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P. Pierret, Cotai, de la salle hist. de la gai, égypt. du Louvre, Gloss., p. 177; Dici. darchéol. égypt., Bès. Descript. de VÉgypte, Antiquités, t. I, pi. 95, fig. 2, 6,8;pl.97, fig. 1.

* Gazette archéoL, 1879, pi. 31, p. 230 et sq. Staiue chypr, coloss.. Hercule ou Silène Kérasle, ap. La Turquie, Février 1874. L'Orient illustré. Juillet 1874 ; fig. laissant à désirer. — Le colosse d*Amathonte a été transporté au Musée de Tchinly-Eiosk, à Constantinople. Si la gravure, qui accompagne l'article inséré par M. Sorlin-Dorigny dans la Gazette archéologique, est exacte', et je n'ai aucun motif pour suspecter sa fidélité, je drois reconnaître au personnage le caractère

Les grandes oreilles semblent avoir été, dans l'expansion hellénique, Tapanage de certaines divinités infernales d'un ordre secondaire. J'ai vu, dans la collection de M. Bellon, à Rouen, un groupe en terre cuite, provenant de la Cyrénaïque et offrant un sujet que l'on doit indubitablement rencontrer ailleurs. Un homme barbu, grosse tête, front chauve, oreilles très développées, jambes et pieds nus, apparaît vêtu d'une courte tunique. Ce personnage, qui ressemble à un paysan aux membres lourds et robustes, emporte une élégante jeune fille, chargée sur son dos comme un sac de grains. La vierge, chastement couverte d'une robe talaire, montre une physionomie placide et souriante, en parfait contraste avec le masque brutal de son ravisseur. Je ne saurais voir ici le thème banal du satyre enlevant une nymphe ; le satyre aurait des oreilles de bouc et non des oreilles humaines. Le rapt de Coré par Hadès n'est pas davantage admissible ; le costume d'Hadès serait plus ample, et son type moins vulgaire. Charon passait les ombres des morts dans sa barque et n'allait pas les chercher à l'aventure. Reste le symbole d'un génie funèbre ou tellurîque, jetant en pâture aux abîmes des sombres royaumes une âme brusquement séparée du corps pendant la célébration de quelque fête.

Le commentaire annexé à la description de l'amulette de Stepan-Tzminda m'a mené fort loin, trop loin peut-être, car j'ai dû aborder une série de détails qui ont souvent effarouché ma plume. Toutefois cet amulette a fait pressentir que nous allions rencontrer au Caucase les traces des cultes orientaux qui, introduits en Grèce, après les guerres n\pdiqueé, par des marchands

obscène qui distingue les Yases de Colehester et du Pérou. Néanmoins le doute est tt es licite ; la vue de l'original ou d'une bonne photographie peut seule permettre de décider la question. — Parmi les terres cuites babyloniennes d'ancien style, au Musée du Louvre, j'ai remarqué une statuette d'homme barbu, coiffé d'un TtiXo; conique d*où s'échappe une énorme paire d'oreilles. Le personnage, vèt!i d'une, courte tunique qui lui descend aux genoux, n'est pas difforme et nVffre absolument rien d'obscène.

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étrangers, y donnèrent naissance à des associations religieuses distinctes du culte officiel, connues sous le nom de thiases et à'orgéons *. L'étude suivante confirmera nos prévisions.

L'idole barbue, pi. Fig. en bronze^ 2, doit représenter la dinité phrygienne Sabazios, assimilée à Dionysos par les Thraces ". Sabazios (v. p. 150 à 152), proche parent d'Attis, d'Adonis et d'Yès ', était fils de Zeus et de Perséphoné ; on l'associait à Gotytto et à la Mère des Dieux; il se révélait aux initiés sous la forme d'un serpent; l'initiation, qui portait le nom caractéristique d'Wvfxiloç, était suivie d'orgies nocturnes d'une immoralité révoltante *. On a représenté Sabazios avec des cornes de taureau % mais il prenait aussi la figure et les attributs de Zeus * : les traits sévères de notre statuette permettraient d'y voir le dieu phrygien dans cette dernière acception.

