Sack., II, 168. — Huberti, p. 178. — Pfister, p

3. Geata epiac. Camcrar, III, cap. 27. Voir ds. Pfister, Robert le P., LX, le texte soumis aux participants par Warin de Beauvais.

4. R. Glaber, IV, cap. 5. — Labbo, I, 334. — H. F., X, 268. — Migne, Patr. lat. CXLII, col. 1378. — Huberti, p. 210.

droit de guerre où de chercher à en rendre l'usage impossible, on essaya de le limiter à certaines époques. La Trêve de Dieu fut plus nettement encore que la Paix de Dieu une institution clunisienne, la congrégation ayant reconnu tout de suite le caractère pratique de cette solution, moins ambitieuse que la première, et d'autant plus efficace. Imaginée par les Aquitains, elle aurait été répandue surtout, selon Hugues de Flavigny, par Odilon et Richard de Saint-Vannes ^. En effet, c'est au fond du Roussillon que l'idée de la Trêve de Dieu se manifesta tout d'abord. On là trouve en germe dans les stipulations du concile d'Elne en mai 1027 ^. Mais c'est à Marseille, en octobre 1040, après l'échec des grands synodes limousins, que, dans une réunion présidée par Benoît IX et à laquelle assistait Odilon, elle s'exprima dans toute sa netteté ^. Dès le principe, Clunj- ne la préconisa que liée aux stipulations les plus raisonnables de la Paix de Dieu. C'est ainsi qu'elle fut importée en ItaUe, en 1041, par les efforts de l'ordre. A Montriond. nouvel effort d'Odilon pour la propager en Bourgogne ^. Les s\Tiodes de Saint-Gilles et de Narbonne en 1042 et 1045 ^, celui de Tuluges en 1065^ et surtout le grand concile de Clermont, en 1096, où Urbain II prêcha la croisade ^, firent définitivement triompher les principes fondamentaux de la Paix et de la Trêve, en soustrayant, d'une part, aux violences des gens de guerre, les clercs, les paysans, les négociants et, en général tous les gens désarmés, ainsi que les animaux eux-mêmes, les édifices religieux et les établissements d'utilité publique, d'autre part, en interdisant formellement les hostilités du mercredi soir au lundi matin, en outre pendant toute la période de l'Avent, du Carême, des Quatre-Temps, ainsi qu'aux principales fêtes de l'année. Nous avons vu que non seulement ces bienfaisantes institutions étaient nées dans les régions les plus travaillées par la Réforme, mais que Cluny s'était directement employé à les faire aboutir. Le concile de Clermont, en affirmant solennellement le programme de la Réforme clunisienne en