CHAPITRE n. — l'aiUrat et lb 'éobm
PlfW.
Les montagnes d'Arârât» o^ 1^ ^^^^ ^^ 1<^ Bible fait arrêter
Tarche 4
Sens géographique précis de ce nom dans les documents
cunéiformes et dans la Bible - 2
L'Ararad ou Ayrarad des Arméniens 3
Les Alarodiens d'Hérodote 3
Application du nom d'Ararat au mont primitirement nommé
Massis 3
Tradition différente des chrétientés orientales sur TArâràt de
la Genèse 3
Les monts Gordyéens 4
Le mont El-Djoudi du Qorân 5
Indications de Bérose 6
Les montagnes de Nizir, où le récit cunéiforme original fait
arrêter le vaisseau de 'Hasis-Adra 6
Détermination précise de leur situation 7
Campagne du roi assyrien Asschour-naçir-abal dans cette
contrée 9
Autres traditions sur Farrêt de Tarche : au mont Masion 11
A Koufah 11
Dans d'autres contrées encore 12
Les ^légendes musulmanes et les anciennes traditions mythiques de rOrient 12
* Hasis- Adra et le Khidhr 12
Dires des Iraniens musulmans sur le lieu où s'arrêta Tarche. 14
Traditions diluviennes du pie de Demavend 14
L'Elbourz nommé par quelques Pères de l'Église comme la
montagne de NoA'h 15
Digiti
542 TABLB ANALYTIQUE DBS MATIÈBBS.
Pour récritain jéhoviste de la Genèse le site de la montagne
diluvienne était le même que pour les Babyloniens 16
En prolongeant plus à Test, dans la même direction, Ton arriye au point désigné comme le berceau de 1 humanité chez les
Indiens et les Iraniens 16
Le Mérou des Indiens, sa situation primitive et ses déplacements successifs 17
Le Mérou, tel qu*il est décrit dans les Pourânas 18
Ses arbres de rie 19
Set tfÊMàn fleuves sortant d*une même source 20
Le Madhya-dvipa 20
Application terrestre de cette géognfihie mythic[ue, système
des Pourânistes, sur le Mérou et ses quatre fleuTea. « 22
Ancienne limite de lliorizon géographique des Aryo-IndtMML
vers le nord 9B^
Ce qu'étaient primitivement les quatre lacs et les quatre fleuves du Mérou, ainsi que les quatre mers où ils se versaient , 24
Silence du Rig- Vêda sur le mythe du Mérou 25
Indices qui attestent pourtant sa date fort ancienne 25
Traditions des Iraniens sur le berceau de Thumanité 26
L'Airyana Vaôdjà et le Harâ-Berezaiti 27
La source Ardvi-Çoûra et les arbres paradisiaques 28
Système relativement récent qui place l'Airyana Vaédja dans
rAtropatèue 29
Sa véritable position primitive, déterminée par Eugène Bumouf, '
est au Belour-tagh 29
Succédanés du Harâ-Berezaiti dans les traditions iraniennes. . 30
Les monts Ouschidarena et Oupairi-çaena 90
Déplacements du Harâ-Berezaiti lui-même 31
L'Elbourz des bords de la mer Caspienne 33
Le mont Elvend auprès d'Ecbatane 32
Le Baris arménien de Nicolas de Damas 34
Le Bérécynthe de Phrygie 34
Nom d'Aryâratha donné par les anciens Aryas à la montagne à laquelle se rattachaient les traditions primordiales de rhumanité 34
Ce nom n*a de commun qu'une assonance fortuite avec celui de TArarad arménien 36
Mais il est possible que ce soit celui que Técrivain élohiste de la Genèse ait eu en vue dans son Arârâ| diluvien 37
Connaissance que cet écrivain avait d'une partie au moins des populations iraniennes 38
Étymologie factice donnée du nom de TArarad arménien par les lettrés assyro-babyloniens.,.. 38
Digiti
TABLB ANALYTIQUE DES MATlàftBS* 543
Pagw.
Ils le décomposaient de manière à loi donner un sens équira-
lent à celm de Harâ-Berezaiti 99
La Petite- Boukharie, berceau de la race aryenne 40
Le Belour-tagh et le plateau de Pamir 41
Convergence des traditions d'autres races sur leur origine
yers le même point 41
Raisons anthropologiques alléguées par M. de Quatrefages,
pour placer sur le plateau central de l'Asie le berceau
commun de Tespèce humaine et de ses différentes races.*. 4ft La montagne diluvienne et la montagne paradisiaque ; comment
on fut naturellement conduit à les assimiler 45
Cette assimilation chez les interprètes chrétiens des premiers
siècles 46
Elle est au fond de la conception des récits primordiaux du
jéhoviste de la Genèse 47
Les Indiens placent aussi dans le même groupe de montagnes
le Mérou paradisiaque et le pic qui sert de port de refuge à
Manou Vaivasvata 48
Différence de situation des séjours de l'humanité avant et
après le déluge dans les récits bibliques 49
Traces de quelque chose d'analogue dans les traditions iraniennes 51
Analogies de la description du Môrou et de celle du Gan*'Êden
biblique 52
La ferre paradisiaque de l'Outtara-Kourou dans les légendes
- indiennes 53
Celle de rAiryana-Yaé^ja dans les traditions iraniennes 54
Analogie de quelques points de ces traditions avec les données
bibUques 56
Conception mieux entendue de la Bible sur les séjours de
l'humanité antédiluvienne avant et après le péché 55
Le mythe paradisiaque des Méropes chez les Grecs 5b
La situation du 'Éden de la Bible doit être la même que celle
du Mérou et de l'Airyana-Vaédja 57
Opinion prédominante dans la science moderne à cet égard. 58 Rapprochement du nom 'Ëden et de celui du royaume
