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Th.31 à. — Contre l'obésité. Majiore corporis .sarcina animus: eliditur et minus àgilis est (Ep. 15, 2; οἵ; Ep

' Les animaux sont donnés comme un exemple à l'homme en proie aux passions (Phaedra, v. 913 sq.), en particulier à celle de la colère (De ira Il 32, 3 et III 25, 3; De clem. 1 5, 5) ; l'homme devrait imiter leur modération dans les regrets (Ad Marc. 7, 2) et leur caractère pacifique (De ira Il 8, 3; De clem. ] 26, 4; Ep. 95, 31), car les bétes ne se battent que pour avoir à manger (Ep. 103, 2; Nat. quaest. V 18, 9); la reine des abeilles, qui est privée d'aiguillon, est un exemple pour tous les monarques (De clem. 1 19, 3 sq); les animaux servent aussi de point de comparaison dans de nombreux passages: trés souvent l'assimilation est faite pour reprocher à l'homme, doué de raison, de se conduire comme un animal ; sur les comparaisons avec les enfants, qui peuvent aussi servir d'exemple à l'homme fait, cf. Ep. 36, 12.

? Cf. Ad Helv. 10, 6: Nonne furor... cum tam exiguum capias, cupere

multum? c'est un souvenir de la première Satire d'Horace. La comparaison avec les brutes (th. 31 5b) ne se retrouve pas textuellement dans Sénèque : il y en a pourtant un souvenir dans les mots: Ventri oboedientes animalium loco —.—

numerermtis... quosdam vero ne animalium quidem (Ep. 60, 4).

CS ἃς E *

Th. 31c. — Contre la gourmandise. ΞΡ est. Utrum hic panis sit plebeius an siligineus ad naturam nihil pertinet ὑπ 3s ch Ad Helv./A0,:2-35; Dé tran. án. 1,6; De provid. 3, 6; Quaest. nat. Ill 18, 2 sq.; Ep. 25, 4; 90, 7; 110, 12-13; 114, 9; 119, 14).

Th.31 α΄. — Il faut s'abstenir de viande. Cf. p. 166 (Ep. 108, 17-21: texte concernant Sextius).

Th.31 e. — II faut s'abstenir de vin. /Y///] interest centum per vesicam tuam an mille amphorae transeant : saccus est DEOR ID CE. 108; 10).

Th.31 7. — Il ne faut pas rafraichir les boissons avec de la neige. Sitio : utrum haec aqua sit, quam ex [lacu proximo excepero, an ea, quam multa nive clusero, ut rigore refrigeretur alieno, ad naturam nihil pertinet (Ep. 119, 3; cf. Nat. quaest. IV 13, 2-5).

Th.32.— Il faut satisfaire simplement nos besoins sexuels. Z/b5/do, qua necesse est, fluat (De tranq. an. 9, 2).

Th.32a. — Contre l'adultére. Sc/s /mprobum esse, qui ab uxore pudicitiam | exigit, ipse alienarum corruptor uxorum? (Ep. 94, 26 : cf. De ira 11 28, 7; De benef. 1 9, 4; III 16, 3; Vos Io En2042-5).

Th.33.— Il faut revenir à la vertu des primitifs. Primi mortalium... naturam incorrupti sequebantur (Ep. 90, 4; οἱ. Ad Helv. 10, 7 sq.; 12, 4; De ira 1 11, 4; Med. v.'604 ; Phaed. v. 483-493; De clem. ll 1, 3; De tranq. an. 9, 2 et 17, 7 ; Nat. quaest. | 17, 5 et 9; Ep. 47, 14; 86 88 5, 9 et 12; 95, 14)", Certains exemples historiques sont habituellement

ΤΑ la fin de sa vie, Sénéque est revenu au végétarianisme de sa jeunesse (TAC. Ann. 15, 45); comme les Sextiens, il base ses attaques contre les gloutons sur des considérations d'hygiéne (Mat. quaest. IV 13, 5; Ep. 95, 15-17 et 25-29).

? Sénéque ne traite pas ce théme, comme Horace l'avait fait, d'une manière cynique. Il n'envisage nulle part les dangers que court l'adultére et ne s'occupe que du vice dont fait preuve le coupable: les thémes 32 5, c et d recommandant les prostituées de bas étage et la masturbation ne sont pas développés par Sénéque: ils sont cependant sous-entendus dans le texte cité pour le thème 32; une comparaison avec les prostituées se trouve: De beret. I 14, 4.