^ Foucart^ ouv. c//., p. 57, 83) 61. Le mot thittse a été employé de préférence pour désigner les associations fondées au point de vue des cultes orgiastiques, tels que ceux de Dionysos et de Sabazios ; orgéon est surtout applicable aux confréries des adorateurs de la Mère des Dieux. Id., Ihid.y p. 2 et 4 ' Les Phrygiens et les Thraces avaient une origine.com mune. Strabon, XIII, 3, 16.

Tov 4>puYa, Tov auXTjT^pa, tÔv Sa6àÇiov.

Aristophane, Fragm. 478.

' Les initiés aux mystères de Sabazios poussaient les cris de EÙaT aaSat (Eu polis,

Bapta, Fragm, 10), euoT aa6oT, 5i|ç arrTjç (Démoathènes, Pro corona, g 260). Parmi

ces mots phrygiens (V. Schol. Demostb., 313. 26, et Suidas), je distingue aa6aT qui

I offre beaucoup d'analogie avec le nom belliqueux de la Divinité chez les Juifs,

: niïOS. Les Grecs ont aussi emprunté à la Syrie le nom d*Âdonis, ^Illj(,

maître, seigneur.

\ ^ Lex. rhet», p. 246, 19. Kal làç Oua^oi^ xa\ Tt(jiàç vuxiepivàç xai xpu^fouc jcapeioayouai

j 8ià "rfjv aîcr/^'jvTjv ttjv ex ttji; <TUvou<j^a; ETïoxôXouOoîlaav. Diodore, IV, 4.

î ' Diodore, loc. cit.

* Une inscription grecque de Goloé (Phrygie), postérieure il est vrai à l'ère chrétienne, mentionne Zeus Sabazios, A^a SaSd^I^iov, et accompagne son image. Sur un bige est assis le dieu, caractérisé par Taigle et le serpent placés près des chevaux. Wagener, Acad, roy. de Belgique, Mém. des sav. étrang., t. XXX. —z Le reptile et Toiseau associés au hos sur la plaque caucasienne (p. 226, fig. 2) peuvent ranger cet objet au nombre des symboles de Zeus Sabazios. •— On lit sur des marbres de Rome une dédicace à Jupiter Sabazius. V. l'édition de Macrobe, Leyde, ^670, p. 288, note 9.

L'idole imberbe, pi. Caucase k, fig. 12, est-elle un Apollon ou un Dionysos Sabazios? L*un et l'autre vraisemblablement si Macrobe a dit la vérité.

Item in Thracia eumdem haberi Solem atque Libenim accipimus, quem nii Sebadium nuDCupaotes magoifica religiooe célébrant ut Alexander scribit : eique deo in colle Ziln^sso œdes dedicala est specie rotuoda; cujus médium interpatet tectum. Rotunditas sedis monstrat huJQsce sideriâ speciem : sammoque tecto lumen admittitar, ut appareat solem canota vertice somme lustrare lucis immissu, et qaia oriente eo unlTersa pa« tefiunt K

En admettant la connexité des bronzes de Bologne avec les cultes orgiastiques, la date fixé^ à Tintroduction de" ces cultes en Occident pourrait être reculée. L'existence d'adorateurs de Sabazios chez les tribus helvétiques me semble mise en évidence par quel' ques monuments. Les tumulus de la forêt de Lunkofen (Argovie), ouverts en 1878, renfermaient, outre des bracelets en argent et des fibules garnies de corail, des simulacres obscènes dont nous reproduisons trois exemples (v. pi. Figures diverses, 2). Les deux premiers types offi-ent une affinité complète avec nos idoles, barbue et imberbe, de Stepan-Tzminda ; je réserve le dernier *.

L'usage de suspendre les idoles à une chaînette rayonna vraisemblablement de l'Asie Mineure sur les points où on Ta signalé.

* Salum,, I, 18.