a'Oudyâua dans le nord de l'Inde 58
Caractère des noms des. traditions primitives qui gardent la
même forme, mais prennent un sens national et une étymo-
logie indigène dans toutes les familles de langues 60
Josèphe et les plus anciens Pères de l'Église ont aussi placé le
Paradis terrestre au nord de l'Inde 61
Systèmes divers des ezégAtes modernes sur la situation du
'Êden 62
Caractères de tradition primitive, antérieure à lami{[ration des
Téra'hites vers la Syrie, qu'ofiôre la description biblique du
Paradis terrestre 63
Digiti
544 TABLE AllALTTtQUE DB8 MATIÈRES.
Analogie da jardin de 'Ëden avec ceux des monarques asiatiques. 64
Les c paradis » des rois de Perse et Tétymologie de ce terme. 65
Ceux des anciens rois de Babylonie et d*Assyrie 65
Leurs noms en suméro-accadien et en assyrien 66
Introduction du nom de pardês en Palestine 67
L'emploi du terme de gan, au lieu de celui-ci, pour désigner le jardin paradisiaque, est une preuve d'antiquité de la
rédaction du récit biblique 68
Nombreuses allusions des prophètes au jardin de 'Ëden et à
la montagne sainte sur laquelle il est placé 69
La source paradisiaque chez les prophètes 70
Imitation des fleuves paradisiaques dans la distribution des
eaux de Yeroûschâlalm 70
Le mont Môriyâh et t la montagne sainte de Yahveh » 71
Ëtymologies allusives données à son nom 73
Les quatre fleuves sortis du jardin de 'Êden 74
Le Plschôn et les produits de la terre de 'Havilâh, qu*il
arrose 74
Le bedola'h : ce n'est pas une gemme 75
Le bdellium des auteurs classiques 76
La pierre schoham 77
Son nom se retrouve dans les textes cunéiformes, où il
désigne la turquoise ou le lapis-lazuli '. 78
U Gi'hôn et le 'Hid-Deqel 84
Anciennes interprétations données pour ce dernier nom 81
Les documents cunéiformes en ont fourni la véritable explication par le nom suméro-accadien du fleuve Tigre 81
Le Âsschour dont il est question dans la Bible k propos de ce
fleuve 83
C'est la ville d' Asschour 84
Le Prath, quatrième des fleuves paradisiaques ; son identité
avec rÉuphrate 84
Étymologie possible du nom de ce fleuve 85
Recherche des fleuves que représentent le Pisehdn et le
Gi'hôn 87
Ancienne assimilation du Pischôn au Gange 87
Au Nil 89
Opinion de Josèphe et de la plupart des Pères ^e TÉglise, qui
font, au contraire, le Nil du Gî'hôn 89
Raisons déterminantes qui empêchent de Tadmettre 90
Le Koûsch du chapitre ii de la Genèse est un pays asiatique. 91
Croyance qui, à une certaine époque, a fait de Tlndus et du
NU un même fleuve ' 92
Digiti
Pages.
Théorie des mvsulmans qui voient les deux premiers des
fleuves paradisiaques dans Tlndus et l'Iaxarte 93
Application du nom de Djefhoûn au Gange et à TAraxe. ...... 94
Théorie qui étend le 'Êden du Caucase indien aux sources de TEuphrate et du Tigre, et qui semble ressortir du texte
bibhque tel que nous le possédons 94
Traces d'une donnée semblable dans le Bound^iesch 95
Mais les fleuves sortis de rAiryana Vaêdja, qui y deviennent le Nil et rindus, étaient primitivement deux de ceux qui descendent du plateau de Pamir 97
Les deux autres fleuves paradisiaques des Iraniens • 98
Mention du Frât comme tel 99
Existence antique d'un fleuve Frât dans llrân 99
Que.s devaient être primitivement les quatres fleuves paradisiaques dans les traditions iraniennes 100
Origine de la substitution de TEuphrate et du Tigre à deux fleuves plus éloignés de Test dans la donnée du *£den
biblique iOl
Existence de deux strates successives d'application locale de la tradition primitive, qui ont laissé leur trace dans le texte
de la Genève 10^2
Légendes édéniques de la Babylonie et de la Chaldée 103
Babylone désignée comme c le lieu de Tarbre de vie ]> 103
Le bocage sacré d'Eridou et son arbre cosmique 103
Le Gan-Dounyasch de la Babylonie 105
Son analogie avec le Gan-'Êden 106
Théories des assyriologues qui appliquent à la Babylonie les données géographiques du jardin paradisiaque de la
Genèse 107
Système de sir Henry Rawlinson 108
Sa réfutation 109
Nécessité de placer les fleuves paradisiaques dans un ordre
déterminé d est en ouest, d'après le texte de la Bible 112
Modifications apportées au système de sir Henry Rawlinson
par lui-même et par M. Sayce 113
M. Friedrich Delitzsch 114
Il y a bien eu localisation de la tradition paradisiaque dans la Babylonie et la Chaldée ; mais là n'est pas le point d'origine de cette tradition 115
La forme que lui donne la Bible présente des traits essentiels qui sont étrangers à cette localisation et doivent lui être antérieurs 116
Dans la conception biblique, le jardin de 'Êden est situé sur une montagne ' 117
Quatre fleuves y sortent d'une même source et d'un même courant 118
Digiti
Pages.
