Bâchez et Boaz, XXXV, 272 (IdsUIuUoiib par Saint-JuBt

2. Ib., XXXI, 273 (Rapport de Robespierre, 17 plavitee an II).

cupations et les ambitions par lesquelles il se fait centre aux dépens du véritable centre, bref de le détacher de lui-même pour l'attacher tout entier à l'État.

C'est pourquoi, outre l'égolsme étroit par lequel l'individu se préfère & la communauté, nous poursuivons l'égoïsme élargi par lequel l'individu préfère à la communauté le groupe dont il fait partie. Sous aucun prétexte, il ne doit se séparer du tout; à aucun prix, on ne peut lui permettre de se faire une petite patrie dans la grande; car il frustre la grande de tout l'amour qu'il porte à la petite. Rien de pis que le fédéralisme politique, civil, religieux, domestique; nous le combattons sous toutes ses formes ^ En cela l'Assemblée constituante nous a frayé la voie, puisqu'elle a dissous les principaux groupes historiques ou naturels par lesquels des hommes se séparaient de la masse et faisaient bande à part, provinces, clergé, noblesse, parlements, ordres religieux et corps de métiers. Nous achevons son œuvre, nous détruisons les églises, nous supprimons les compagnies littéraires ou scientifiques, les instituts d'enseignement ou de bien* faisance, et jusqu'aux compagnies financières*. Nous proscrivons « l'esprit de localité » départemental ou communal; nous trouvons « odieux et contraire à tous les ce principes que, parmi les municipalités, les unes soient (c riches et les autres pauvres, que l'une ait des biens

1. Moniteur, XIX, 653 (Rapport de Barère, ^1 ventôse an II). « Voub

< devez, dans toutes vos institutions, apercevoir et combattre le fédéralisme

• comme votre ennemi naturel Un. grand établissement central pour

• tous les travaux de la République epi un moyen efficace contre le fédé- « ralisme. • — Bûchez et Roux, XXXI, 3ôl, et XXXII, 316 (RapporU de Saint- Just, 23 ventôse et 26 germinal an U). > L'immoralité est un fédô*

< ralisme dans Télat civil Le fédéralisme civil, en isolant toutes les

« parties de TÉtat, a tari Tabondance. >

2. Décret du 26-29 germinal an II. i Les compagnies financières sont

• et demeurent supprimées. Il est défendu à tous banquiers, négociants

• et autres personnes quelconques de former aucun établissement de ce

• genrC; sous aucun prétexte el sous quelque dénomination que ce soit. •

jc patrimoniaux immenses, et Taulrc seulement des dcl- « tes ^ ». Nous attribuons ces biens & la nation et nous mettons ces dettes à la charge de la nation. Nous prenons le blé des communes et des départements riches pour nourrir les communes et les départements pauvres. Nous faisons aux frais de l'État les ponts, les routes et les canaux de chaque district; « nous centralisons ' d'une façon a large et opulente le travail du peuple français ». Nous ne voulons plus d'intérêts, souvenirs, idiomes et patrio* tismes locaux. Entre les individus, il ne doit subsister qu'un lien, celui qui les attache au corps social; tous les autres, nous les brisons; nous ne soufTrons pas d'agrégat particulier; nous défaisons de notre mieux le plus tenace de tous, la famille. — A cet effet, nous assimilons le mariage aux contrats ordinaires; nous le rendons fragile et précaire, aussi semblable que possible à l'union libre et passagère des sexes; il sera dissous à la volonté des deux parties et môme d'une seule des parties, après un mois de formalités et d'épreuve; si, depuis six mois, les époux sont séparés de fait, le divorce sera prononcé sans aucune épreuve ni délai; les époux divorcés pourront se remarier ensemble. D'autre part, nous supprimons l'autorité maritale; puisque les époux sont égaux, chacun d'eux a des droits égaux sur les biens communs et sur les biens de Taulre; nous ôlons au mari l'administration, nous la rendons « commune » aux deux époux. Nous abolissons « la puissance paternelle »; « c'est tromper la nature que a d'établir ses droits par la contrainte.... Surveillance et

1. Mémoira de Carnot, I, 278 (Rapport de Carnot). • Ce n^est pas là

• vivre en famille.... SMI y a des privilèges locaux, il y on aura bicnlAt

• d'individuelS; ot l'arislocralie des lîcdx entraînera rarislocraiie des lia-

• bitanis. >

2. Moniteur, XIX, 683 (Rapport do Barére, 21 venlâ»e an II). — Ce rapport est à lire tout entier; si Ton veut bien comprendre Tesprit communiste et centralisateur des Jacobins.

