Jahrbuch, nouvelle série
LA PASTOURELLE
clu nord que leur venait la lumière poétique au commencement du xme siècle.
Voilà pour les faits qui, à notre avis, n’ont pas une grande valeur démonstrative. Mais M. Schultz insiste, et veut nous faire toucher du doigt cette influence du nord sur le midi, qui se serait exercée par l’intermédiaire de poètes poitevins et angevins. Dans une pièce de Cadenet, nous dit-il (attribuée aussi à Thibaut de Blazon), « L’autrier lonc un bosc foillos » (B. Gr., 106, 15 ; R. II, 230), et dans une autre de Gui d’Uisel, « Uautrier dejost una via » (B. Gr., 194, 13 ; Chrest., 169), on trouve, pour la première fois en provençal, la peinture de la rencontre du poète avec un berger, et non avec une bergère, situation qui est fréquente en France.
D’abord, le fait n’est pas tout à fait exact : déjà une pièce de Marcabrun ( Uautrier a Vissida, B. Gr. ,283, 29 ; M. Ged., 609) nous montrait le poète conversant avec un berger et une bergère. La situation n’est pas fréquente non plus en France, où elle ne se trouve que trois fois (II, 21 ; III, 2 ; III, 36) ; et de ces trois pièces, l’une est de Thibaut de Blazon (III, 2), et une autre a été composée dans son pays (allusion à Mirabel, II, 21). Or, il y a de sérieuses raisons de croire que deux de ces pièces au moins, loin de servir de modèles aux Provençaux, ont été influencées par leur exemple.
En effet, que le chevalier converse avec un berger ou une bergère, c’est là un détail insignifiant ; ce qui est essentiel, c’est le tableau enfermé dans ce cadre. Or le tableau a une couleur méridionale très marquée, au moins dans deux de ces pièces : l’une (II, 21) contient des allusions historiques qui la rapprochent du sirventés , ce qui est aussi rare au nord que fréquent au midi ; l’autre reproduit une conversation d’un caractère essentiellement courtois (entre le berger et le chevalier), ce qui est absolument contraire aux habitudes de la pastourelle française et conforme à celles de la pastourelle provençale. Il nous
LA POÉSIE FRANÇAISE EN FRANCE
semble, en un mot, que les arbres (trois arbres seulement !) ont caché la forêt à M. Schultz : il a attribué une grande importance à des détails d’un intérêt secondaire, et il n’a pas vu les différences profondes qui séparent le genre,, tel qu’il a été conçu en Provence et en France, et qui nous empêchent d’admettre une action sérieuse d’un pays sur l’autre à ce point de- vue, sauf dans quelques cas particuliers, comme celui-ci, où l’influence nous paraît être venue, non du nord, mais du midi.
En Provence, la pastourelle avait perdu, dès les plus anciens temps, toute trace de son origine populaire 1 : les personnages qu’elle met en scène, les situations où elle les place n’ont rien de rustique ; ses bergers et ses bergères sont des paysans d’opéra-comique. Déjà la vilana, de Marcabrun a terriblement d’esprit pour une fille des champs ; ce n’est pas le long des haies, même en Gascogne, que fleurit une ironie si légère et si perçante à la fois. Qu’on nous permette de citer quelques couplets de cette curieuse pièce à laquelle nous avons déjà fait allusion.
Le poète rencontre une bergère, et l’aborde :
1. Nous ne parlerons même pas de certaines pièces qui ne sont que des sirveniés déguisés ; ce sont des satires politiques ou sociales pourvues d’un début de pastourelle et qui ne rentrent pas dans l’histoire du genre. Ainsi Marcabrun (B. Gr., 293, 29 ; M. Ged., 609) se plaint à des paysans de ce que « Pris, Jeunesse et Joie » sont en pleine décadence, car les riches hommes et les barons « les enferment soigneusement dans leurs maisons ». Cuiraut de Borneil (B. Gr., 242, 46 ; Lex. rom., I, 384) raconte à trois bergères ses mésaventures personnelles, et l’une d’elles, qui a dû lire Marcabrun, tombe d’accord avec le poète que « Jeunesse et Bon Prix ■> ont disparu du monde. Un siècle environ plus tard (1265), Paulet de Marseille (?) flétrit dans une Pseudo-pastourelle la guerre que Charles d’Anjou dirige contre Manfred. (B. Gr., 319, 6 ; M. Ged., 514 ; sur cette pièce, voy. Levy dans Revue des langues rom., 3e série, VII, 263, 280.)
