sq

Ih.oTa. -*Le sage deHe |a Tortue." 7 cce spectaculum dignum

quod respiciat... deus: vir fortis cum fortuna mala com-

positus, utique si et provocavit (De prov. 2, 9; Cf. Ad Marc. 9, 2; De const. Sap. 8; 3, De trang am vor e um LBS TS Ep. 18, 11, 64, 45; 85, 331; 98, 14).

Th.57 b. — Le sage est reconnaissant des coups de la fortune.

(Sapiens) nunquam accidentia tristis excepit (Ep. 120, 12;

Cf. De vita beata 4, 14 et 5, 7 ; Nat. quaest. III, praef. 12

sq.; Ep. 37, 2; 85, 39; 120, 135).

Th.58. — Le sage est semblable aux dieux, puisqu'il n'a besoin b

de rien. Sapiens ille plenus est gaudio, hilaris et placidus, inconcussus ; cum dis ex pari vivit (Ep. 59, 14; cf. Ad Felv. 5, 2:et 11, 7; De const. Sap..8, 2et 15, 2^ DEM an. ὃ, 5; De benef. VII 3, 2 (Démétrius) ; Mat. quaest. VI

! Sur les candidats à la sagesse ΠΣ ΠΣ genus) cf. Ep. 75,8 et 10. ? Chrie sur Diogène.

? Sous l'influence de Sextius.

* Défi à Neptune; comparaison du sage au pilote dans la tempéte (TÉLBs, 0.102 2% cto Ad Mare. ΘΔ * ? Cf. p. 280, th. 52 e.

2205 De τον δι δ δ 4 Ep;9,16;48, 13725; 4:31,.8; 41, 4; 53, 11 ; 73, 11-14 (Sextius) ; 87, 19; 92, 3 et 30; 93, NO, 2 ΤΩΣ

Th.58 a. — Le sage est tout puissant. (D/ogenes) multo potentior luit omnia tunc possidente Alexandro (De benef. V 44: 6b VIT 3, 2; 6,3 et8, 1; Thyestes 348-352).

Th.58 5. — Seul le sage possède la vraie gloire et la vraie noblesse. Nemo altero nobilior, nisi cui rectius Ingenium et artibus bonis aptius (De benef. IT 28, 1 et 3; Ep. 21, 2 sq et 6. Ep» 44,3; 45, 5; 79,13, 102, 18):

Th.58 c. — Le sage ne peut subir aucun outrage. Mec iniuriam nec contumeliam accipere sapientem (De const. sap. ÉMIS OCT HDI 2559349541 10; I2: Het 19 De ra 1H Zo OE BD 125}.

Th.59. — Tout appartient au sage. Omnia illius (sapientis) sunt (De benef. VII 2, 5 (Démétrius) ; cf. Ep. 73, 7 ?).

Th.60.— Aucun mal n'atteint le sage. (Sapientem) interritum periculis... inter adversa felicem, in mediis tempestatibus placidum (Ep. A1, 4; cf. De const. sap. 6, 3; Ep. 41, 5; 45,9; 59, ὃ).

Th.61.— La véritable amitié est un privilège du sage. /7oc inter sapientes solum consortium est, inter quos amicitia est ; ceteri! non mMmagis amici sunt quam socii (De benef. VII Louer Eno DUIS ID 20r TS dO L12609,: 171-81; 12 12595154);

! Quelques-uns de ces textes paraissent avoir été écrits sous l'influence d'Epicure (cf. Ep. 25, 4 et WEISSENFELS, op. cit. p. 25 sq.); une des formes du théme est cependant purement diatribique: Sénéque y affirme la supériorité du sage sur la divinité; cf. De provid. 6, 6 et Ep. 53, 11; Sextius s'était exprimé de méme : £p. 73, 11-14.

? Sénéque n'a jamais revendiqué pour le sage le droit de recevoir des aumónes (Th. 59 a).