Le 'Ëden est situé à la fois vers Torient et à reitréme nord. . 119 La tradition paradisiaque des Hébreux conserve des données
indépendantes de celle des Chaldéens 119
La tradition chaldéo-babylonienne ne considérait pas son pays
comme le berceau du ^enre humain 120
Croyance des Chaldéo-Babyloniens à Texistence d*une montagne divine reculée dans le nord-est ; 120
Allusion à cette croyance chez le prophète Yescha'yâhoû 120
Ce qu*en dit Théodoret en commentant le prophète 122
Mentions de la montagne divine appelée t la montagne des
pays » dans les textes cunéiformes 123
Le temple typique chaldéen, en forme de pyramide à étages,
en est une imitation 124
La ce montagne des pays • est le lieu où résident les dieux. . . . 126
Elle est la montagne de Bel 127
Adoration de ce c grand mont » comme un dieu personnel. . . 128 Les bienheureux habitent avec les dieux sur la montagne
sainte 129
Les « paradis » des rois de Perse étaient comme une image
terrestre du jardin merveilleux du Harâ-Berezaiti 131
Jardin des rois de Babylone conçus d'après le modèle de celui
de la montagne sainte où résident les dieux 132
0{)position du Kou-Mérou au Mérou dans les légendes
indiennes 134
La montagne de TOccident opposée à la montagne de TOrient
dans les con«*.eptions mythiques des Chaldéo-Babyloniens. . 134 Situation de l'Arali, c'est-à-dire de la terre. des morts, par
rapport à la montagne sainte ! 135
L'Arali est le pays de Tor 136
Analogie avec la conception mythique du pays de Havllâh, qui
est la terre de For, situé dans le voisinage du 'Êden 136
Multiplicité des gisements d'or dans les régions qui entourent
le massif du Pamir 138
Ancienne tradition exégétique c[ui veut que l'or de 'Havilâh,
mentionné dans la Genèse, soit Tor du haut Indus 139
Noms de cette région qui ont pu revêtir, dans une transcription hébraïque, la forme 'Havilâh 139
Le hedold'h et la pierre schoham, tels que nous les avons entendus, sont aussi des produits de la même région 140
Le Gihôn est l'Oxus et le Pischôn le haut Indus 141
Le Kouça-dvîpa et les Kauçikas rapprochés du pays de Koûsch .V...... 142
Comment la géographie primitive du 'Êden et des contrées voisines ne fut plus, de bonne heure, bien comprise des Sémites, qui avaient perdu le souvenir des régions auxquelles la tradition se rapportait primitivement 143
Digiti
Pages.
Les données qui n'y ont pas été modifiées et déplacées, qui y restent étrangères à Thabiial. postérieur des Sémites, sont celles que la critique doit y prendre dans la plus sérieuse
considération 141
Elles nous reportent à la région du Pamir, qui est le point d'attache commun de la géographie primitive des deux races
sémitique et indo-européenne 145
Données de la Bible sur l'habitat antédiluvien de la race
humaine après la sortie du jardin de 'Êden 146
La adémâh 146
La ereç nôd 147
La ville de 'Hanôch 147
Idée de corruption liée à celle de la construction de la première ville et de l'invention des arts industriels 147
Ces données de géographie biblique primitive s'appliquent
d'une façon remarquable au Turkestan chinois 148
Les traditions indiennes placent aux mêmes lieux la terre
paradisiaque de TOuttara-Kourou. . ^ 149
Théâtre du mythe cosmogonique du Manthanam 150
La ville de Khotân et ses traditions antiques 151
Rapprochement que Ton peut établir entre cette ville et la
'Hanôch de la Genèse 152
Khotân est la résidence du dieu des richesses cthoniennes . . . 153 Relation avec la donnée de l'invention de la métallurgie par
les Qamites de 'Hanôch 154
La description du 'Êden dans la Bible est légendaire et non
mythique 154
Elle plonge ses racines dans la tradition primitive, indépendamment de la forme que cette tradition avait revêtue en Ghaldée 154
'Hasis-Adra, dans la tradition chaldéenne, réunit en sa personne les traits que la Bible partage entre Nôâ*h et 'Hanôch. 156
La tradition aryenne confond presque toujours le rénovateur de l'humanité et son premier père 157
La distinction n'existe que dans la légende de Deucalion; étymologie de ce nom. 157
Manou, dans VInde, est à la fois le type primordial de l'humanité et le juste sauvé du déluge 157
Manou Vâivasvata comme premier père de la race humaine. . 158
Le Mannus des traditions germaniques 160
Le Menw des Triades cymriques 161
Digiti
548 TABLl AMALTTIQUB DES MATIÈRES.
Pagw.
