H. LUI., XXIII

J'ain Mahalot, mais sa mère n'en set mot.

O dorenlot 1 J'aim Emelot, mais sa mère n'en set mot.

{Mol., II, 81.)

(B. Royn., 217.)

Sire, je n'es faire ami por ma meire Perenelle ke sovent me bat le dos.

Ensourke tout, s'ai je mère, s'an voloie faire hère, tost me bateroit mon dos.

(B. Rom., 105.)

(B. Rom., 139.)

Se j'osasse amer, volontiers amasse :

je n'es por mon père ne por ma marastre ;

a tart me chastoient d'amors,

que j'amerai mon ami doz.

Dieus, con vif à grant douleur, quant on mi bat nuit et jour pour celi qui mon cuer a.

CES THEMES ON I' EXISTE EN FRANCE. lîli)

Mais COI)) plus me bâtera ma mère, plus me fera penser folour.

(B. nom., 209.)

... Guion n'aim ne prise, mais endroit n)a mère est pris qui a enquift nostre amour et aprise...

or me bat et justise.

(B. Rom., 275,)

Enfin, Jocelin de Bruges met aux prises, dans une longue scène (m, 51, v. 48-92), une mère trop clairvoyante et une fille très impudente; mais le tour que prend vite leur conversation nous interdit d'en rien citer.

Des passages analogues se retrouvent dans les pastourelles latines :

Si senserit meus pater, vel Martinus major frater, eril mihi dies ater; vel si sciret mea mater, eu m sit angue pejor quater, virgis sum tributa.

(C. Bur., p. 185.)

mater est inhumana; regrediar, ni feriar materna virgula.

(Du Méril, P. pop. lat., 229.)

La mère joue aussi un grand rôle dans la poésie populaire du xv^ et du xvi« siècles, et même dans celle de nos jours :

Ma mère en est marrie Et dit qu'el me battra si je fays la folie.

(G. Paris, C?i. du xve s., 79.

Cf. Haupt, 85[1547].)

« Baisés moy, ma doulce amye, Par amour je vous en prie. »

196 LA POKSIR FRANÇAISE A l'ÉTKANGER.

— « Non feray. » — « Et pourquoy? »

— « Se je faysois la fol lie, ma iiiere en seroil marrie. »

— <( Vella de quoy, vella de qiioy 1 »

{Zeilsch., XI, 881 ; ms. de Crolone. — Gasté, Ch. norm. du XV^ s., p. 137; ins. de Bayeux.)

Baise-moi, si m'en iray. car ma mère me mande.

(Week., 812 [1G15]. — Cf. Corn, des Ch., p. 12-2.)

Vous êtes un donneur de bons jours, J'en fus battue l'autre jour.

(Com. des C/i., 205.) ^

Mon ami est venu m'y trouver,

M'a dit : « La belle, veux-tu m'aimer? »

— « Nenny, car ma mère le saurait. »

— « Dis-moi donc, belle, qui lui dirait Hormis la pie ou le corbin.

Qui disent <lans leur gai refrain :

Filles et garçons, aimez-vous bien? »

(De Beaurep., 41; cf. Rom., X, 384, 394.)

Comme on le voit clairement par ces derniers vers, il s'agit presque toujours de rendez-vous que les mères essayent d'empêcher. On se souvient qu'il en était de même dans la poésie portugaise : la fille suppliait sa mère de lui permettre de « parler » à son ami , ou la mère, prenant les devants, le lui défendait expressément; mais là du moins le poète n'insistait pas sur ce qui se passait à ces rendez-vous. La poésie française n'est pas toujours aussi discrète; on trouve, dans les refrains, de claires allusions à de véritables oaristys^ :

1. Ce fragment se rapporte peut être à une chanson de mal mariée battue par son mari. (V. Week., 314 [158GJ.)

2. On sait combien sont fréquentes, dans les recueils anciens et modernes, les propositions galantes faites à une femme qu'on trouve sur son chemin, les rencontres de femmes, endormies ou non, de vertu généralement facile, avec toutes les variations, plus ou moins libres, qu'on peut broder sur ce sujet. De tous les thèmes populaires, c'est peut-être celui qui s'est conservé le plus fidèlement (il y en a encore une foule d'exemples dans le recueil de Ballard, au commencement du xviil^ siècle), et qui a fourni le plus de rédactions ('.ans toutes les provinces de France. Le début d'un grand nombre d'entre elles, qui consiste dans une désignation géographique, rappelle

K'en l'anoi, jus en l'anoi embrais m'amie.

