 13.

^) Isid. Char., 13.

(4) Plin., Hist. nat., vi, 18.

(5) Commentaire sur le Yaçna, addit., p. Lxi.

(6) Appelé Sôcandas par Ptolémée : vi, 9, 2 ; voy. Spiegel, Erârij p. 123.

Ainsi que Tindiquent les gloses pehlevies, c'est Rhagae (1), qulsidore de Charax (2) appelle « la plus grande ville de la Médie, » Raga du texte perse de rinscription de Behistoun, Rakkan du texte médoélamite. On sait que ses ruines, très-voisines de Téhéran, portent aujourd'hui le nom de Raï(3). J'ai déjà signalé plus haut (4) la qualification de «c Ragha aux trois tribus » qui est ici donnée à cette ville, qualification ayant trait a la triple division des classes de la société iranienne primitive. Cette épithète ne s'explique naturellement qu'en admettant que Ragha ou Rhagae, comme les documents assyriens le donnent aussi a penser, fut pendant un certain temps le centre de la nation des Mèdes aryens, divisée en trois classes.

IS'' séjour. — Tchakhra. L'explication d'Aspendiârji par la Chine ne mérite même pas d'être discutée. L'opinion de Lassen, adoptée d'abord par M. Spiegel, qu'il s'agit du lieu nommé Tchihrem par Firdousi, ne peut plus être conservée, maintenant qu'il est établi que Tchihrem était une faute de copiste pour Djihrem, nom d'une localité voisine de Schirâz(5). Haug, W de Harlez et M. J. Darmesteter proposent de reconnaître ici Tcharkh, a l'extrémité nord-ouest du Khoraçan, et c'est la conjecture la plus vraisemblable.

44^ séjour. — « Varena la carrée. » Malgré la

(l)Strab;, xi, p. 514 et 524; Arrian., Anabas., iii^dO; Steph. Byz., 8, V.; Toh., i, 14; m, 7, etpcwaiwi.

(2) Stathm. parthic,, 7.

(3) Ritter, Erdkunde Asiens^ t. VIII, p. (H.

[1(5) Spiegel, Commentar ueber das Avesta, 1. 1, p. 42.

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514 LES ORliilNËS DE l'hISTOIRE.

contestation de Mr de Harlez (1), èathru-gaoscho Varenôy où se passe la lotte de Thraêtaona contre le serpent céleste de Torage, était primitiv^nent, dans la conception mythologique, le fatur-açrir Varuno du Hig-Vêdâ (2), c'est-k-dîre le ciel orienté aux quatre points cardinaux (5). Mais, quoi qu'en ait dit M. firéal, Varena, comme la plupart des localités mythiques chez tous les peuples, a été transporté sur la terre, en un endroit déterminé (4). Dans le document qui nous occupe, tî^est une localité terrestre et réelle, dont on est en droit de chercher la situation, que Ton peut retrouver avec une entière certitude. La version pehlevie rend Varena par Padaschkhvârgar, nom d'une montagne du Tabaristân qui se rattache ^ la cbaîne de 11SIboorz (5). La tradition des docteurs parsis (6) me paraît fort exacte, comme h M. Spiegel. En effet, Varena correspond avec une régularité phflologique rigoureuse au nom de la x^pnvh de Strabon (7), xœcpwh dlsidore de diat^x (8), Choara de PHne (9), de même ^e te

(1) Journal asiatique, février-mars I97S, p. t% et soiv.

(^. ïknûBBieiier,Omiuzd£tAhrima»y^ 10; The Zendr/Lvesla^

t. I, p. LXIII et LXVII.

(4) J. Darmesteter, Thm Zend-Avesta, i. 1, p. lxbi fA 2. (5^ AA^pietil-rDiip«rro», Zend'ÂveBta, t. II, p. 366.

(6) Cependant les gloses parlent aussi d'une autre tradition, qui aurait ùài de Varena Tappellation antique du Kirmân. Ceci,€Oiiune le remarque avec raison M. J. Darme«teter iThe Zend-Avestaj 1 1, p. % doit provenir de Tétymologie populaire du nom du Eiia^, € pays des serpents. »

(7) XI, p. 514.