Le Minos crétoii et sa parenté avec Manou 161
Minos, juge des morts, et son analogie avee le Yâma des
Indiens 162
Le premier homme devenant le roi des enfers parce qu'il a
été le premier mort 162
Le sacrifice de Minos et Tinterprétation qu*en dunne M. A,
Kuhn 164
Part d'éléments phéniciens dans les légendes grecques de
Minos, le Minotaure 166
Tima, dans les traditions iraniennes, réunissant ce que la
Bible attribue à ÀdAm et à NÔA*h 168
Le Nabouscha de llnde, rapproché de NôA'h par Windisch-
mann 170
Mythe de l'orgueil et de la chute de Nabouscha 171
Jraces d'influence sémitique qu'il renferme 171
Faux rapprochement de Windischn ann entre le nom d'un
des fils de Nabouscha et celui du Yapbeth de la
Bible V ,^ 172
Yapheth et le Titan lapétos des légendes grecques 173
Les Titans envisagés comme ancêtres de Thumanité 174
lapétos et sa famille 175
C'est aux lapétides qu'on rapporte particulièrement l'origine
de la race humaine 176
Us prennent chez les poètes le caractère de représentants des
principaux types moraux de Thumanité. , . • 177
Prométhée et ses mythes 178
Le sacrifice de Sicyone 179
Le vol du feu céleste 179
Châtiment du fils de lapétos 1«0
Signification symbolique du feu dérobé au ciel dans ce
mythe 181
Analogie avec Tidée qui, dans le récit biblique, fait inventer les arts industriels par la race maudite des Qaïnites 182
Le génie particulier des Grecs fait aussi de Prométhée l'emblème de la liberté de Thomme luttant audacieusement contre la fatalité que lui imposent les dieux 183
Délivrance de Prométhée 184
Le mythe de Pandore 185
Conception de la femme comme un être à la fois charmant et funeste 187
Différence, sous ce rapport^ entre l'esprit du mythe grec et celui de la narration bibUque 188
Pandore et le vase d'où elle laisse échapper tous les maux sur la terre 189
Malgré leur ressemblance avec les récits bibliques, les mythes
Digiti
TABLB AlfALYTIQOl DBS MATIÈRES. 549
PagM.
des lapétides appartiennent au ideux fond de la tradition
nationale àes Hellènes 190
Le nom de Yapheth est d'origine aryenne et a été emprunté à
cette source par l'écrivain sacré 191
Il n'a pas d'étymologie sémitique satisfaisante 192
L'écrivain biblique a donné à l'auteur de chacune des trois
grandes races rattachées par lui à la souche de Nôâ'h le
nom que les peuples de cette race donnaient à leur ancêtre
éponyme 193
Sous ce rapport, le nom de 'Hàm est dans le même cas que
celui de Yapheth 193
Primitivement il n'a pas le sens de c noir » 194
n est une transcription hébraïque du nom indigène de l'Egypte,
Kemi 195
Opinion de ceux qui ont voulu donner aussi à Schêm un sens
géographique. 195
Probabilité plus grande de son explication par «c/iém, c renom,
gloire » 197
Importance de la notion du nom, schêm, de Dieu 198
Cause de la primogénitnre attribuée à Schêm sur ses frères. . 198
Division tripartite de la descendance de Nôâ'h 200
Division parallèle des .descendants de Qain après Lemech et
des fils de Tera'h 201
Les Égyptiens répartissaient aussi l'humanité en trois familles
ethniques 201
Il est vrai qu'ils se mettaient à part de ces trois familles 202
Les trois fils de Thraetaona, chefe de races, dans les traditions
iraniennes 203
Comparaison des systèmes ethnographiques de la Bible, des
Égyptiens et des Iraniens 204
Tradition des Çabiens ou Mendaïtes 204
Les trois frères ennemis qui suivaient le déluge dans les
récits babyloniens de Bérose 205
Narration plus étendue de Moïse de Khorène à ce siyet 206
A quelle source l'historien de l'Arménie a dû la puiser 211
La même histoire, arrangée avec un vêtement grec, dans les
Oracles sibyllins 212
Ce que l'auteur de cette poésie en a dû prendre chez
Bérose 215
Tentative pour rechercher les noms que l'historien de la
Chaldée a hellénisés en Cronos, Titan et Prométhée 217
C'est sûrement Yapheth qu'il a dû transformer en Prométhée lelapétide 218
Probabilité d'une forme babylonienne correspondant à Schêm, dont il aura fait Cronos • 218
