Ordcr. Vital, I

déposer son épée sur l'autel du saint, et qui la lui racheta sur le conseil de ses compagnons, « des hommes nobles », en faisant don deplusieurs églises au monastère^. Ces exemples sont significatifs. Ils établissent que vers la fin du xi^ siècle et le début du xii^, l'Eglise avait réussi à gagner une partie de la Féodalité française à ses vues. N'oublions pas. enfin, que l'aurore du xii^ siècle vit se produire ce phénomène étrange qui eût stupéfié et les chevaliers et les moines d'antan : l'union du guerrier et du rehgieux en une seule et même personne, la cagoule et la cuirasse sur les mêmes épaules, le crucifix et la lance dans les mêmes mains. L'ordre des Templiers, qui ne devait pas, d'ailleurs, rester isolé, date, en effet, de 1119 2.

Pour obtenir ce résultat extraordinaire d'une alliance formelle entre l'Eglise et la Féodalité, la Réforme sut faire des concessions importantes et en arracher de considérables aussi au monde militaire. La plus frappante des siennes consista à modifier son opinion sur la guerre. Ce fut de sa part un grand effort d'abnégation et d'intelligence, un de ceux qui aident à comprendre le rôle extraordinaire de ce courageux monachisme français du xi^ siècle. A peu près vers l'époque où se dessine la conception nouvelle de la chevalerie telle que nous venons de l'exposer, on voit, en effet, les milieux clunisiens et français rompre délibérément avec l'antique tradition théologique qui faisait de la guerre le pire des crimes. Sans doute, à mesure que l'Eglise s'éloignait de ses origines, son attitude était devenue moins intransigeant. Apr/ès avoir condamné sans restriction l'effusion'du sang par laxboucne des Origène, des Lactance et des Tertullien ^, elle en était,ftrrivée peu à peu, suivant en cela la même marche que nos révolutionnaires de 1789 et que les idéahstes de totis les t0î)ips, à t|^ tolérer lorsqu'elle était strictement défensive, entendez ..^fit-squ'un peuple infidèle menaçait la sécurité d'^ne nation j.éhrétienne. C'est ainsi que la Législative déclarait sainte' là déferjèe du territoire républicain, quelques mois après que la Constituante eût

1. Order. Vital, VIII. — Montalembert, Moines d'Occident, VI, p. 26 ss., qui cite toute une série de faits analogues.

2. C'est la date proposée par Vacandard, Vie de S^ Bernard, I, 232, note 2. — Saint Bernard signale lui-même l'étrangeté du fait. De laude novœ militiœ, II, 2 ; IV, 7.

3. Patrol. grecque, XI, 1155. — Patrol. lat. Migne, VI, 707, 708. — Tertull., Opéra omnia, éd. Migne, II, col. 91, 92. — Schiara, Theologia bellica, 3 vol. in-fol. — Cf. Vacandard. Vie de S^ Bernard, 1, p. 230 ss.

« déclaré la paix » au monde : « La guerre, les combats et les querelles de toutes sortes sont le produit de l'artifice et de la ruse du démon », écrit encore en 865 le pape Nicolas I^r aux Bulgares, « c'est pourquoi si nulle nécessité ne l'impose, il faut s'en abstenir non seulement en temps de carême, mais absolument. Toutefois, si les circonstances sont telles qu'on ne puisse s'y dérober, on a le droit de la préparer sans aucun doute, même en temps de Carême, pour assurer la défense des personnes, de la patrie, des usages des ancêtres ^. » Mais, dès le ix^ siècle, le pape Léon IV promettait aux Francs, qui mourraient sur le champ de bataille en combattant contre les Infidèles, la récompense du paradis ^. Cependant on était encore loin à cette époque de proclamer le caractère « divin » de la guerre. La distance qui séparait la simple tolérance de l'apologie formelle, fut franchie au XI® et au XII® siècle par les Réformateurs. Cluny et les papes clunisiens, que nous allons voir recruter des guerriers pour les lancer contre les Sarrazins d'Espagne ou de Palestine, ne pouvaient pas se contenter à ce sujet d'une doctrine négative. Pierre Damien, le grand allié de Cluny en Italie, appelait infâmes les transfuges et les déserteurs ^. Un siècle plus tard, Hildebert du Mans déclare que ce n'est pas la mort mais la honte qui fait horreur au soldat^. Le concile de Latran, en 1139, se borne à interdire l'usage de l'arbalète entre chrétiens ^. Aux Temphers saint Bernard écrit : « Ils peuvent combattre les combats du Seigneur, ils le peuvent en toute sécurité, les soldats du Christ. Qu'ils tuent l'ennemi ou meurent eux-mêmes, ils n'ont à concevoir aucune crainte. Subir la mort pour le Christ ou la faire subir à ses ennemis, il n'y a là que de la gloire et point de crime. Ce n'est pas d'ailleurs sans raison que le soldat du Christ porte un glaive, mais pour le châtiment des méchants et la gloire des bons. S'il donne ia mort à un malfaiteur, le soldat n'est pas homicide, mais excusez le mot, maliqide. Et il faut voir en lui le vengeur qui est au service du Christ et le libérateur du peuple chrétien. » Il fait remarquer que l'Eglise ne dit pas au chevalier « jette tes armes » et « renonce à la milice », mais qu'elle se borne

j. Concilia, éd. Labbe, VIII, 533.