? Seul le sage ne souffre pas de la mort d'un ami (une restriction est exprimée, Ep. 99, 3); il est donc le seul pour qui l'amitié soit un véritable bien; cf. Ep. 63, 11: Quem amabas extulisti; quaere quem amies.

* Sénéque montre que seul le sage doit étre recherché comme un ami (De trang. an. 7, 3 sq.); les vrais amis sont donc trés rares (Frag. 97); le sage désire avoir un ami, mais il sait s'en passer (Ep. 9, 1; 55, 9 sqq.).

Th.62.— La solitude n'est un bien que pour le sage. Qui latitant | A

et torpent, sic in domo sunt, quomodo in conditivo (Ep. 60,44 cr 20455, 95/02/93 ^

Th.63.— Le sage voit dans sa propre sagesse le but essentiel de

son activité. Sap;ens non nocetur a... tempestatibus vitae. Non enim prohibentur opera eius omnia, sed tantum ad alios pertinentia (Ep. 85, 37 ; cf. Ep. 32, 4).

Th.64.— Le sage doit être utile à autrui ?. Vivit rs. qui multis usui est (Ep. 60, 4; cf. De trang. an. 3, 3; De clem. 11 6, 9; Ep..31, 19) |

Th.65.— Le sage ne se défend que par sa vertu. Magni animi est iniurias despicere (De ira M 32, 3°). ,

Th.66.— Le sage doit étre avec ses amis d'une franchise absolue. Non amo illum, nisi oflendo (Ep. 25, 1; cf. De ira II 13, 4; Ep. 46, 3^).

Th.66 ὁ. — Les flatteurs sont pernicieux. Me adu/atoribus latus ^

praebeas (Nat. quaest. IV praef. 3; cf. De benef. VI 30, 5; Ep.45, 4-3 99; T5

Th.67.— Le sage est le surveillant des actes d'autrui. Sit... alj- |

quis custos et aurem subinde pervellat (Ep. 94, 55; cf. Ibid. 72; Frag. 14).

Th.68.— La propagande est pour le sage un devoir et un besoin. In hoc aliquid gaudeo discere, ut doceam (Ep. 6, 4; cf. De ira MI 39, 1 (influence de Sextius) ; Ep. 85, 38).

! L'étude est nécessaire dans la retraite; le thème 62 a, recommandant la haine des méchants, n'a jamais été traité par Sénéque.

* |] n'y a pas de contradiction, dans le systéme moral de Sénéque, entre les thémes 63 et 64: le but est toujours l'autarkie du sage; le moyen est l'alruisme, qui est surtout recommandé aux futurs sages ; seul, l'homme par-

fait peut rester dans l'isolement sans vivre ventri, somno, libidini; non conti

nuo sibi vivit qui nemini (Ep. 55, 5). Plusieurs autres textes sur ce sujet sont d'origine nettement stolcienne et recommandent l'altruisme par solidarité humaine : De benef. 1 10, 5; Ep. 48, 2; 95, 51 sqq.

? La suite du texte montre que ce précepte n'est pas inspiré par un idéal de renoncement: Ultionis contumeliosissimum genus est non esse visum dignum ex quo peteretur ultio.

* Sénéque donne un exemple de castigatio à Lucilius : Ep. 90, 32; n'a pas utilisé l'hyperbole cynique du théme 66 ἃ (sur les ennemis dt venant utiles par la franchise de leurs attaques).

* L'exemple d'Alexandre est employé à ce propos (Ep. 59, 12); dans

d'autres textes (De benef. VI 33, 1), il s'agit de la flatterie à l'égard des -

puissants.

΄ x “ : du | » Vas 4 À ERP TE MER PT - Y um Pa rs "y S CM TEAMS n EUN TOU Pr Tat S S vem PR OR TP TN CE APERTE ρὸν πὰ νει Té TS MS he ét 7: NT NC TP NE INA NEUE AINE C. PR NERVAE RIS AN eral DE Ὁ Ἐπ ol. : 7

LE ANS iia :

Se EN Po REPE S E LUE. σὰς No ETERNI)