PROPORTION PAR MILLE
Europe.
Anglais
Étrangers.
Français. ......
Allemand
Étrangers, sauf un.
Grec
Afrique.
Beetjuan
Lichtenstein.
Bosjesman
Id.
Namaqua Hottentot.
H. Tindall.
Mpongwe
Snowden et Prall.
Fulup
Koelle.
Mbofon
Id.
Amérique.
Makah \
Smithsonian Contributions, 1869.
Indiens Dariens. . .
Trans. Ethn. Soc.vol. 6.
Ojibwa
Schoolcraft.
Tupy (Brésil). . . .
Gonsalvez Dias.
Nègres.
Ile Brumer
M’Gillivray.
Baie de Redscar . .
Id.
Louisiade
Id.
Erroob
Jukes.
Ile Lewis Murray. .
Id.
Australie.
Kowrarcga
Polynésie.
M’Gillivray.
Tonga
Mariner.
Nouvelle-Zélande . .
Dieffenbach!
Pour les langages africains, j’ai examiné les dialectes beetjuan et bosjesman , donnés par Lichtenstein, dans ses Travels in Southern Africa ; le dialecte hottentot namaqya donné par Tindall, dans son
Grammar and vocabulary of the Namaqua Hottentot ; le mpongwe du Gabon tiré de Grammar of the Mpongwe language, publié par Snowden et Prall de New York; et enfin les langages fulup et rabofon de Koelle. Polyglotta africana. Pour l’Amérique, le dialecte makah, donné par M. Swan dans les Smithsonian contributions , pour 1800; le vocabulaire ojibwa donné dans Schoolcraft, India n Tribes ; le vocabulaire darien dans le sixième volume, nouvelle série, des Ethnological society' s transactions ; et le vocabulaire tupy donné par A. Gonsalvez Dias, Diccionaria da lingua Tupy , chamada lingua gérai dos indi gênas do Brazil. J’ai ajouté les langages parlés à l’ile Bruiner, à la baie de Redscar, à Kowrarega et à la Louisiade, publiés par M’Gillivray dans le Voyage of the Rattlcsnake; et les dialectes d’Erroob et de Pile Lewis Murray, publiés par Jukes dans le / oyage of the Fly . J’ai consulté enfin, pour la Polynésie, le Tongan Dictionary , publié par Mariner, et celui de la Nouvelle-Zélande, par Dieffenbacb.
Le résultat est que, tandis que dans les quatre langues européennes examinées, nous trouvons environ deux répétitions par mille mots, nous en trouvons de 38 à 170 par mille dans les langues sauvages, c’est-à-dire de vingt à quatre-vingts de plus en proportion.
Elles sont particulièrement nombreuses dans la Polynésie et aux îles Viti; ainsi, àViti, les noms tels que Somosomo, Rakiraki, Raviravi, Lumaluma, sont fort nombreux. Les mots les plus familiers de la Nou-
APPENDICE. — IL
velle-Zélande sont peut-être : Mcremerc , patoo patoo et Kivi kivi. Les répétitions de syllabes sont d’ailleurs si caractéristiques dans les langues sauvages quelles ont donné lieu au terme « barbare ».
Les sauvages aiment beaucoup les animaux apprivoisés. M. Gallon en cite bien des exemples dans son mémoire sur la « Domestication des animaux » (1).
Entre autres détails curieux, on peut citer remploi de la crécelle. Anciennement instrument sacré et mystérieux, comme il l’est encore chez quelques Peaux- Rouges de Sibérie et quelques tribus brésiliennes (2), il est devenu chez nous un jouet d’enfant. Ainsi Dobritzhofïer nous dit que les Abipones adorent les pléiades à une certaine époque de l’année. La cérémonie consiste en une fête accompagnée de danses et de musique, alteruant avec les louanges des étoiles, pendant lesquels la priucipale prêtresse « qui préside « les cérémonies, danse par intervalles, faisant ré- « sonner en mesure une gourde remplie de noyaux, « pirouettant tantôt sur un pied, tantôt sur l’autre, « sans jamais changer de place et sans varier ses « mouvements (3). >t
Spix et Martius (4) décrivent ainsi un chef Coroado : « Au milieu de l’assemblée se tenait le chef « qui, par sa force, sa ruse et son courage, avait ob- « tenu chez eux la plus grande autorité et avait reçu « de Marlier le titre de capitaine. Dans sa main droite « il tenait le maraca, les castagnettes, dont nous avons
(1) Trans. Ethn. Soc . vol. III, p. 122.
