Stoinhausen, Gcschichte der dcutachen Kultur, p

494 LA EÉXOVATION SOCIALE DE l'aLLEMAGNE

abstraits. A côté de soldât (solde), store (troupe), barke, galîne (vaisseau), etc., apparaissent des mots comme javelle (conversation), que Conrad a introduit de son propre chef dans son Roland, et qui n'était pas dans l'original français, yris (la louange, la gloire), et pruèven (éprouver). En même temps toute une série d'expressions morales françaises sont rendues par des formations allemandes nouvelles, lesquelles se montrent d'abord en Flandre, puis gagnent de là la Haute- Allemagne en remontant le Rhin. C'est ainsi que les notions de « cheval de guerre », de « blason », de « chevaher », d' « intelligent », de « digne », d' « illustre », de « courtois », de « vilain », de « fiance », sont acquises par la langue tudesque, qui s'assimile d'autre part deux suffixes français importants -leie et -ie qui vont lui servir à former toutes sortes de mots inédits. Au milieu du xii*^ siècle, après la seconde Croisade, les termes relatifs au tournoi et à la vénerie, s'introduisent, et peu après c'est l'invasion du vocabulaire « courtois » proprement dit, c'est-à-dire des mots concrets ou abstraits relatifs à la vie aristocratique, aux fêtes galantes, à l'idéal chevaleresque et mondain des générations nouvelles ^. Mais l'influence de notre langue s'exerce d'une façon plus directe encore. Dès la première moitié du xn^ siècle on commence à la parler dans les milieux distingués en Allemagne. Les princes, comme nous l'avons dit, envoient leurs enfants l'apprendre dans notre pays ou font venir des précepteurs. Dès 1110 deux jeunes aristocrates séjournent chez un moine près de Cluny pour se perfectionner dans l'usage du français. Louis III et Hermann I^r de Thuringe sont élevés en France à la cour de Louis VII ^. On rencontre partout chez nous des princes allemands en voyage, curieux de se familiariser avec l'idiome et les mœurs du pays qui commence à donner le ton à l'Europe chrétienne. A la fin du xn® siècle, à l'époque courtoise, une connaissance très étendue de notre langue sera exigée par le code mondain de toute personne de la bonne société en Allemagne.

L'influence sociale exercée par la France en Allemagne au xi^ siècle et dans la première moitié du xii^, qu'il s'agit de déterminer maintenant, n'est que la continuation de celle qu'elle avait

1. Palander, Mémoires de la Soc. néophil. à Helaingsfora, 1902 (t. III-IV), p. 86 ss. •■

2. Wackernagol, Geach. der deutachen Liter., 2^ éd., t. I, p. 127, note 4. — Steinliausen, Geach. der deutachen Kultur, p. 238.

PAR l'influexce française 495

exercée déjà à l'époque franque sous les Mérovingiens et les Carolingiens et dont nous avons parlé dans notre Introduction. Elle s'ajoute directement aux apports d'ordre divers dont les milieux français de mentalité carolingienne, représentés par Adélaïde et Gerbert, avaient fait bénéficier l'Allemagne des Othons : idéal impérial, rêves d'une restauration de la puisaouTîs romaine, vénération pour les lettres antiques. Nous constaterons, d'ailleurs, en temps utile, que ces relations en quelque sorte officielles, connues de tous, ne furent pas les seules que le parti traditionaliste français du x® siècle entretint avec le monde othonien. Des rapports moins apparents, mais peut-être aussi utiles, se nouèrent entre les monastères allemands et français. Une abbaye comme celle de Priim, pour ne citer que celle-là, était étroitement rattachée à notre monastère de Ferrières, qui lui avait fourni un abbé au milieu du ix^ siècle ^. Des manuscrits venus de France circulaient en Allemagne. Plusieurs genres littéraires religieux furent acclimatés par l'exemple français dans les couvents germaniques ^, Dans le domaine artistique on devine également, comme nous l'indiquerons, des influences occidentales ^. Le palais des évêques et des rois allemands recevaient en outre des mimes français ou venus de France, qui y apportaient les petites compositions et les airs de musique à la mode chez nous ^. Ceux-ci ont ainsi fait naître toute une littérature latine légère chez nos voisins. Déjà, d'autre part, les Clunisiens, commençaient à se montrer. Est-ce bien tout, et ne faut-il pas admettre aussi une influence nettement sociale et morale des milieux traditionnahstes français sur l'Allemagne othonienne? Aucun témoignage précis ne permet de le faire, mais on se rend compte cependant que ce va-et-vient de personnages divers ne pouvait avoir lieu sans que c^uelque chose de nos mœurs et de nos idées se fixât sur les bords du Rhin et y laissât des germes féconds d'évolution.

Quoiqu'il en soit, ce n'est pas cette influence morale des traditionnahstes français qui transforma l'Allemagne, mais bien celle de la société nouvelle, féodale et clunisienne. Dès les premières années du xi^ siècle, avec l'avènement des Saliens, l'action des