« protection, voilà tous les droits des parents ^ » Le père ne dirige plus l'éducation de ses enfants; c'est l'État qui s'en charge. Le père n'est plus le maître de ses biens; la quotité dont il dispose par donation ou testament est infime; nous prescrivons le partage égal et forcé. — Pour achever, nous prêchons l'adoption, nous effaçons la bâtardise, nous conférons aux enfants de l'amour libre ou de la volonté arbitraire les mêmes droits qu'aux enfants légitimes. Bref, nous rompons le cercle fermé, le groupe exclusif, l'organisme aristocratique que, sous le nom de famille, l'égolsme et l'orgueil avaient formé*. — Dès lors

1 . Fenet, Travaux du Code civil, lOS (Rapports de Cambacérès, 9 août 1793 et 9 septembre 1794). — Décrets du 20 septembre 1793 et da 4 floréal an II (sur le divorce). — Cf. les projets de Saint-Just (Bûchez et Roux, XXXV, 302). ■ L'homme el la femme qui s*aiment sont époux ; s'ils n'ont point ■ d'eofants, ils peuvent tenir leur engagement secret. »

2. Cet article du programme jacobin a produit, comme les autres, son effet pratique. — « À Paris, dans les vingt-sept mois qui suivirent la pro- « mulgation de la loi de septembre 1792, les tribunaux prononcèrent

> &994 divorces, et, en Tan VI, le nombre des divorces surpassa celui des

• mariages. » (Glasson, le Mariage civil et le divorce , p. 51.) — ■ Le < nombre des enfants abandonnés, qui, en 1790, n'excédait pas 23 000, est

• aujourd'hui (an X) de plus de 63 000 en France. • {Statistique de la Sarthe, par Auvray, préfet, an X.) — Dans le Lot-et-Garonne {Staliêtique, par Pieyre, préfet, an X), on compte plus de 1500 enfants abandonnés ; ' c'est pendant la Révolution que le nombre des enfants trouvés s'est « accru à ce point extraordinaire, par l'admission trop facile des fllles- ' mères et des enfants trouvés aux hospices, par le séjour momentané des

• militaires dans leurs foyers, par l'ébranlement de tous les principes de

• religion et de morale. » — « Il n'est pas rare de voir des enfants de 13 à

• 14 ans tenir des discours et une conduite qui auraient scandalisé autrefois

• dans un jeune homme de 20 ans. » (Moselle, Anal\f$ef par Perrière.) — ' Les enfants d'ouvriers sont oisifs, insubordonnés ; quelques-uns se livrent

> aux derniers outrages envers leurs parents ; d'autres s'essayent au vol, au

• langage sale el grossier. ■ (Meurthe, Statistique , par Marquis, préfet.) — Cf. Anne Plumptre [A Narrative of three yean* résidence in France from 1802 to 1805, 1, 436). > Le croiriez-vous, madame, • lui disait un jardinier de Nîmes; • pendant une partie de la Révolution, nous n'osions jamais

> gronder nos enfants pour aucune des fautes qu'ils commettaient. Ceux « qui se nommaient eux-mêmes les patriotes, tenaient, comme principe t fondamental de la liberté, que les enfants ne devaient jamais être cor-

les afFeclions et les obéissances ne se dispersent plus en frondaisons vagabondes; les mauvais supports^ auxquels elles s'accrochaient comme des lierres, castes, églises, corporations, provinces, communes ou familles, sont ruinés et rasés; sur ce sol nivelé, l'État seul reste debout, et offre seul un point d'attache; tous ces lierres rampanls vont s'enlacer en un seul faisceau autour du grand pilier central.

Ne leur permettons pas de s'égarer, conduisons-les, dirigeons les esprits et les âmes, et, pour cela, enveloppons l'honmie de nos doctrines. Il lui faut des idées d'ensemble, avec les pratiques quotidiennes qui en dérivent ; il a besoin d'une théorie qui lui explique l'origine et la nature des êtres, qui lui assigne sa place et son rôle dans le monde, qui lui enseigne ses devoirs, qui règle sa vie, qui lui fixe ses jours de travail et ses jours de repos, qui s'imprime en lui par des commémorations, des fêtes et des rites, par un catéchisme et un calendrier. Jusqu'ici la puissance chargée de cet emploi a été la Religion, interprétée et servie par l'Église; à présent ce sera la Raison, interprétée et servie par l'État. — Là-dessus, plusieurs des nôtres, disciples des encyclopédistes, font de la Raison une divinité et lui rendent un culte ; mais, manifestement, ils personnifient une abstraction; leur déesse improvisée n*est qu'un fantôme allégorique; aucun d'eux ne voit en elle la cause intelligente du

rigés. Cela les rendait si indisciplinés que^ bien souvent, quand l'un des parents se hasardait à gronder son enfant, celui-ci lui disait d'aller voir à ses propres affaires, et ajoutait : > Nous sommes libres, nous sommes égaux, nous n'avons de père et de mère qu^a République ; si tu n'es pas content; je le suis; tu peux t'en aller chercher ailleurs un endroit plus à ton goût. *... Les enfants sont encore très impertinents, il faudra bien des années pour les ramener à un ton supportable. •