(2) Martins, Von dem Rechtszustandc unter den Ur. Brasiliens, p. 34.
(3) Dobritzhoflcr, vol. II, p. 65, 72.
(4) Travels in Brazil. Londres 1824, vol. Il, p. 234.
« parlé ci-dessus, qu’ils appellent gringerina, il les « mettait en mouvement, battant la mesure avec son « pied droit. » Les nègres du Congo avaient aussi une grande crécelle en bois sur laquelle ils prêtaient leurs serments (1). » La crécelle joue aussi un rôle important chez les Indiens de l’Amérique septentrionale (2). Quand une personne tombe malade, le sorcier apporte la crécelle sacrée et l’agite sur elle. C’est là, dit Prescott, le principal remède pour tous les maux. Catlin (3) témoigne aussi de la grande importance de la crécelle. Quelques tribus ont un tambour sacré qui ressemble beaucoup à celui des Lapons (4). Quand un Indien tombe malade, dit Carver (5), « le « magicien reste jour et nuit, près de lui, faisant ré- « sonner à ses oreilles une gourde pleine de noyaux, « qu’ils appellent un chichiconé. »
Klemm (6) constate aussi la grande importance attachée à la crécelle en Amérique, et Staad pense même qu’on l’adorait comme une divinité (7).
Schoolcraft (8) nous représente aussi Oshkabaiwis, grand magicien Peau-Rouge, tenant dans sa main la crécelle sacrée, ce qui est d’ailleurs l’emblème usuel de l’autorité en Amérique. Je n’ai jamais lu qu’un enfant sauvage se servit de la crécelle comme jouet.
Le jeu de pile ou face, simple jeu d’enfant aujour-
(1) Astley, Collection of voyages , vol. III, p. 233.
(2) Schoolcraft, Jndian tribes , vol. II, p. 179.
(3) American Indians, vol. I, p. 37, 40, 163.
(4) Catlin, loc. cit., p. 40.
(5) Travels, p. 385.
(6) CuLurgeschichte , vol. II, p. 172.
(7) Mœurs des Sauvages américains , vol. II, p. 297.
(8) Indian Tribes , vol. III, pp. 490-492.
APPENDICE. — II
d’hui, était autrefois un moyen sacré et solennel de consulter les oracles.
La poupée aussi tient du baby et du fétiche. M. Tylor a indiqué bien d’autres points curieux, et je renvoie à son excellent ouvrage ceux que cette partie du sujet peut intéresser.
La danse est un autre exemple. Pour nous, c’est un simple amusement. Chez les sauvages, c’est une cérémonie importante et qui revêt le plus souvent le caractère religieux. Robertson nous a admirablement expliqué son caractère dans l’Amérique septentrionale (ci-dessus, p. 2*>2).
Mais il est inutile de multiplier les exemples. Tous ceux qui ont beaucoup lu sur le sujet qui nous occupe admettront la vérité de ces faits. Ils expliquent le traitement capricieux que tant de voyageurs ont eu à subir de la part de potentats sauvages; bien traités un jour, maltraités le lendemain, chargés de présents dans un moment, négligés dans un autre, et souvent mis à mort.
L’analogie étroite qui existe entre les idées, le langage, les habitudes et le caractère des sauvages et des enfants, quoique généralement admise, n’est ordinairement signalée qu’en passant et regardée plutôt comme un accident curieux, que comme un vérité importante. Elle présente cependant, à divers points de vue, un sérieux intérêt. Mieux comprise, elle aurait pu nous éviter bien des malheurs nationaux, depuisla mort du capitaine Cook, jusqu’à la guerre d’Abyssinie. Elle a aussi une graude importance dans la discussion actuelle.
Les naturalistes se rangent presque tous à l’opinion que le développement de l’individu est le résumé de celui de l’espèce, conclusion qui, si elle est établie, sera certainement fort importante. On a déjà observé bien des faits qui larendenttout au moins fort probable. Des oiseaux du meme genre, ou de genres intimement alliés, qui, quand ils sont âgés, diffèrent par leur couleur, se ressemblent souvent beaucoup quand ils sont jeunes. Leidy a observé que les dents de lait du genre Equus ressemblent aux dents permanentes de l’ A nchiterium, tandis que les dents de lait de X Anchiterium ressemblent beaucoup au système dentaire du Merychippus (1). Rutimeyer, tout en appelant l’attention sur cette observation intéressante, ajoute que les dents de lait du Equus caballus et mieux encore celles du E . fossilis , ressemblent aux dents permanentes du Hipparioti (2).