Possibilité cependant que la forme fût autre 219
Digiti
550 TABLE ANALYTIQUE DES MATltRES.
Titan correspond chex Bérose au 'Hàm biblique, comme rôle et caractère ; mais son nom dans les légendes babyloniennes
était peut-être différent 222
Personnage du nom d*£tana dans les débris que nous possédons de ces légendes 223
Ce qu*on y raconte de lui • 224
Le pécbé du serpent 225
n ne serait pas impossible que cet Etana fût le Titan de
Bérose 229
Dans la correspondance que Ton peut établir entre les trois
frères du ré«-it cbaldéen rendu en grec et les trois fils de
Nôà'h dans la Bible, on entrevoit que les deux traditions
ne définissaient pas de même leur ordre de primogéniture. 230
Différence profonde d esprit de la légende cbaldéenne et de la
narration biblique, malgré leur étroite ressemblance 230
Les trois frères du récit de Bérose sont des formes héroïques des trois grands dieux cosmiques du panthéon chaldéo-baby-
Ionien, Anou, Bel et Êa 231
Les luttes cosmogoniques des dieux entre eux 235
L'ordre actuel de Tunivers n'a été établi qu'au prix du détrônement du dieu antique qui régnait sur son état primordial et
chaotique. 236
Rapport du récit de la guerre des trois frères , tel que le fait
Bérose, avec cette donnée 238
Au lieu d'un mythe cosmogonique, la Bible met en scène les trois fils de Nôâ'h dans une histoire d'un caractère tout
humain et d'une haute portée morale 239
Nôâ'h agriculteur et plantant la vigne 239
Importance toute particulière que le rédacteur jéhoviste de la Genèse attribue aux faits agricoles dans le développement
primordial de Thumanité. 241
L'expression tsc^ hâadâmàh 242
Développement processif des ressources d'alimentation de l'humanité pnmitive dans le système historique de la
Bible 245
L'invention du vin en représente le dernier terme 247
Origine de la vigne et du vin dans le berceau même d'où sont sortis les Sémites , 248
Les Aryas n'ont connu primitivement ni la plante, ni sa liqueur 249
Le nom du vin chez tous les peuples européens dérive de celui que lui ont donné les Grecs 250
Origine sémitique de ce nom, qui établit d'où la connaissance de la vinification a été communiquée aux populations aryennes de l'Europe 251
La vigne et le vin étaient étrangers à la primitive civilisation suméro-accadienne ^ 252
Digiti
Pagei.
Us ont été introduits par les Sémites dans le bassin de TEu-
phrate et du Tigre 253
La vigne en Egypte 254
Son caractère de plante importée 255
La tradition qui fait de Nôâ'h Tauteur de la culture de la vi|pfie et de la fabrication du vin est donc essentiellement et
originairement sémitique 255
Modification çiu'elle subit dans Thistoire du Nahouscha des
Indiens, qui en paraît un écho 256
Uivresse de Nôâ'h 256
Il découvre sa nudité 257
Sentiment de honte de la nudité, général chez les anciens
Sémites 258
Les effets funestes et dégradants de Tabus du vin se manifestent dès son invention 258
Leçon morale que présente ainsi Técrivain inspiré 259
Origine du morceau sur la plantation de la vigne et Vivresse
deNôâ^h 261
Son utilité dans le plan des narrations de l'écrivain jéhoviste. . 261 Ce récit montre le juste le plus parfait soumis au péché comme les autres hommes 262
Caractère allégorique des narrations du début de la Genèse. . . 263
Emprunts qui y ont été faits à des légendes antérieurement préexistantes et communes à un grand nombre de peuples 264
Traditions qui réunissent sur le même personnage le caractère de l'homme sauvé du déluge et du coupable du péché originel : Yima chez les Iraniens 269
Il y avait peut-être une variante analogue de la tradition hébraïque , 270
Assimilation établie entre l'arbre de vie, dont le fruit est défendu au premier homme, et la plante qui donne le breuvage fermenté 271
Retour sur la légende indienne qui montre l'orgueil de Nahouscha, voulant s'égaler aux dieux, et son châtiment. . . 272
Conception propre au brahmanisme, qui entre dans cette légende, telle qu'elle nous est racontée 273
Mais à côté de cela, traces manifestes d'une origine sémitique pour le premier fond du récit 276
Existence en Abyssinie d'une légende qui s'en rapproche 278
Impiété de *Hâm à l'égard de son père dégradé par l'ivresse ; piété de ses deux frères 279
'Hàm en est châtié par la malédiction de son fils Kenâ'an — 279 Le vieux principe qui fait porter aux fils le poids de la faute de leur père 280
Digiti
552 TABLB AMALTnOUC DBS MATIÈMS.
Embarras qu'ont éprooTé plasieurs 4e8 uieieat mtorprèles ea
voyant Kenà^an maudit au lieu de 'Hâm 281
Intérêt national que Yisrâél avait à montrer la malédiction de
Nôâ'h pesant spécialement sur Kenâ*an 282
Elle annonce et justifie la dépossession de ce peuple de la
Terre Promise, et son asservissement aux Hébreux 283
Tendances obscènes et immoralité des Kenânéens, et en
général des 'Uamites à Texception des Égyptiens. • . ,. 284
Ce qu'en dit le Lévitique , 286
Obscénité de la religion de Kenâ'an 287
Développement des symboles phalliques 288
Ces emblèmes restent, au contraire, étrangers à la symbolique
des Chaldeo-Babyloniens et des Assyriens 289
Tout en allant frapper spécialement Kenâ'an. la malédiction de Nôâ'h s'étend virtuellement à Tensemble des peu{4es
'hamitiques 292
Ses e£fets se sont réalisés dans leur histoire à tous 294
Bénédiction de Schêm et de Yapheth 295
Celle de Schém a spécialement en vue Yisrâél 295
Yapheth habitant « dans les tentes de Schém » 297
Caractère messianique de cette prophétie 298
Comment les Pères de TÊglise la voient réalisée par le christianisme 90O
CHAPITRE XI. — LE TABLEAU ETHNOGRAPHIQUE DE LA GENÈSE. ^ OBSERVATIONS PRÉLIMINAIRES.