* Revue archéoî., nouv. sér., t. XXKVIII, p 53, pi. XIX; article et desslng de M. Gh. Cournault. Je dois à mon excellent confrère, M. Al. Bertrand, l'avantage d*avoir pu reproduire les amulettes de Lunkofen qui,. avec le reste des trouvailles, sont dépbsés au Musée de Zurich. Des bracelets d*argent tournés en anneau, deux, à tige creuse, sont munis d'un fermoir en or ajusté au point de jonction. Aux extrémités de ce fermoir on a gravé des fleurs de lotus dont le caractère est particulièrement oriental, ce On retrouve^ dit M. Cournault, ce signe sur les nionnaies gauloises, mais il est moins accusé qu'ici, et on serait tenté de croire que nos bijoux, d'un travail très soigné, proviennent de l'Orient, avec lequel les populations aujourd'hui ensevelies dans les tumulus avaient certainement des relations par la voie du Danube. > L'hypothèse de M. Cournault me semble par£Eiitement juste, une intervention orientale est manifeste à Lunkofen ; mais les objets ont-ils été importés par le commerce, ou fabriqués sur place par des ouvriers nomades?

Les fouilles récemment exécutées en Troade parle docteur Schliemann, associé à MM. Wirchow et Emile Burnouf, ont mis au jour plusieurs objets d'or, parmi lesquels trois grands disques enferme de fleurs et un ornement de tête long deO" 48° environ. « Le som- , met oflfre une sorte de panier garni de petites bagues où sont accrochées dix chaînes de 150 anneaux chacune; tous les anneaux comportent une feuille de métal et, au bout des chaînes^ pendent des idoles, hautes de 0» 035», avec deux yeux bien indiqués *. »

Le peuplier blanc était consacré aux divinités chthoniennes, particulièrement à Sabazios ; nouvelle preuve à Tappui du caractère infernal et tellurique de cette divinité *.

L'être hybride, gravé sur la planche Figurines en bronze, 1, est une conception purement asiatique. L'androgynisme répugnait beaucoup aux Grecs % et les fiomains l'eurent en profonde horreur jusqu'au jour où la corruption orientale vint les envahir*. L'idée mère, qui enfanta la divinité androgyne, n'était en principe ni immorale ni obscène ; son but tendait à fondre dans un terme unique le double organisme générateur de la vie animale. Peut-être cette idée fut-elle un écho lointain de la révélation primitive, oblitérée sous l'aveugle pression des instincts matériels '? Peut-être aussi le phénomène de la fécondation des végétaux- *

* Messager des sciences hisior, de la Belgique , 1879, p. 490 et 491.

* 01 Ta Baxy^ota TeXou|i.£vot ttj Xs'jxr) ar^çovTai, 8(à t6 )(^0(Jviov Eivat to çuOov, /^Gdvtov 8è xal TÔv TTiç riEpjc^ovTjç Aidvuaov. Ilarpocralion, texte, ^ AETKH, — J'ai dû rapidement esquisser la légende de Sabazios ; le lecteur qui voudrait en savoir davantage consultera MM. Foucart, ouv. cit., p. 57 à 80, et F. Lenormant, Sabazius, ap. Revue archéoL, nouv. sér., t. XXVIII et XXIX.

* Foucart, ouv, cit,^ p.. 107.

* Berger de Xivrey, Traditions tératologiques, in-8*^. Paris, 1836, p. 8, cite plusieurs textes relatifs à l'horreur que l'androgynisme inspirait aux Romains. •

' V. Genèse, I, 27, et l'interprétation de ce verset par saint Augustin, De Trinitaie, XII, 6.

' Goncipiunt variis diebus, et pro sua quseque natura. Âlia protinus ut animalia : tardius aliqua, et diutius gravida partus gerunt : quod germinatio ideo vocatur. Pariunt vero quum florent, flosque ille ruptts constat utriculis. Educatio in pomo est : hoc, et germinatio, lab<H*um. Pline, HisL natur,, XVIf 39.

conduisit-il le mysticisme oriental à personnifier la puissance créatrice par la réunion des deux sexes.

La notion d'une divinité androgyné est regardée comme un dogme fondamental des religions de l'Asie antérieure ; tous les mythologues s'accordent à reconnaître l'existence d'une Vénus ' hermaphrodite et même mâle chez les peuples qui occupèrent cette région * . Un texte assyrien expose ainsi les éléments de la doctrine androgy no-sidérale.