? Sur l’âge d'or primitif, cf. Ep. 90, 37-40; Phædra, v.525 sqq. ; Medea, v. 329- 333 ; sur le retour de l’âge d'or aprés la destruction du monde, cf. Mat. quaest. III 30, 8.

liés à ce thème dans l’œuvre de Sénèque 1, La pauvreté Ἢ

vertueuse est symbolisée par Fabricius {De provid. 3, 4-6; Ep. 98, 13; 120, 6 et 19). et Μ΄. Curius (EDIDI DE vit. beat. 21, 3); la simplicité de vie a comme héros Tubéron (Ep. 95, 72 sq. ; 98, 13; 104, 21; 120, 19) et Coruncanius (De vit. beat. 21, 3); le courage dans l'exil est représenté par Rutilius (Ad. Marc. 22, 3; De vit. beat. 18, 3; De benef, V 17, 2; De trang. an. 160,1; De τον DE

Ep. 24, 4 et 98, 12); le courage au milieu des supplices, 3

par Régulus (Ad. Helv. 12, 5 et 7; De tranq. an. 16, 4; De prov. 3, 884, 9 et 11; De benef. V 3, 25 Ep Or DER

98, 12) et par Mucius Scaevola (De prov. 3, 4 sq.; De benel. IN 27, 2; VII.15, 2; Ep. 24, 5; Ep EB T

rage devant la mort par Caton d'Utique ? (De tranq. an. 16, 1 et 4; De prov. 2, 9-12; 3, 145 Ep..24, δ᾽ ΟΠ τ 16; 95, 69-72; 98, 12); le courage au combat, par Décius (De benef. IN 27,2; VI 36, 2; Ep: OT, 93y |

Th.34.— Contre le luxe. A ratura luxuria descivit (Ep. 90, 19;

cf. De ;ra 1l 25, 4; De vita beata 11, 4; De trang. an. 9, 25;

Nat. quaest. ΠῚ 17, 2; IV 13, 3-4; Ep. 51, 4 ; 89, 21; 90, 15; 114, 9; 119, 11; 122, 8; 123, 7).

Th.35.— Contre le luxe des habitations. Scitote tam bene homi- .

nem culmo quam auro tegi (Ep. 8, 5; Ad Helv. 10, 7 et 11, 1; Phaedra, v. 208 ; De benef. VI 10, 5; Ep. 89, 21; 90, 8-10 *).

Th.35 a. — Contre le luxe des colonnes de marbre, etc.). Habr- — -

fare sine marmorario ac fabro (Ep. 90, 15; cf. Phaedra v. 696 sq.). | Th.35 ὁ. — Contre le luxe des murs richement ornés. /mpenditur

cura ut parietes marmoribus fulgeant (Ep. 114, 9; cf. d |

' L'influence des Sextiens et des rhéteurs sur Sénéque se manifeste ici clairement ; cf. p. 178 sq.

? Cf. Ep. 24, 6: Decantatæ, inquis, in omnibus scholis fabulae. istae sunt : iam mihi cum ad contemnendam mortem ventum fuerit, Catonem narrabis.

? D'autres exemples historiques servent à illustrer une observation mo- -

rale: à propos de l'inconstance de la fortune, Sénéque cite Mam (De brev. vit 1f, 5; De bener. V 10) 2).

* [I s'agit surtout pour Sénéque de lutter contre les dimensions exagérées

des demeures ; les constructions de villas sur pilotis (cf. Ep. 89, 21) sont moins souvent condamnées par lui que par les moralistes romains antérieurs; ce — ^.

luxe ne paraissait plus extraordinaire à son époque.

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o RS oi

Th.35c. — Contre le luxe des mosaïques. Eo deliciarum perve-

nimus ut nisi gemmas calcare nolimus (Ep. 86, 7; cf. Nat. quaest. | praef. 1 ; Ep. 86, 6).

Th.36.— Contre le luxe des bains chauds. Mhil mihi videtur iam interesse ardeat balineum an caleat (Ep. 86, 10; cf. ΩΣ 9 sqq. "Ep. 91; 6; 108, 16;:122;/8:

Th.37.— Contre le luxe des meubles. Desrderat aurers fulgentem vasis supellectilem (Ad Helv. 11, 3; cf. De ira 1 21,1; De benef. VIL9; 2: Ep. 48, £).

Th.37 a. — Il faut se passer de lit et coucher par terre. (Ma/oribus nostris) terra cubile erat (Ad Helv. 10, 7; cf. Ep. 95, 72).

Th.38.— Contre le luxe de la vaisselle. Des/derat... antiquis nominibus artificum argentum nobile (Ad Helv. 11, 3; eroe bDenel. VH OS «Ep: 90, I4 eC 119; 3 ; chrie- sur Diogene).

Th.38a. — I faut se contenter de coupes en terre cuite. /Yoz (placet) vilis scyphus (Phaedra v. 208; cf. Do gates 453 ; δ 121545401932):

Th.39.— Contre le luxe des vêtements. Vestis arceat frigus (Ep. Dus chida Telvlio2:De bDetrel..NIL9, »5 Ep..18,.5.?).