monde; au fond du cœur, ils nient celte cause suprême, et leur prétendue religion n'est que l'irréligion affichée ou déguisée. — Nous écartons l'athéisme, non seulement comme faux, mais encore et surtout comme dissolvant et malsain ^ Nous voulons une religion effective, consolante et fortiQanle, c'est la religion naturelle, qui est sociale autant que vraie. « Sans elle% comme l'a dit Jean- « Jacques, il est impossible d*étre bon citoyen.... L'exis- « tence de la Divinité, la vie à venir, la sainteté du « contrat social et des lois», voilà tous ses dogmes; «on « ne peut obliger personne & les croire ; mais celui qui « ose dire qu'il ne les croit pas se lève contre le peuple « français, le genre humain et la nature. » En conséquence, nous décrétons que « le peuple français recon- « naît l'existence de TÊtre suprême et l'immortalité de ce l'àme ». — Cetle religion toute philosophique, il importe maintenant de l'implanter dans les cœurs. Nous l'introduisons dans l'état civil, nous ôtons le calendrier à l'Église, nous le purgeons de toules les images chrétiennes, nous faisons commencer l'ère nouvelle à l'avènement de la République, nous divisons l'année d'après le système métrique, nous nommons les mois d*après les vicissitudes des saisons, << nous substituons partout les réalités « de la raison aux visions de l'ignorance, les vérités de la « nature au prestige sacerdotal' », la décade à la semaine, le décadi au dimanche, les fûtes laïques aux fôtcs ecclé-

1. Bûchez et Roux, XXXD, 364 (Rapport de Robespierre^ 18 floréal an II).

2. Jh., 385. Discours d'une députation do Jacobins à la Convention, 27 floréal an H. ~ (Raconté par Gustave Flaubert d'après des souvenirs de famille). A Bayeux, la jeune fille qui représentait la Liberté portait sur la poitrine ou sur le dos Tinscription suivante \ ^ Ne me tournei paê m ■ licence, •

3. Bûchez et Roux, XXXI, 415 (Rapport de Fabre-d'Égiantine, 6 ocio* bre 1793. — Grégoire, Mémoires^ I, 341). > Le calendrier nouveau (fui) « inventé par Romme pour détruire le dimanche : c'était son but ; il me « Ta avoué. »

LE PROOnÂMME JACODIN. 111

sia8tiques^ Chaque décadi, par une pompe solennelle et savamment composée, nous faisons pénétrer dans rintelllgence populaire l'une des hautes vérités qui sont nos articles de foi ; nous gloriQons, par ordre de dates, la Nature, la Vérité, la Justice, la Liberté, l'Égalité, le Peuple, le Malheur, le Genre humain, la République, la Postérité, la Gloire, l'Amour de la Patrie, l'Héroïsme et les autres Vertus. Nous célébrons en outre les grandes journées de la Révolution, la prise de la Bastille, la chute du trône, le supplice du tyran, l'expulsion des Girondins. Nous aussi, nous avons nos anniversaires, nos saints, nos martyrs, nos reliques, les reliques de Chalier et de Harat% nos processions, nos ofGces, notre rituel ', et le vaste appareil de décors sensibles par lesquels se manifeste et se propage un dogme. Mais le nôtre, au lieu d'égarer les hommes vers un ciel imaginaire, les ramène vers la patrie vivante, et, par nos cérémonies comme par notre dogme, c'est le civisme que nous prêchons. . S'il importe de le prêcher aux adultes, il importe encore plus de l'enseigner aux enfants; car les enfants sont plus aisés à modeler que les adultes. Sur ces âmes encore flexibles nous avons toutes nos prises, et, par réducation nationale, << nous nous emparons delà généra- » tien qui naît ^ ». Rien de plus nécessaire et rien de plus

1. Bûchez cl RoQX, XXXII, Vk (Rapport de Robespierre, 18 floréal an II).

• Les féieB naliooales (sont) une parlie essentielle de l'éducation pu- « blique.... Un système de fêtes nationales (est) le plus puissant moyen ■ de régénération. *

2. /6., XXVin, 345. — Le cœur de Morat, placé sur un autel au club des CorJelicrs, fut l'objet d'un culte. — « Grégoire, Mémoire$^ I, 341. « Dan»

• quelques écoles, on faisait faire le signe de la croix au nom de Marat, » Lazowski, > etc.

3. De Martel, Élude sur Fouché^ 137. Fête de Tinauguration du buste de Brutus à Nevers. — 76., 22). Fêle civique ft Nevers pour bonorer la valcar et les mœurs. — Dauban, Pari* en \19S. Programme do la fcto de l'Être suprême à Sceaux.