L'astre parmi les femelles est la planète Vénus ; elle est femelle au coucher du soleil.

L'astre parmi les mâles est la planète Vénus ; elle est mâle au lever du soleil.

L'étoile de Vénus au lever du soleil ; Samas * est son mâle et sa progéniture à la fois.

L'étoile de Vénus au coucher du soleil; Adar ' est son mâle effôminé et sa progéniture à la fois.

L'étoile de Vénus au lever du soleil ; la déesse d'Agadhé * est son nom.

L'étoile de Vénus au coucher du soleil ; la déesse d'Erech * est son nom.

L'étoile de Vénus au lever du soleil ; Istar * des étoiles est son nom.

L'étoile de Vénus au coucher du soleil ; la dame des dieux "^ est son nom '.

■ * F. Lenormant, Gax. archéoL, 1876, p. 59, 66, et 1878, p. 154 ; Monogr. de la voie sacrée éleusînienne, t. I, p. 359 et sq.; Légende de Sémiratnfs, p. 43 etsq. Miinter, Religion der Karthager, p. 62 etsq. Heinrich, De hermaphroditis. Lajard, Nouv. ann, de Vlnst, archéol., t. I, p. 161 à 211. Movers, Die Phaenixier, t. I, p. 641 etsq. Le marquis de Vogué, Mél. d'archéol, orient., p. 71. Cb. Lenormant, ^nn, de l'InstU. archéoL, t. V, p. 252 à 264.

' Le dieu solaire en toute son ardeur.

^ Hercule assyrien, ou Sandon, aux pieds d'Ompbale.

* ÀDOunit.

* Nana^ déesse des morts. Le caractère tellurique et infernal de la Vénus orientale apparaît ici dans tout son jour.

• Astarté, mtD«, HT»», tmxBik, mnw.

^ La grande Bélit, la déesse des nations.

' G. W. Mansell, La Vénus androgyné asiatique, ap. Gax. archéol., 1879, p. 65 et 66. CuneiJ. inscript, of western Asia, t. III, pi. 53, n» 2. Gelzer, Zeilschrift fitr agypt. Sprache und Alterth., 1875, p. 129. F. Lenormant, Les dieux de Babylone et de V Assyrie, p. 8. — Ce document, aujourd'hui conservé au British-Museum,

LE CAUCASB

Ici, les deux sexes attribués à la dirinité sidérale n'impliquent pas UQ hermaphroditisme absolu, puisqu'elle les revêt alteraativement dans des circonstances particulières. Les coroplastes chaldéens l'entendirent d'abord ainsi. Au Musée du Louvre, vitrine des terres cuites babyloniennes d'ancien style, j'ai vu une grossière statuette itbypballique qui pourrait bien représenter la planète Vénus au lever du soleil. A côté du mâle, on a placé la femelle, l'Anaïtig dont je reproduis l'image. Cette figure n'est pas chaste tant s'en faut, l'intention lascive de l'artiste est évidente, mais encore y a-t-il une sorte de voile ' . On remarquera l'ampleur

a été déoouvert dans les ruines du palais de Koyoundjik. Ëcritsaui Assourbanipal (668à626av. J.'C), il est sans doute la copie ij*un original beaucoup plus ancàen, la majorité de la coltectioD dont il Tait partie ayant été rédigée sous Sargon 1" et son fils Naram-Sin (environ 2000 ans bt. J.-C). A supposer que notre thème astrologique ne remont&t pas aussi haut, il figurait certainement parmi les livres usuels de la Chaldée, au Vil* siècle avant notre fere.

' L. Heuzey, LtM ttrrtt cvitei bahylonitnnei. ap. Reitu arehittl.. Janvier 1880, pi. 1, flg. 3. — Le Louvre possÈde plusieurs exemplaires de ces figures, un seul est intact. Elles sont en argile blanche très fine poussée dans un moule univalve ; la face antérieure est donc seule rendue. H., de O^lSc b O'"20'.

exagérée des hanches, Texubérance de la gorge et le pagne de coquillages ou de grosses perles qui cache le sexe ; Tensemble de ces détails caractérise aussi les simulacres fémipins dans Tlnde et dans rindo-Chine '.