<8) Stathm. paHhic^ â.

(9) Miat, nat,) vi, 17*

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LE TABLEA€ ETilNOGRAf>Hf<HJe M Lk GENÈSE. 545

zend Vehrkâna au moéeriie Djourdjio, et le Bom d*haf«me p^^ Ouçravâ au persan Kbdsron, grec xwrpwiç. Je m'éiwiie q«e cefapprocbemei^fi'akeoeai^ été fait par ameua des eommentatemrs faodenies du Yendidâd'Sadeh. LaChorène est placée par lesgéograplies classiques à la sortie du défilé 4es Portes«€a6piefmes, du cété eu sud. <^ C'est Ik, dit le texte, que naquit Thraétbiona, qui tua As^i-Dahàka (i). » Selâr-eddiu, l'histoiiendu Tabartst&D, s'est seu^euu de cette traditioB quafid il (ait uaftre Feridoun (forme persaue moderne du nom de Tfaraétaona) dans un lieu aenimé Veseki (2) ; dans un autre passage {5), il lui assigne pour tieu de naissance une localité deGosch, dans laquelle M. Spiegel (4) a ingénieusement retrowFé un écho de Tépithète de éathra-gemcha^ « ^ux quatre angles , » donnée , comme nous t'avons dit toirt k l'heure , \ Varena dans le YendidM.

Après l'introduction du nom de ffaptâ-hendou, qui nous reporte siAîtement bien loin dans Test, jusqu'au deTa de Tlndus, par suite de l'enchevêtrement de deux listes d'abord distinctes^ dont j'ai parié i^sliaut(5), nous arrivons au :

16* séjour. — « Le pays sur les eaux de la Ran^. » Windiscfbmann (6) veut reconnaître daifô ce nom Hn-

(i) Voy. Eug. Bumoiif, Journal fmodique^ >série,i XLV, p. W et suiv.

(2) P. 11, éd. Dom.

(3) P. 13, éd. Dora.

(4^ Ave8to,t. I,p. 66.

(6) ZQron$tri$che Siudàen, j). 186.

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dus, M. Spiegel le laxarte, M«' de Harlez l'Oxus. Toutes ces opinions sont inadmissibles. Il est clair, par la disposition même du contexte, que la Rangha, « située aux extrémités de la terre (1), » marque ici le terme de Taire géographique des créations d'Âhouramazda opposé à rAiryana-Vaêdja, avec son fleuve Vangouhi (rOxus) (2), par conséquent son terme occidental. Le commentaire pehlevi est donc bien dans Tesprit du vieux texte avestique quand il fait de la Rangha le Tigre, qui sou| les Sassanides formait la frontière est de ITrân, et explique le pays dont il s'agit ici par Arvastân'û RÛMj la Mésopotamie romaine. Cependant ce ne peut pas être là le sens antique ; la géographie du premier fargard du Vendîdâd ne s'étend pas aussi loin vers Toccident. Originairement la Rangha est la même chose que son homonyme la Rasa védique, c'est-k-dke rOcéan qui entoure la terre (3). Haug (4) a montré que dans un certain nombre de passages avestiques ce nom conserve sa signification primitive de « mer, » et que dans le document qui nous occupe il désigne la Caspienne, identifiée au fleuve Océan. Le pays dont il s'agit est donc le littoral du Tabaristân, sur la mer Caspienne, au nord de la chaîne de TElbourz. C'est un pays « où le peuple vit sans tête, » c'est-k-dire n'a pas de chef suprême et demeure étranger a la loi de l'Avesta. M. J. Darmesteter (5) a très-bien établi que

(t> Yescht X, 104.

(2) J. Darmesteter, The Zend-Avesta, 1. 1, p. 2-4.

(^ J. Darmesteter, Ormazdet Ahriman^ p. 273.