IA rASTOURELLE.
Je pousse mon cheval vers elle :
cc Que ne puis-je arrêter, la belle,
La bise qui vous échevèle ! »
— « Sire, me répond la vilaine,
Si le vent souffle et me hérisse,
Je dois au lait de ma nourrice
De ne point trop m’en mettre en peine »...
Sans médire de votre mère,
La belle, il pourrait bien se faire Que quelque chevalier fût père D’une aussi courtoise vilaine :
Votre regard est un sourire ;
Plus je vous vois, plus je soupire ;
Mais vous êtes trop inhumaine ! »
— « Non, non, sire, je suis la fille De gens dont toute la famille N’a manié que la faucille
Ou le hoyau, dit la vilaine.
J’en sais un qui vante sa race.
Et qui devrait suivre leur trace Six jours sur sept dans la semaine »...
— - « Fille aussi farouche que belle,
Je sais un peu, quand je m’en mêle.
Apprivoiser une rebelle.
On peut, avec telle vilaine,
Faire amour loyal et sincère,
Et vous m’êtes déjà plus chère Que la plus noble châtelaine. »
— . « Quand un homme a perdu la tête. Est-ce un vain serment qui l’arrête ?
Un mot, et votre bouche est prête A baiser mes pieds de vilaine.
Mais pensez-vous que je désire Perdre pour vous plaire, beau sire,
Ma richesse la plus certaine ?
— « Ma belle, toute créature Doit obéir à la nature.
Elle permet, je vous le jure,
D’accoupler seigneur à vilaine.
Venez, entrons dans ce bocage,
Et là, sur un lit de feuillage,
Nous serons mieux que dans la plaine. »
LA POÉSIE FRANÇAISE EN FRANCE
• — - « Sire, je crois que la nature Conduit chacun à sa pâture.
Le fou cherche folle aventure ;
Laissez au vilain sa vilaine.
On va trop loin, quand on s’oublie,
Et l’on fait, la raison partie,
Des sottises à la douzaine. »
Les troubadours, à la campagne, restent encore des poètes de salon. Ils y portent leurs préoccupations, leur lano-ase, leurs sujets habituels. Voici, par exemple, un des thèmes qu’ils ont traités le plus fréquemment 1 : le poète, désespéré par la cruauté de sa dame, rencontre une bergère qui vient précisément, elle aussi, d’être délaissée par un ingrat. Quand elle ne s’ofïre pas tout uniment 2, son accueil est du moins d’une familiarité encourageante : ces deux infortunes se consolent entre elles, et le poète oublie auprès de la bergère les rigueurs de la châtelaine : ainsi Gui d’Uisel 3, chevauchant un matin, rencontre une bergère qui chantait, et disait en soupirant : « Malheureuse celle qui perd tout ce qui faisait sa joie ! » Il l’aborde et lui demande la cause de sa douleur :
1. Gavaudan (B., Gr., 174, 4 et 6) ; Guiraut de Borneil (242, 42) ; Gui d’Uisel (194, 15).
2. La bergère dont nous parle Gavaudan ( L'autre dia per un mati, B. Gr. 174, 6; R. III, 165) et qu’il ne connaissait pas, « mais qui le connaissait sans doute », dit-il, le prend par le poing, et le fait asseoir à côté d’elle : elle feint de retrouver dans le poète son infidèle, ce qui prépare et avance le dénoûment :
E près me pel punh, josta si, assee me a l’ombra d’un telh, et anc novas nom demande!.
No sai si me conoissia;
Ilh, oc. Per queus o mentria, quels olhs e la bocam baizet .