L'androgynisme intégral est nettement formulé sur un cylindre en hématite de notre Cabinet des Médailles; on y voit le dieu assyrien Parsondas avec des mamelles de femme très prononcées '. Plus tard le couple conjugal d'un dieu et d'une déesse se condense en un seul être, d'une façon aussi claire, mais néanmoins plus gazée. Le type des monnaies, frappées sous la domination perse en quelques localités de la Palestine méridionale, montre une divinité à deux visages; l'un mâle et barbu, l'autre féminin '.

A l'époque gréco-parthe, l'androgynisme divin n'est plus dissimulé en Chaldée; il s'y étale au grand jour et sans vergogne. Une statuette d'Anaïtis, en ivoire, présente un curieux exemple de ce genre. La déesse a un corps de femme, hanches très saillantes, mamelles suffisamment indiquées ; la tête imberbe est légèrement virile ; les organes sexuels sont tout à fait masculins. Les bras manquent; ils étaient peut-être mobiles *.

Il a été dit plus haut (p. 1 55) que l'Acdestis phrygien était hermaphrodite. Le mythe d'Acdestis est si étroitement lié à la légende de la Mère des Dieux qu'on a pu les confondre. La Carie avait sa divinité androgyne, Zeus Labraundos, appelé aussi Stratios; il fut, dès la plus haute antiquité, le dieu national du pays, car Hérodote nous apprend que les Cariens seuls lui rendaient un

1 Tour du Monde, t. VIII, p. 44 \ t. XX, p. 85, 148, 149, 151; t. XXII, p. 32; t. XXV, p. 151; t. XXVI, p. 281, 285 : fig. Comte de Croizier, L'art khmer. — Les femmes sculptées sur un sarcophage d*Âmathonte offrent une singulière analogie avec notre figure babylonienne ; le geste est absolument le même, mais les premières ont un peu moins de hanches et pas du tout de ceinture. Cesnola^ Cyprus, pi. XV.

' Ghaboùillet, Catal. gin, des camées etc, de la Bïbl, imp,, p. 131, n^ 822.

» J. P. Six, Numismat, chronicïe, 1877, p. 221, n~ 1 et 8; p. 227, n^ 32 : 1878, p. 212.

* Louvre, vitrine des sculpt. babyl. de la basse époque; h. 0«^10« environ.

culte *. Le revers d'un médaillon de bronze au type de Géta, frappé à Mylasa, oflFre l'image de Zeus Labraundos ; il est barbu et coiflfé du modius ; corps terminé en gaîne couverte de bandelettes au-dessus desquelles surgissent deux mamelles de femme; bras étendus d'où descendent des chaînes qui paraissent fixées au sol ; dans la main droite^ une bipenne ; dans lagaùche^une haste '. TJn bas-relief représente Zeus Labraundos sous un aspect moins archaïque, bien qu'il ait les mêmes attributs ; une robe talaire remplace la gaîne, mais, sur la poitrine nue, on distingue clairement six mamelles disposées en triangle '. AdSpvç, terme carien qui signifiait hache % cette arme placée dans la main du dieu, motive:nt parfaitement l'épithète de AaSpavvdoç ' : le qualificatif Ixpaxloç assimilerait notre androgyne à Astarté et à Artémis, ou plutôt chacun des trois n'était qu'une même conception différemment formulée •. Auprès de Pyrrichos en Laconie, ville fondée piur un des Curetés, il y avait un temple d'Artémis 'Aorpareia '^ ainsi surnommée parce que les Amazones auraient arrêté là leur marche, en avant. On attribuait l'image en bois de la déesse aux guerrières du Thermodon. L'Orienjb me semble poindre ici sous le grec ; dzpexxLoçy daxpaxeix, peuvent être les altérations helléniques

\ d'mnttrv.

' Mouvoi 8à Twv ^{xsîç TÔfisv Koipéç v.ai oî Ait Sipat-'w Guj^aç avayouat. V, 119.