Le tableau de la descendance des fils de Nôâ'h dans le chapitre X de la Crenèse 301
C'est un morceau originairement distinct et complet en luimême, qui porte les caractères propres à la rédaction de l'élohiste 303
Les Tôledôth successives qui composaient le livre de celui-ci. ' 303
Passades c[ui, dans le chapitre x, sont étrangers au texte primitif et constituent des emprunts puisés par le dernier rédacteur chez le jéhoviste 305
Pourquoi l'auteur de ce chapitre y énumère la descendance des trois fils de Nôâ'h dans un autre ordre que celui de leur primogéniture 306
Caractère à part du tableau ethnographique de la Genèse entre les documents que l'antiquité nous a légués 306
Supériorité de son point de vue sur l'unité et la fraternité de 1 espèce humaine, par rapport à celui des autres peuples. . . 307
Expression de cette parenté de toutes les nations sous la forme d'une généalogie •» •. 306
Digiti
TiUlLB ANALTTIQDB DEé MATIÈRES. 595
PifM.
Ck>mmeiit ane eonstraction de ce genre se justifie paiikitement au point de vue historique ^t scientifique. ........... 306
Par quel procédé ppoleptique l'auteur a reconstôtué Fattcétre primordial de chaque peuple , .^ 909
Les noms de la généalogie sont des noms de peuples 910
Forme plurielle de beaucoup d'entre eux 3i0
D'autres ont la forme d'un ethnique précédé de l'article 810
D'autres encore sont des noms de villes 311
Vécrivain inspiré s'est étudié à leur conserver un caractère p\us ethnique qu'individuel, pour éviter qu'ils ne revêtissent un aspect mythique 311
Expressions par lesouelles il précise encore le caractère de peuples, et non d'individus, des noms compris dans son tableau généalogique 312
Toute l'économie du chapitre x de la Genèse repose sur la donnée d'une généalogie des peuples, non d'une généalogie d'individus, de patriarches. •• 314
Question- de savoir si la base de la construction du tableau est géographique ou ethnographique 316
Inanité des objections opposées au point de vue ethnogra^ phique , , 317
La langue d'un peuple n'est aucunement le critérium infaillible de sa race 318
Le classement des peuples et leur filiation dans le tableau de la Genèse est ethnographique, fondé sur le type physique, sur les caractères anthropologiques extérieurs 319
Mais cette division ethnographique correspond dans ses grandes lignes à une division géographique 320
Dans la famille de chacun des fils de Ndâ'h les peuples sont énumérés dans l'ordre de leur positioB respective 321
Comment Tauteur lui-même définit la nature et les principes de son travail 322
Pour lui, les langues sont un élément de distinction, non de rapprochement 322
Contradiction entre les caractères de la langue et la définition de la race pour quelques-uns des peuples qui figurent dans le tableau ethnogéaique de la Genèse 328
Ce tableau ne saurait être révélé ; on doit y reeonmdtre l'osuvre personnelle de l'écrivain, travaillant sur les données de la tradition ^ 324
Valeur inestimable du chapitre x de la Stenèse pomr l'histoire et l'ethnographie 325
Lacunes volontaires qu'il renferme, peuples que Tauteur connaissait indubitablement et auxquels il n'y a pas donné place 326
Limites de l'hortzoA géographique de réerivain, détails plus ou moins grands dans lesquels il entre suivanl le degréi
Digiti
d^éloignement des peaples et la nature des connaissances
qa*ii pouvait avoir sur eux ,.., 327
Le chiffre de 70 peaples 328
Conséquences qu*il a enfontées 328
Méthode que nous emploierons dans Fétude détaillée des noms ethniques du chapitre x de la Gtnè^e et dans leur assimilation 330
CHAPITRE Xn. — LE TABLEAU ETHNOGRAPHIQUE DE LA GENÈSE. — FAMILLE DE TAPHËTH.
Les sept fils de Yapheth 332
L Gàmer,
Ce nom est encore mentionné dans Ye'hezqél 332
On Ta identifié avec les Cimmériens : 333
Ce qu*on sait de positif sur ce peuple • 333
Son ancienne habitation au nord du Pont-Euxin et dans la
ChersonnèseTaurique 334
Son passage et ses invasions en Asie-Mineure 336
Époque de ces derniers événements 337
Ravages des Cimméiiens dans toute FAsie-Mineure an
VIT» siècle avant notre ère 338
Leur roi Lygdamis 338
Leur roi Côbos et sa défaite par Madyés, roi des Scythes 339
h^ Cimmériens mentionnés sous le nom de Gimirrai dans les
inscriptions cunéiformes 340
Ce que dit d'eux le prisme d'Asschour-a'h-iddina 340
Récits des documents officiels d'Asschour-bani-abal sur les
Gimirrai et leurs invasions en Lydie au temps de Gygés
(Gougou) 341
Date de la destruction de la puissance des Cimmériens par
Madyés et ses Scythes 347
Les Cimmériens vaincus se fondent dans les hordes scythiques 348 Mention que Ye'hezqél £adt d'eux dans cette condition
nouvelle 348
