Huberti, p. 398 ss

A l'assaut de l'empire allemand 73

même temps que les prescriptions de la Paix et de la Trêve de Dieu, se chargea de montrer à la chrétienté entière d'où venait l'esprit qui avait suscité ces grandes initiatives ^.

De la défensive Cluny passa bientôt à l'offensive. L'entreprenante congrégation n'avait pas pour habitude de combattre pour le plaisir de combattre. Son but dernier était toujours de soumettre l'adversaire à ses lois. Après avoir maudit et excommunié la Féodalité, comme le voulait la tradition ecclésiastique, Cluny découvrit peu à peu qu'il vaudrait peut-être mieux la faire servir aux desseins grandioses de la Réforme. Cette évolution est visible dans l'histoire même de la Paix et de la Trêve de Dieu. Les premiers synodes de la fin du x^ siècle, qui sont surtout épiscopaux, anathématisent la guerre et vouent aux peines éternelles les fauteurs de désordre. Les Aquitains voudraient même interdire aux nobles de tirer l'épée, et les obhger à soumettre tous leurs différends à une cour de justice. Cependant, comme il existe en Aquitaine une catégorie de nobles entièrement gagnés aux idées de la Réforme, on en arrive à inviter les seigneurs de bonne volonté à participer aux assemblées, et on leur fait même prêter serment sur une formule d'arbitrage. C'est là le second pas. Mais on ira plus loin encore, on demandera aux barons présents de jurer qu'ils aideront à faire respecter au besoin par la force le pactum pacis établi par les Pères du concile. C'est déjà admettre implicitement le principe de la collaboration de la noblesse avec le clergé. Tel est le point de vue du synode de Verdun-sur-Saône par exemple. A Bourges, en 1038, on décide même la constitution de milices diocésaines chargées de punir les infracteurs ^. Avec ces troupes improvisées — qui, il est vrai, ne se composaient pas de féodaux — l'évêque Aimoin détruisit, nous assure-t-on, plusieurs repaires de seigneurs pillards^. L'idée fit du chemin, gagna le Nord et le Midi, et contribua probablement à la formation de ces compagnies paroissiales, dont Louis le Gros devait tirer un si heureux parti *. Cependant, armer les vilains ne pouvait répondre aux désirs de l'Eghse du xi^ siècle. Plus tard elle se montrera aussi hostile au moins que la noblesse

1. Sur lo discours d'Urbain, cf. le récit do Robert le Moine, 1. I, ch. 1.

2. André do Fleury, Mirac. 5« Bened.,Y, p. 193, Soc. Hiet. Fr. — Boutaric, p. 170.