Oirart de Viane, éd. Tarbé, p

7. Jérusalem, v. 6386. — Garin H Loherains, I, 108. — Aspremont, Bibl. Nat., fonds fr. 2495, f 05. — Gautier, Cheval., p. 138.

8. Antioche, II, 262 ss. — Jérusalem, v. 671, 5387 ss. Ces traits reviennent souvent dans les chroniques, cf. Malaterra, II, 33.

0. Renaud de Montauban, éd. Castets, loc. cit., 1907, p. 440, v. 2979. 10. Oirart de Viane, éd. Tarbé, p. 99 ss. — Renaud de Mont., éd. Castets, loc. cit., 1909, p. 22, v. 12802.

être celle-ci : « Dieu qui ne mentit » ^. Il vint même un moment où la théologie officielle de 1" Eglise de France fit sien en quelque sorte le code moral de la chevalerie christianisée et se livra à de subtiles recherches sur l'essence des vertus chevaleresques : r « honestum ». le <( consultu?n ». la « justitia ». la « fortitudo », la « magnanimitas », la « constantia »,r « amicitia », la « retributio », qui seront utilisées directement par les poètes courtois du xii^ et du xiii^ siècle. Mais ces considérations nous feraient entrer dans une période qui ne doit pas être examinée ici. A cette époque, d'ailleurs, ce n'était plus l'Eglise de la Réforme clunisienne qui avait pris en France le rôle de conseillère de la classe noble, mais bien cette ancienne Eglise d'origine carolingienne, pétrie de souvenirs antiques et classiques, qui, refoulée un instant par l'activité de Cluny, reviendra au pouvoir après la Croisade et raftaiblissement de la grande congrégation. C'est ainsi que successivement, toutes les forces morales issues du sol généreux de notre pays devaient collaborer à l'œuvre immense de la civilisation moderne.

La tâche de l'Eglise clunisienne ne se borna pas, cependant, à renforcer et à enrichir les conceptions morales particulières au monde féodal. Elle fit naître ou développa étrangement chez lui un sentiment qui n'avait joué jusque-là qu'un rôle très effacé dans sa vie : Vamour de la yatrie. Ce que l'on trouve tout d'abord en fait de patriotisme dans l'âme des barons, c'est le patriotisme local, l'amour de la terre, du château des ancêtres. Spontanément ils ne se sont pas haussés jusqu'à la notion d'une patrie générale. Les traces de patriotisme français qu'on relève chez les chroniqueurs du ix^ et du x^ siècle, chez Richer par exemple, ne sont pas imputables aux nobles, mais aux clercs. De même il est difficile de voir du patriotisme dans les revendications des Carolingiens ou des Robertiens français contre les prétentions des empereurs d'Allemagne à une sorte de suzeraineté sur la couronne de France. Ce sont là des querelles dynastiques. Le patriotisme, en tant que sentiment collectif d'attachement au pays, ne pouvait naître que le jour où les féodaux français, cessant de lutter uniquement les uns contre les autres, se seraient

1. Cf. plus haut, p. 338. — JJ'Ordene de Chevalerie impose comme premier devoir la « droiture » et la « léauté ". On sait que c'est une œuvre toute cléricale.

PAR l'influence FRANÇAISE 361

groupés pour faire face à une ennemi commun. Ce phénomène n'eut pas lieu avant le xi^ siècle. Il fut lui-même un résultat de l'action de Clun}-. comme nous l'avons vu. En se heurtant aux Anglo-Saxons, et surtout aux Sarrazins d'Espagne, de Sicile et de Palestine, les chevaliers venus des diverses provinces de notre pays se reconnurent solidaires par le langage, les mœurs, l'armement, et encore plus par les idées et les sentiments ^. Les Normands de Sicile, entendant parler d'une armée de barons français qui se dirigeait vers l'Orient, perçurent pour la première fois peut-être la grande voix du sang. Les victoires remportées en commun firent le reste. Comme à l'époque de la Révolution française, qui offre tant d'analogies profondes avec celle de la Croisade, le patriotisme de la classe qui représentait véritablement toute la nation française, ici la moyenne Féodalité, là-bas la moyenne bourgeoisie, se composa surtout de l'enthousiasme commun pour une même cause, considérée comme essentiellement utile à l'humanité entière, et de l'orgueil que l'on ressentait de l'avoir fait triompher. Des deux côtés les origines du patriotisme français se valent. Elles sont caractéristiques. Chez aucun autre peuple, à coup sûr pas chez les Allemands, on ne constaterait une pareille absence de sentiment ethnique, une pareille prédominance du cosmopolitisme et de l'amour idéal de l'humanité — il n'y a pas à s'effrayer de. cette contradiction qui n'est que dans les termes — dans l'instinct patriotique. Le peuple auquel on a attribué l'invention du chauvinisme n'a été patriote, aux deux époques où il l'a le plus été, comme Fa fort bien vu Henri Heine, que par idéalisme cosmopolite. Il n'y a pas autre chose, en effet, dans le patriotisme des Français du xi^ et du xii^ siècle, que la conscience d'avoir travaillé pour Dieu, d'avoir eu, entre tant de peuples, le grand honneur de servir sa cause. Remplacez « Dieu » par « l'Humanité », et vous obtenez la formule du patriotisme des Constituants et des Conventionnels. Guibert de Nogent intitule son histoire de la Croisade : Gesta Dei per Francos, et il croit devoir rabaisser devant cet exploit si désintéressé de son peuple, les conquêtes des Anciens « accomplies pour de basses raisons ». A Mayence il rabroue vivement un clerc, qui dénigrait les Français, en lui rappelant qu'ils avaient été les seuls à oser se jeter sur les Infidèles, et qu'ainsi ils avaient porté la gloire de leur