Confusion qui s'en suivit entre les Scythes et les Cimmériens
pour les Assyro-Babyloniens du temps des Achéménides. . . . 349 TaJi>lettes du Musée Britannique relatives au début de l'invasion
médic[ue sous laquelle succomba l'Assyrie 350
Les Gimirrai y figurent parmi les sujets des Mèdes 354
Brusque disparition des Cimmériens de la scène de l'histoire. 355 Théorie inventée par Poseidénios, qui chercha leurs descendants chez les (Umbres 356
Aucun des écrivains anciens qui ont bien connu les peuples
germaniques ne l'a admise 357
Digiti
Théorie des modernes qui ont assimilé les Gimbres, et par
suite les Cimmériens, à une fraction de la race celtique. . . . 358 Comment elle est insriutenable au double point de Tue de
rhistoire et de la philologie 359
Exégètes modernes qui, partant de ce point de départ radicalement faux, ont cherché les Celtes dans le Gômer de la
Genèse 960
Cette opinion n'a pas, comme on Ta cru, d'appui chez les
anciens commentateurs 961
Explication du nom de Gômer dans les deux Talrauds et dans
les Targoumim 962
Les Cimmériens étaient des Thraces ; leur parenté particulièrement iptime avec les Tréres 364
Comment les Phrygiens appartenaient auàsi à la race des
Thraces 966
Les Bryges de la Thrace européenne 967
Migration des peuples phrygiens d'Europe en Asie-Mineure. • 368
Midas, roi en Thrace et en Phrygie 369
Les autres peuples thraces de l' Asie-Mineure 369
Unité linguistique des Phrygiens et des Thraces 370
Parenté avec les Arméniens sous le même point de vue 370
Tradition antique qui faisait venir les Arméniens de la
Phrygie 371
Sa confirmation par les faits constatés depuis le déchiffirement des textes cunéiformes 372
Signiâcation première du nom géographique d'Arménie 372
Traces de souvenirs d'accord avec ces données dans les premiers récits de l'histoire de Moïse de Khorène 373
La migration des Arméniens est bien venue de l'ouest, comme le disent les Grecs 376
Au temps d'Hérodote, le pays des Alarodiens ou de l'Ararat était compris dans une autre satrapie de l'empire perse que le pays alors nommé Arménie 377
Époque où dut se produire l'entrée et l'infiltration graduelle des Arméniens proprement dits dans l' Arménie-Majeure. . . 377^
Unité d'un grand rameau ethnique comprenant en Europe les Gètes et les Thraces, en Asie les Phrygiens et les Arméniens, rameau auquel appartenaient aussi les Cimmériens 378
Le nom de Gômer. au chapitre x de la Genèse; ne peut désigner les Cimmériens ni dans leurs premières demeures au nord du Pont-Euxin, ni au cours de leurs invasions en Asie- Mineure 379
D'après les trois enfants donnés à Gômer, ce nom personnifie la race thraco-phrygienne dans son ensemble 381
Concordance de cette manière de voir avec les interprétations de Josèphe et des anciens docteurs juifk 383
Digiti
990 TàJttM AHALTTIQVt M8 MATltelS.
Systëflie wt|B|ct» profouat ém Pères de VÊifiaB^ diex
quelques éertfains ehrétîMis de r Arménie 384
Vestiges d'une antique «fipUeaition dm nom de Gimmérie^
enx populations phijgiennes 385
Désignation de la Cappadece sens rappeflation de Garnir 385
Les fils deGômer 388
Âsdikenax et les systèmes inadmissibles anqaels son nom a donné lien 988
Les anciens docteurs jiii£s le localisent dans FAsie proconsulaire 389
Identité da nom d'Aschkenaz avec celui de FAscanie 380
Trans^rtde ce nom dans la Mirygie « 391
Son étjmologie 391
Ajmlication que fiût le prophète Yirmeyâhoû da mon
a*Aschkenaz à la population d'origine phrygienne de
FArménie 393
Riphath ou Diphath; incertitude de la fcHrme de ce nom 395
Interprétation que donne Josèphe de Riphath par les
Paphlagoniens 396
Le fleuTe Rhébas 397
Rapprochement établi par quelques modenies entre le nom
de Riphath et celui des monts Rhipées 39B
Limite dans laquelle on pourrait Fadmettre 399
Tôgarmâh 39»
Interprétations absurdes auxquelles ce nom a donné lieu. 400 Anciens commentateurs qiii Fexpliquent par les Phrygiens. 400 Autre système anden d'interprétation qui y voit les Arméniens 402 Les récits par lesquels les Arméniens se prétendent descendus
de Thorgom; leur origine réelle et leur Taleur 403
Tdffarmâh désigne, dans l'ethnographie de la Genèse^ les
Arméniens proprement dits, habitant encore le canton
voisin de la Cappadoce auquel le nom d'Arménie fut d'abord
restreint 405
C'est bien à ce pays que s'apfrfiquent les passages de Ye'hezqél
où il est question de Tôgarmâh 406
Décomposition possible de ce nom, qui parait d'origine
aryenne , « — 408
Tôgarmâh et le Tilgarimmou des documents cunéiformes
assyriens -, 410
Résumé de ce que représentent eâinographiquement Gôsoer
et ses fils 411
La zone septentrionale des Yaphéthites 411
n. Mâgôg.
