luinglois, Souvejiirs de VÊcoie de Mar

dans les mœurs, et des signes manifestes annoncent de toutes paris la régénération publique. « Le peuple fran- « çais, dit Robespierre *, semble avoir devancé de deux ce mille ans le reste de l'espèce humaine; on serait même « tenté de le regarder, au milieu d'elle, comme une espèce « différente. En Europe, un laboureur, un artisan est un « animal dressé pour les plaisirs d'un noble ; en France, «< les nobles essayent de se transformer en laboureurs et « en artisans, et ne peuvent pas môme obtenir cet hon- « neur. » Par degrés, toutes les pratiques de la vie courante prennent le tour démocratique. Défense aux détenus riches d'acheter des douceurs ou de se procurer des commodités particulières ; ils mangent avec les détenus pauvres la môme pitance, à la môme gamelle*. Ordre aux boulangers de ne fabriquer qu'une qualité de pain, le pain gris, dit pain d'égalité, et, pour recevoir sa ration, chacun fait queue à son rang dans la foule. Aux jours de fôte, chaque particulier descend ses provisions et dîne en famille, avec ses voisins, dans la rue^ Le décadi, tous chantent ensemble et dansent pôle-môle dans le temple de l'Être suprême. Les décrets de la Convention et les

1. Bûchez et Roux, XXXII, 355 (Rapport de Robespierre, 18 floréal an II).

2. Moniteur^ XVIII, 326 (séance de la Commune, 11 brumaire an II). Le commissaire annonce qu'à Fontainebleau et autres lieux « il a fait établir

• le régime d'égalité dans les prisons et maisons d'arrôt, où le riche et le « pauvre se partagent les mêmes aliments ». — 76., 210 (séance des Jacobins, 29 vendémiaire an H, discours de Laplanche sur sa mission dans le Gers). * Des prêtres avaient toutes leurs commodités dans les maisons de > réclusion; les sans-culoltes couchaient sur la paille dans les prisons.

• Les premiers m*ont fourni des matelas pour les derniers. > — Ib,, XVIII, 445 (séance de la Convention, 26 brumaire an II). « La Convention dé* ■ crête que la nourriture des personnes détenues dans les maisons d'ar- « rôt sera frugale et la même pour lous, le riche payant pour le pauvre. >

3. Archives nationales, AF, H, 37 (Arrêté de Lequinio, Saintes, 1" nivôse an II). ■ Dans toutes les communes, tous les citoyens sont invités à célébrer - le jour de la décade par un banquet fraternel qui, servi sans luxe

• et sans apprêt,... fasfc oublier à l'homme de peine ses fatigues, et à ' l'indigent la misère qu'il éprouve, qui porte dans l'Ame du pauvre et du

arrêtés des représentants imposent aux femmes la cocarde républicaine ; l'esprit public et l'exemple imposent aux hommes la tenue et le costume des sans-culottes ; on voit jusqu'aux muscadins porter moustaches, cheveux longs, bonnet rouge, carmagnole, sabots ou gros souliers ^ Personne ne dit plus & personne monsieur ou madame; citoyen et citoyenne sont les seuls titres permis, et le tutoiement est de règle. Une familiarité rude remplace la politesse monarchique; tous s'abordent en égaux et en camarades. Il n'y a plus qu'un ton, un style, une langue; les formules révolutionnaires font le tissu des discours comme des écrits, et il semble que les hommes ne puissent plus penser qu'avec nos idées et nos phrases. Les noms eux-mêmes sont transformés, noms des mois et des jours* noms des lieux et des monuments, noms de baptême et de famille : Saint-Denis est devenu Franciade, Pierre-Gaspard devient Anaxagoras, Antoine-Louis devient Brutus; Leroi, le député, s'appelle Laloi, Leroy, le juré, s'appelle Dix-Août. — A force de façonner ainsi les dehors, nous atteindrons le dedans, et, par le civisme extérieur, nous préparons le civisme intérieur. Tous les deux sont obligatoires, mais le second encore plus que le premier; car il est « le principe fondamental ^ le ressort essentiel

• malheureux le sentiment de Tégalilé sociale et Félève à toute la hauteur « de sa dignité, qui étouffe dans le riche jusqu'au plus léger sentiment

• d'orgueil et jusqu'au germe de hauteur et d'aristocratie dans le fonc-

> tionnaire public *.