Agassiz, selon Darwin, regarde comme loi naturelle que les jeunes de chaque espèce et de chaque groupe ressemblent à de plus vieilles formes du même groupe, et Darwin (3) lui-même dit : « Nous pouvons « être presque certains que deux groupes, ou plus, « d’animaux, quelque différents qu’ils soient d’abord « les uns des autres par la structure et par les « habitudes, descendent de parents de la même « forme et sont par conséquent intimement parents, « s’ils passent par des états embryonaires très- « analogues. » M. Herbert Spencer (4) dit aussi :
(1) Proc. Acad. Nat. Soc. Philadelphie, 1858, p. 26.
(2) lieitrüge zur Kenntniss der fossilen Pferde , Bile, 1863.
(3) Origine of fpccies , 4r édition, p. 532.
(4) Principies of Biology , vol. I, p. 349.
APPENDICE. — II
« chaque organisme éprouve, dans un court espace de « temps, une série de changements qui, si on suppose « qu’ils cccupentune période infiniment considérable, « et qu’ils se produisent de différentes façons au « lieu d’une seule, nous présentent une eoncep- « tion assez claire de l’évolution organique en géné- « ral. »
On peut dire que cet argument implique l’acceptation de l’hypothèse de Darwin; c’est là cependant une erreur; l'objection pourrait être juste si les hommes appartenaient à différentes espèces, mais elle ne peut être avancée par ceux qui pensent que toute l’espèce humaine descend d’ancêtres communs; et, en un mot, elle est vivement défendue par Agassiz, l’un des adversaires les plus acharnés de M. Darwin. Considérée à ce point de vue l’analogie existant entre les sauvages et les enfants prend une singulière importance et devient presque concluante dans la discussion qui nous occupe actuellement.
Le duc termine son ouvrage en exprimant l’opinion que l’homme « alors même qu’il est arrivé au plus « haut point de la civilisation est sujet à la dégrada- « tion; qu’il peut perdre, et science, et religion. » Je ne nie pas que cela puisse arriver pour les individus ; mais je ne puis croire qu’on puisse en dire autant de la race humaine tout entière (1). Les conclusions du
(1) Le duc semble penser que les premiers hommes, bien qu’inférieurs à ceux des temps présents dans la connaissance des arts mécaniques, étaient moralement et intellectuellement leurs supérieurs, ou tout au moins leurs égaux. Il est incroyable que, soutenant de semblables opinions, il se considère comme un champion de l’orthodoxie. La Genèse , au contraire, nous représente Adam nu, se vêtant plus tard de feuilles, Libbock. Orig. de la Civil. % ■ 34
discours qu’a prononcé Lord Dunraven à la séance d’inauguration de l’Association archéologique Cambrienne, sont, selon moi, bien plus vraies et bien plus nobles. « Si nous jetons les yeux, dit-il, sur toute « l’histoire de la race humaine, telle que nous lapré- « sentent les recherches archéologiques, nous ne pouce vons manquer de comprendre qu’elle indique une « suite de progrès, qui, malgré quelques périodes de « déclin, tendent toujours à la plus grande civilisa- « tion de l’homme, au développement de toutes ses « facultés, et qui nous font chaque jour mieux com- « prendre la puissance, la sagesse et la bonté d’un Dieu « tout-puissant. »
J’avoue donc qu’après avoir étudié avec beaucoup de soin les arguments du duc d’Argyll, je ne vois aucune raison pour adopter sa triste conclusion; je maintiens, au contraire, que l’histoire de l’humanité n’est qu’un long progrès et que nous pouvons envisager l’avenir avec confiance et avec espoir.
incapable de résister aux tentations les plus triviales, concevant la divinité sous la forme anthropomorphe la plus grossière. En un mot, si nous examinons Adam dans son mode de vie, dans sa condition morale et dans ses conceptions intellectuelles, nous en arrivons à la conclusion qu’il est le type du sauvage.