(4) Dans Bunsen, jEgyptens Stelle, t. V, p. 436 et ^uiv.

(5) Ormazd et A hriman^ p. 273 et s.; The Zend-Avesta, 1. 1, p. 10.

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cette expression métaphorique, prise au sens littéral, est devenue la source des fables sur des peuples privés de tête, ayant les yeux sur les épaules ou sur la poitrine, fables que Ctésias avait entendues à la cour de Perse et qu'il a popularisées dans le monde classique (1), et qui se sont ai^ssi perpétuées chez les Persans jusque dans le Moyen-Âge.

La liste des séjours successivement créés par Ahouramazda pour la race iranienne^ s'arrête ici. Comme Ta très-justement remarqué sir Henry Rawlinson, elle ne comprend aucune position a Touest du Tabaristân, le pays des Tapyres de l'antiquité classique, lé Dapara des documents cunéiformes assyriens (2) et de la partie de rirâq Adjémy où s'élève aujourd'hui Téhéran, c'est-k-dire de l'antique Médie Rhagienne. Ce pays fut donc, pendant un temps assez prolongé, comme l'a conclu le savant anglais avec l'ingénieuse sagacité qui lui est habituelle, le point d'arrivée, le terme de la migration du groupe ethnographique que composent les Mèdes aryens et les Perses. Ce fut aussi pour eux un théâtre de luttes acharnées avec la population qui les avait précédés sur ce territoire par une occupation plus ancienne, avec l'élément des Touryas, antagonistes perpétuels des Aryas, dont la race et la religion étaient pour ces derniers un objet de haine. Les luttes des Touraniens et des Iraniens dans la Médie Rhagienne, qui devaient s'étendre ensuite à la Médie propre et se

(1) Plin., fZ^fi^naf., V, 8; yii,2;A.Gell., 2Vocf.a/(ic., IX, 4; S. Augustin., De civil. Dei, xvi, 8.

(2) Cuneif, inscr. of West. Asia, t. II, pi. 51, 1. 13, c.

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518 LES OMieniis ms lhistoim.

terminer par rentier assernssemenl des fils de Toor aoi Mëdes aryens dans toute la vaste région k laquelle ils iralorenl le nom de Médîe, ont revéta la fonae mjthiqaedo combat de Tbraétaona, antique béros céleste oa plotAt personnage divin de race aryenne, — dcmt la conception était antérieure k la séparation des Aryo- Indiens et des Iraniens, poisqne nous le retrouvons dans le Tmitana ou Trita Âptya des Vêdas (1), — contre le serpent Azhi-Dahàka. Le caractère bistorique de la localisation de ce mytbe dans le pays voisin de Ragha n'a échappé k aucun commentateur et a été particulièrement mis en lumière par sir Henry Rawlinson(2). Nous venons de constater cette localisation dans le Vendidâd. Elle s'est conservée dans la légende persane du Moyen-Âge, qui représente les villes de Raï et de Demavand comme les capitales de Féridoun. Chez Firdoûsi, le béros, après avoir vaincu Zobàk, le roi aux épaules munies de tètes de serpents, transformation plus moderne de Tantique Dabâka, remmène encbainé et Temprisonne sous le pic de Demavand, où les magiciens se rendent pour le consulter (5).

De bonne heure aussi Ton fit de Ragha le lieu de naissance de Zarathoustra, la ville qui lui appartenait

(1) Roth, Die Sage von Feridun indien und Iran, dans la Zeitschr. d. deutsch, Morgenl. Gesellsch., t. II, p. 216 et suiv.; J. Darmesteter, The Zend-Avesta, t. I, p. lxiii,

(ï) Journal of êhe R. Asiatic Society^ !'• série, t. XV, p. 2i8, note 5.

(3) Schâh-namêh.V^ ▼. 497-538; t. î, p. 110 et .«^uiv., de MohI.