1 . Archives nationales, AF, II, 48 (Arrêté du 25 floréal an U). • Le Comité

• de salut public invite David, représentant du peuple, à lui présenter ses « vues et ses projets sur les moyens d'améliorer le costume national actuel,

> et de l'approprier aux mœurs républicaines et au caractère de la Révolution. > — Ib. (5 prairial, an II) Arrêté pour faire graver et colorier à 20 000 exemplaires le modèle du costume civil^ et à 6000 les trois modèles de costume militaire, judiciaire et législatif.

2. Bûchez et Roux, XXXI, 271 (Rapport de Robespierre, 17 pluviôse an II). — Ib., 272. « Ce sentiment sublime suppose la préférence de Tinté-

• rét public à tous les intérêts particuliers, d'où il résulte que l'amour de

> la patrie suppose encore ou produit toutes les vertus »... • Comme l'essence

« qui soutient et fait mouvoir le gouvernement démo- <c cratique et populaire ». Impossible d'appliquer le contrat social, si chacun n'en observe pas fidèlement la première clause, qui est Taliénation totale de soi-même & la communauté; il faut donc que chacun se donne tout entier, non seulement de fait, mais aussi de cœur, et se dévoue au bien public; or, le bien public est la régénération de l'homme, telle que nous l'avons définie. Ainsi le véritable citoyen est celui qui marche avec nous. Chez lui comme chez nous, les vérités abstraites de la philosophie commandent à la conscience et gouvernent la volonté. Il part de nos dogmes et les suit jusqu'au bout ; il en tire les conséquences que nous en tirons, il approuve tous nos actes, il récite notre symbole, il observe notre discipline, il est Jacobin croyant et pratiquant. Jacobin orthodoxe, sans tache ou soupçon d'hérésie ou de schisme. Jamais il n'incline à gauche vers l'exagération, ni à droite vers l'indulgence; sans précipitation ni lenteur, il chemine dans le sentier étroit, escarpé, rectiligne que nous lui avons tracé : c'est le sentier de la raison; puisqu'il

« de la République ou de la démocratie est Tégalité; il s*cnsuit que l'amour

• de la patrie embrasse nécessairement l'amour de l'égalité •.... * L*ftme de ' la République est la vertu, Pégalité. > — Lavalelte, Mémoires^ I, 254 (récit de Mme de Lavalette). Elle était forcée d'assister aux fiHes publiques et, chaque mois, aux processions patriotiques. • J'y étais fort maltraitée par « mes compagnes, les filles du quartier; la fille d'un émigré, d'un mar- •: quts et d'une mère emprisonnée ne devait pas partager l'honneur d'être

• avec elles;... on trouvait mauvais qu'elle ne fût pas mise en apprentis-

• sage.... Hortense de Beauharnais fut mise en apprentissage chez la

■ couturière de sa mère, et Eugène, chez un menuisier du faubourg Saint- « Germain. » — Dans les &mes simples, Teiïet du dogmatisme régnant est très curieux. {Archives nationales, AF, II, 135, pétition adressée à Gamerin, agent du Comité de salut public, par Ursule Riesicr, servante du citoyen Eschlreich et arrêtée avec lui.) > Elle prie le citoyen Garnerin do « vouloir bien s'intéresser à son élargissement; elle ne vivra plus que « pour faire des vœux à l'Être suprême pour lui, puisqu'il lui rachètera la < vie. Il lui fournira en outre les moyens de se précipiter dans les bras

• d'un futur époux qui est vraiment républicain, dont elle est grosse et

■ qui ne }ui laisserait aucune idée des singeries du fanatisme. »

n'y a qu'une raison, il n'y a qu'un sentier. Que nul ne s'en écarte : des deux côtés sont des abîmes. Suivons nos guides, les hommes à principes, les purs, surtout Couthon, Saint-Just, Robespierre; ils sont des exemplaires de choix, tous coulés dans le vrai moule ; et c'est dans ce moule unique et rigide que nous devons refondre tous les Français.