« Bella, fis m’eu, com es aissi ?
Dombredieu crei m’o apareilh. >
— u Senher, oc ; quar nos ajustet qu’alres no volh ni querria ; e sius platz, a mi plairia so don hom plus me castiet. »
3. IJautr'ier cavalcava (B., Gr., 194, 15 ; M. Ged., 547). La pièce est attribuée aussi à Guillem Figueira et à Uc de Saint-Cire.
LA PASTOURELLE
— « Seigneur, naguère encore, j’avais à mon vouloir celui qui fait aujourd’hui ma peine. Mais je ne l’ai plus maintenant : il s’éloigne de moi et m’oublie pour une autre. Aussi, je souffre, et si je chante, c’est pour tromper le mal qui me tue. »
— « Belle, à dire vrai, mon histoire est toute pareille : ce que vous souffrez par celui qui vous délaisse, une déloyale me le fait souffrir. Je l’aimais fort, et voici qu’à son grand tort, elle m’abandonne pour un autre, que je voudrais faire périr de mes mains. »
— « Seigneur, vous pouvez trouver ici vengeance de l’horrible forfait commis par cette femme au cœur félon... Je vous aime pour toute la vie, et, si vous le voulez, nous allons changer notre douleur en plaisir et en joie. »
— « Fille aimable et que je dois bénir, c’est mon vœu le plus cher : et je vous déclare que vous me faites à bon port arriver, joyeux et libre de tout dommage. »
— « Seigneur, j’oublie le tort qu’on m’a fait. Votre amour me plaît tant que je ne veux plus me souvenir d’aucun mal que j’aie éprouvé ; si doux est le baume que vous avez mis sur ma blessure ! »
On dirait presque que nos poètes éprouvent un malin plaisir à laisser entendre à leurs nobles mais rigoureuses amantes qu’ils ne dédaignent point ces faciles dédommagements qu’ils prétendent trouver au village L Quelquefois ce sont les bergères elles-mêmes, comme si elles voulaient donner un avertissement aux amantes de noble naissance, qui font ressortir les avantages de ces amours rustiques :
« Sire, quand on veut aimer en haut lieu, ce n’est ni sans peines ni sans délais qu’on obtient quelque avantage.
1. La même intention semble percer dans quelques pièces françaises :
Tout aussi plaisant la trais - et ausi savorée,
com se fust fille a marchis
de sa feme espousée. (III, 6, 41.)
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Une châtelaine veut qu’on lui sache gré du bien quelle vous fait, et qu’on oublie le mal. Près de moi, c’est tout autrement que vous serez traité : toutes ces perfides ne se font point faute non plus de changer d amour 1.
Guiraut de Borneil, dans la pièce même dont nous venons de citer un passage et qui est malheureusement d’un style pénible et entortillé, a ingénieusement renouvelé ce sujet : c’est en vain que la bergère lui fait les avances les plus significatives ; le souvenir de celle qu’il aime emplit son cœur, et l’aimable vilaine en est pour ses frais c’est une façon spirituelle de montrer à sa dame qu’il lui a voué un amour assez fort pour résister à toutes les séductions 2.
Ainsi les poètes provençaux conservent le souvenir de leurs dames jusqu’au milieu des bergers, soit pour leui rendre hommage, soit pour se venger d’elles. Ils ne renoncent pas non plus aux théories qu’elles leur ont enseignées. Ainsi Cadenet, rencontrant un berger qui se plaint des médisants,, — on voit combien la situation est vraisemblable 1 — lui expose des vues ingénieuses sur leur utilité et celle des maris jaloux ( L’autrier lonc un bosc foillos.
B. Gr., 106, 15 ; R. II, 230) 3 :
« Pâtre, les médisants jaloux m’honorent chaque jour en disant que je trouve ma joie dans un amour qui ne m’a valu jusqu’à présent que de l’honneur. Mais, si je le pouvais, leurs craintes se changeraient en réalités. »
— « Seigneur, si les médisants propos de leur jalousie