Th.39 a. — Contre le luxe des bijoux. Non satis muliebris insania viros superiecerat, nisi bina ac terna patrimonia auribus singulis pependissent (De benef. VII 9, 4; cf. Ad Helv. 11, 3; De vita beata 17, 2; Nat. quaest. VII 31, 2).

Th.39 5. — Contre les raffinements de toilette. S/ pertinere ad te iudicas quam crinitus puer porrigat, non sitis (Ep.119, 14).

! Sénéque blâme le luxe dans les installations balnéaires plus que l'usage immodéré des bains ; il y a là une adaptation d'un thème ancien à des mœurs nouvelles.

? Le mot /7ictilia, si souvent utilisé par les élégiaques, revient dans la plupart des textes cités ; cf. Ep. 31, 11 sur les dii fictiles.

?* Le costume cynique est vanté par Sénéque; il en est de méme de l'usage des deux manteaux (Ep. 87, 2) et de celui des peaux d'animaux (Ep. 90, 16), ce qui parait un souvenir de la tenue d'Hercule, le dieu cynique ; on

. voit de méme un rappel de la besace de Cratès : Ep. 87, 9.

Th.40. — Il faut se passer de serviteurs. Servi occupationes (uas.

occasionem fugae putaverunt...; offendi rebus istis tam ridiculum 1 est quam queri quod spargaris in publico (Ep. TO07, T sq. ct. De trang. am, S, Y sq»).

Th.40 a. — Contre l'esclavage. Quid est... eques Romanus aut

libertinus aut servus? — Nomina ex ambitione. aut ex iniuria nata (Ep. 31, 11; cf. Ep. 95, 24; De bener AS, 477 Nat. quaest. I 10,4; FEDETT T4*

Th.41.— ΤΙ faut se contenter de ce qu'on a. Quaeris quare virtus

nullo egeat? — Praesentibus gaudet, non concupiscit absentia (Ep. 14, 12; cf. Ep. 21, 7; 39, 145.119, 6: 129 Ὁ: 124, 24).

Th.42.— II faut se résigner à sa destinée. Vir r/le perfectus...

nunquam accidentia tristis excepit (Ep. 120, 12; cf, De

vita beata, 15, 5; De: prov. 9,4; 5, 8: Ep, 14, 20:16; 238 96, :157107,;95 7125, T).

Th.43.— II faut être prêt à mourir sans crainte. 7o(a vita discendum est mori (De brév. vit. T, 3; cl. Ad Marc. BODIE brev. vit. 3, 4; Nat. quaest. VE.2; 3; 32, 35-12; 5.4.

! L'emploi du mot ridiculum dans l'exposé de ce thème prouve que, lorsqu'il rédigeait les Epistulae, Sénéque connaissait Ariston, c'est-à-dire un diatribiste trés proche de Bion. Ce n'était pas le cas au moment de la préparation du De franq. an. ; il n'y a dans le passage cité (Ep. 107, 1 sq.) qu'une allusion à la chrie rapportée dans le dialogue (De trang. an. 8, 7 sq.: Diogéne - peut se passer de Manés, comme Manés peut se passer de Diogéne) ; mais le mot ridiculum est la traduction des termes θαυμαστόν (TÉLÈS 41, 13) et γελοῖον (DI0G. L. VI 55), employés dans les textes bionesques contenant la chrie; tous les recueils postérieurs (AEL. Var. Hist. 13, 28) offrent les mots « ovx αἰσχρόν » interrogatifs qui correspondent au turpe est du De trang. animi. La chrie du dialogue est d'ailleurs nécessairement d'origine cynique (fugit mihi servus,

immo liber abii est un parallèle aux expressions sur le sage qui condamne ἃ

l'exil tous ceux qu'il laisse dans sa patrie), mais la rédaction en est postérieure au texte diatribique utilisé par Sénéque pour la lettre 107.

? Le bienfait d'un esclave, dit Sénéque, est ;/deo maius, quia deterrere ab illo ne servitus quidem potuit.

? Sénèque approuve Auguste de n'avoir pas puni les esclaves qui avaient |

tué un maitre indignum vindicta.

* Sénéque célébre le suicide du jeune esclave spartiate astreint à un travail infamant (cf. dans notre introduction, la note du th. 43 a). Le sort des esclaves s'est amélioré depuis le régne de Néron. Tout fait supposer que l'intervention de Sénéque pendant le Quinquennium a été déterminante pour ce progrés. Le philosophe recommande souvent la bonté pour les esclaves (cf. entre autres : Ep. 47, 11 et De ira III 17, 1; III 23, 1 ; De clem. 118, 1 sqq.; De benef. lI 18-28 ; Ep. 31, 11).

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