* Cb. Lenormant, Nouv. galerie myihoL, p. 52, n° 16, pi. VIII, n' H. Mionnet, ! t. VI, SuppL, p. 51-2, n» 376.

; • Foucart« ouv. cU , p. 106.

* Platarque, Qaœst. grac, 45.

I • V., pour les diverses formes de ce jnot, Foucart, ouv, cil , p. 406.

* « L'Ârtémis mentionnée sur une inscription de Citium (Lebas et Waddington Intcript d'Jsie min,, n» 2725 ; Foucart, ouv. cit., p. 232, n» 55; l»' ou 1I« siècle av. J.-C), dit M. le marquis de Vogtié, n*est autre chose que la déesse orientale lanaire, Tanit ou Anaïtis^ puissance guerrière et malfaisante, qui, par suite d*une de ces conceptions complexes dont le sens échappe trop souvent, nous apparaît tantôt ^vec les attributs de la virginité, tantôt avec les qualités lascives qui symbolisent les causes productrices et fécondes de la nature, i Revue archéoU, nouv» 8ér.,t.XlII, p. 441.

"^ Pausanias, III, p. 108, éd. cit.

La conformité* d'attitudes, le modius, les chaînes et la bipenne symboliques apparentent encore Zeus Labraundos aux Héra de Samos et de TArgolide *. Le gnosticisme compta certainement les anciennes divinités androgynes au nombre des simulacres obscènes qu'il offrait aux hommages de ses adeptes. L'Antiken Cabinet de Vienne possède des coffrets d'origine gnostique sur lesquels on a scuplté entre autres les figures que je vais essayer de décrire. !• Personnage barbu, debout, coiffé du modius; nudité complète, sauf un long manteau sur les épaules; mamelles de femme; virilia nettement indiqués ; bras étendus ; dans la main gauche^ un tau suspendu à un anneau. 2* Personnage analogue; coiffure de tours ; mamelles de femme ; longue chaîne pendante dans chaque main ; virilia. 3" Figure barbue; coiffure de tours; mamelles de femme; pudenda muliebria ignoblement accentués. Le costume se compose d'un kaftan à manches courtes, ouvert sur le devant pour laisser le corps à découvert, et de bandelettes croisées sur la poitrine. Des bras, relevés en l'air, pendent de longues chaînes terminées par un croissant. Entre les pieds une tête de mort ; à droite et à gauche , un groupe de six étoiles surmontant un signe planétaire et une comète. 4** Priape-Hermès barbu et cornu ; mamelles de femme; inscription arabe sur la gaîne '.

^ Gh. Lcnormant, Now. gai. myth,, Samos, pi. XII, p. 82, n» 6, simulacre de Janon debout, coiffée du modius ; bandelettes croisées sur la poitrine ; de chaque bras pend une chaîne fixée au sol ; Gallien, br. : n^ 7, même type, Furia Sabina Tranquillina Augusta, br. : n^ 10, même type, Domitien, br. Mionnet, t III, p. 302, n» 306; p. 294, n" 238; p. 284, n« 172. Schliemann, Mycènes, p. 298, fig. 329 et 330, tètes de vaches surmontées de la bipenne.

* J. de Hammer, l^yslerium Daphomelis révéla tum^ ap. Mines de l'Ortenl, t. YI, p. 7 à i4, pi. II, fig. 1, 2, 5, 11^ 12 ; Mém, sur deux coffrets gnostiques du cabinet de M, le duc de B laças, pi. K, in-4®, Paris, 1832. — Les coffrets de Vienne datent sans doute du XU^ siècle. Le gnosticisme, émule des thiases et des sodalitates auxquels il survécut, persista en France sous divers noms, et il y a peut-être laissé des monuments figurés. Une coupe ronde en terre noire sigillée, trouvée à Kertch, offre deux groupes de personnages fort laids, vêtus d'une courte tunique, et exécutant la danse la plus échevelée autour d'un phallus enté sur le train postérieur d'un lion. Entre les groupes, deux Éros, dont l'un joue de la syrinx; on