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LE TABLEiVU ETHNOGRAPHIQUE 0K LA GENÈSE. &ld

en propre. M. James Darmesteter (1) recouuaU que cette traditioa eat beaucoup plus aucieone que celle qui fait naître le législateur religieux de Vlrâu dans TAtropatène (2), Nop seulement elle est rapportée dans le commentaire pehlevi de Vendidâdy ï, 60; mais, ce qui est bien plus considérable, c'est que nous y trouvons une allusion directe et certaine dans Yaçna, XIX, 18, 50:

« Quels sont ces chefs (3)? Le chef de maison, le chef de cité et le chef de province,

« Zarathoustra est le cinquième dans tous les pays autres que Ragha, la ville de Zarathoustra,

« La Ragha de Zarathoustra n'a que quatre chefs.

« Quels sont ces chefs? Le chef de maison, le chef de bourg, le chef de cité; Zarathoustra est le qua-» trième, »

(1) The Zènd'Aveata, t, I, p. xLvn.

(3) G«tte denu^re «st ausai eiprimô» dan$ la commentaire pehlevi de Vendîdâd, i, 60. Ce n'est que dans des écrivains de date récente que nous trouvons la mention de la naissance de Zarathoustra k Schli 00 Gannca, dans TAtropatèna ; yoy. les citations de sir Henry Raw- Hnson, Journal of th^ R, Geographical Society, t. Xi p* 69 et sw, Vendîdâdn xix, 4, 11, fait donner la loi par Ahouramazda à Zarathoustra sur les bojnds de la rivière Daredja (voy. aussi Boundêheach^ xxiy, 15). Le nom de ce cours d'eau de la tradition religieuse s*e«t localisé à une époque relativement moderne dans celui de la rivière Darah, affluent de TAraxe qui descend du mot Sebilân. Mais ceci est le résultat du fait tardif ^ nous l'avons vu plus haut -^ qui a transporté dans l'Atropatène rAiryana-Vaédjâ, où Zarathoustra avait jeté par le premier sacrifice les fondements de sa religion (Boundehesch, XXXII, 3). Car la rivière Daredja était primitivement considérée comme appartenant à rAiryanaVaédja, donnée qui s*est conservée dans le Boxmdehesch^ xx, 32,

(3) Ceux que la loi commande d'honorer et à qui elle ordonne d'obéir.

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Ce passage ne peut s'expliquer que comme décrivant la condition de Ragha ou Raga, qui déjà sous les Achéménides (1) formait un petit État sacerdotal véritablement indépendant, gouverné par un grand-prétre qui se donnait pour le successeur de Zarathoustra. Elle resta dans cette condition politique pendant la durée du règne des Arsacides et sous la dynastie des Sassanides. Lors de la conquête musulmane, le pays de Raï était encore soumis au pouvoir d'un Masmoghân ou chef des Mages, lequel résidait dans la forteresse d'Oustoûnâvand. Khaled Ty assiégea, et ce fiit là le dernier épisode de la résistance nationale de Tlrân (2). C'est ce que confirme encore le témoignage d'Ammien Marcellin (3), plaçant dans le même canton <c les Champs des Mages » et les bourgs ouverts où ils habitaient, comme les Lévites en Yisrâél, se transmettant de père en fils leur science religieuse et fournissant les ministres du culte dont avaient besoin les autres pays iraniens.

Ainsi le pays de Rhaga, ou la Médie Rhagienne, lieu d'un séjour assez prolongé de la nation des Mèdes proprement dits, des Mèdes aryens, avant qu'ils n'envahissent la Grande-Médie et l'Atropatène, demeura toujours leur principal foyer religieux, et en particulier le centre d'habitation de la tribu des Mages. Si la théorie

(1) C'est ce qui résulte clairement de ce que dit Diogène Laêrte (Proœm., 2) d'une dynastie de Mages succédant à Zoroastre et se perpétuant jusqu'à f époque d'Alexandre

(2) Yaqoût, Dictionnaire géographique de la Perse^ Irad. Barbier de Meynard, p. 33; voy. Spiegel, Erân. Alterthumsk., t. III, p. 565.