Ancienne interprétation de ce nom par les Scythes .......... 412
SMsappUcation aux BarbaMA qui Murakmnt Fes^pire romam. 413
Digiti
TABLE ANALYTIQim DfiS ttATfÈIffiS. 557
La prophétie de Ye*hezqél sur Gôg, rei de Mégôg, et m
terrible invasion » . , . . 414
Appel adressé par le prophète à ce prince barbare du nord. . . 414
Nations qui composent ses hordes 1 415
Leur arrivée surprendra le monde endormi dans la paix 416
Leurs dévastations épouvantables, dont la nature même tremblera.. 417
Désastre final et extermination des hordes de Gôg 418
Festin de carnage des bêtes de proie 4!20
Restauration de Yisràél dans son antique splendeur 421
Gôg et Mâgôg aux derniers jours dans l'Apocalypse 422
Légendes qui se forment d'après ces textes bibliques sur Gôg
etMâgôg : 423
Yadjoûcy et MAdjoûdj dans le Qorân 424
Le mur construit contre leurs invasions par Iskander Dhou*-l-
Quamayn 4SIÔ
Caractère du groupe particulier d'oracles de Ye'hëzqêl dans
lequel se trouve celui sur Gôg, roi de Mâgôg 428
Situation morale exceptionnellement critique dans laquelle se trouve Yisrâél dispersé, après la ruine de Yeroûschâlaim ; mission divine que reçoit Ye'hezqèl de confirmer sa foi et
de relever ses espérances : . . . . 428
Annonce messianique de la venue du pasteur fidèle 429
Prophétie de la ruine de Édôm 430
Application que les Juifs en ont faite à l'empire romain 431
Promesse du retour de Yisrâêl 432
Visions des ossements desséchés et des deux morceaux de bois réunis après avoir été séparés. . •. 432
L'invasion de Gôg sera une dernière épreuve qui viendra après le rétabUssement de Yisrâêl et finira par son triomphe 433
Caractère s3rmbolique et allégorique de cette invasion dans la pensée du prophète 433
Le morceau qu il y consacre est tout apocalyptique 434
Tous les peuples barbares sont représentés se précipitant pêle-mêle dans cette invasion^ ceux du sud avec ceux du nord, dans des conditions qui n'ont aucune réalité his-
toricpie 435
Ce qu'est le peuple africain de Paras, mentionné parmi les envahisseurs 435
n n'y a donc pas à faire d'application historique précise de l'oracle de Ye'hezqêl sur Gog, roi de Mâgôg 437
Mais le prophète a emprunté aux événements de son temps les traits de ses tableaux apocalyptiques 437
L«s traits de la deser^^tion des niTages des hordes è$
Digiti
558 TABLI AHALTTlQin DBS HATIÈRBS.
Mâfôg MotA ineoittestableiDeiit fownis par riniukm des
Scythes, qui fit trembler TAsie à la fin dn YH* siècle 439
Récit de cette invasion par Hérodote 441
Discussion de sa chronologie 442
Les ravages des^ Scythe ont dû se prolonger moins de tmnps
que ne prétenil Hérodote 444
Question de savoir si la ville de Scythop<dis, en Palestine, en
tire son nom. .^ 445
Prophéties de Tirmeyâhoft qui annoncent et décrivent cette
invasion 447
Analogie des traits caractéristiques de la description avec ceux
de Foracle de Ye*hezqél sur Gôg 448
Ce dernier oracle, tout en gardant son caractère symbolique et apocalyptigue, doit donc être considéré comme contenant une descnption poétique de linvasion des Scythes, faite
sous rimpression du voisinage des événements 453
Les peuples mentionnés comme dépendant du prince de
Mâgôg et soumis à son sceptre 453
Résch doit-il être pris comme un nom de peuple 453
Le pays de Raschi dans les inscriptions cunéiformes 456
Étendue de Fempire de Gôg d'après les indications du prophète.., :. 458
Leur concordance avec ce que Strabon dit de la domination des Scythes en Asie 458
Destruction par les Scythes de Tempire cappadocien des peuples de Toûbâl et de Meschech 459
Ce qu'en dit le prophète Ye'hezqêl 459
Gôg est un personnage historique ; sa mention dans les textes cunéiformes 461
Campagne d'Asschour-bani-abal contre le pays de Manna 462
H s'y heurte aux Saces ou Scythes, gouvernés par les fils de Gôg r: 463
C'est dans la Sacasène, voisine du fleuve Araxe, qu'il avait été les chercher 464
Paritya, fils de Gôg, est le Prôtothyés ou Prothyés d'Hérodote, père de Bfadyês, roi des Scythes 465
Mâgôg, chez Ye'hezqêl, n'est pas le nom du peuple auquel préside Gôg, mais celui du pays qu'il habite 465
Le pays de Mâ-gdg et la province arménienne de Gog-aréne. . 466
Inexactitude des étymologies aryennes proposées pour le nom de Mâgôg 466
Les pays du nord de l'Arménie, au YH* siècle avant notre ère, n'étaient pas encore aryanisés 468
Parallélisme des deux formes Ma-zamoua et Zamoua avec les deux formes Mâ-Gôg et Gôg-aréne 469
Digiti
Pages.
M. Kiepert a déjà par&itement reconnu la situation (luMâgôg
biblique 470
C'est la xvm* satrapie de Tempire perse, comprenant chez
Hérodote les Saspires, les Aiarodiens et les Matiénes 471
Ce que sont ces peuples 472
Les Matiénes seuls sont peut-être aryens 474
Les autres appartiennent à la race des blancs allophyles du
Caucase ; 474
llâgôg a donc une individualité ethnique bien distincte de
celle de ses firéres Gômer et Mâda! 475