Bêle, alons en ce vert pré s'abatonz la roiisée. *

{Mot, 1, 189.)

Soiiz ce pin irons, s'il vous vient a gré.

{Mot., I, 189.)

Au vert bois déporter m'irai, m'amie i dort, si l'esveillerai.

(B. Rom., 83.) 2

Les réunions d'amants ne sont pas toujours présentées aussi crûment : une variété du genre extrêmement répandue dans toute l'Europe est la sérénade : l'amant, qui est venu sous la fenêtre de sa belle, se plaint de se morfondre au froid et à la pluie, tandis qu'elle-même repose doucement dans son lit, et il demande qu'on lui ouvre la porte (V. Smith, Rom., VII, 53 et 57) 3. L'amante ne repousse pas toujours ses prières : dans une pièce italienne du xvi^ siècle, elle a la naïveté de demander à sa mère la permission de l'introduire (Ferrari, p. 333); ordinairement, elle juge plus prudent d'attendre que celle-ci se soit endormie, et elle prie

beaucoup celui des pastourelles; on ne peut admettre, à cause du nombre et de la diffusion de ces pièces, que ce soient elles qui viennent de la pastourelle : c'est donc le contraire qu'il faut penser, comme nous l'avons dit plus haut ; elles sont toutes en effet, comme les pastourelles, de véritables « gabs » plus ou moins obscènes. Quoiqu'elles soient presque innombrables, voici quelques références :

Stickney, Boni., VIII. n»^ 9, 23; Zeitsch., V, n» 24; Carducci, 299 (n»s 305, 306); Weckerlin {passïm ; une trentaine d'exemples); Cénac-Moncaut, 395; Rolland, Ree , I, 32, 48, 206-120, et jmsslm.

1. Le sens de cette expression est précisé par une chanson du xvi« siècle (Week., 137. 1555).

2. On trouvera peut-être que le sens de ces refrains n'est pas très clair ; mais il est précisé par des chansons du xvi" siècle où on les retrouve. (Week., 37, 39, 364, etc.)

3. Dans certaines rédactions, c'est une épreuve que tente l'amant, bien décidé à ne pas épouser sa maîtresse si elle consent à le recevoir. V. Ferraro, p. 84 (références). Cf. Imbriani, I. 270; Gianandrea. 279; Bladé, Gasc, II, 197.

198 LA POÉSIE FRANÇAISE A L'ÉTHANnER.

l'amant de prendre patience, ou elle lui donne rendez-vous pour un autre moment :

A demain sur les huit heures INIa inèri! n'y Hcni pas là; Vfuifz buipier aux fenestres, Je vous pri"', n'\' faillez pas.

(Week. 193 [1555] )

Ma stii verrai a (piella fineslrella La dove i dormo e slo; Sella niia niudre dormira, Per cierto t'aprirô.

(Ferrari, 357 [comm. du xv» s.]; cf. Week., 204 [15S0], et Cénac-Moncaut, 318-)*

Mais ces rendez-vous donnés dans la maison de l'amante, dans la chambre même oîi dort sa mère% outre qu'ils supposent une impudence peu vraisemblable, ne sont point commodes; c'est au dehors qu'il est le plus facile de se rencontrer : on profite pour cela de toutes les occasions de sortir et de s'attarder hors de la maison que peuvent fournir les travaux quotidiens ou certaines circonstances extraordinaires. On se souvient que, dans les rédactions étrangères, les rendez-vous se donnent surtout à un pèlerinage, au bal, à la fontaine. En France, ce ne sont pas les pèlerinages, mais les foires qui olfrent aux amants des occasions de se rencontrer. Une mère défend à sa fille d'aller à celle du bourg voisin :

«. Il faut craindre le bavardage; Combien de filles ont fait d' faux pas A la foire comme au village! ^)

et menace de l'enfermer « dans la cave où l'on met le vin ». La fille répond qu'elle aimerait mieux « manquer de pain que de manquer à la foire ». (J. Fleury, p. 305.) Ou bien les

1. Dans la rédaction gasconne, cette scène ne funiie qu'un épisode ; l'amant se vante de ses succès auprès de ses aiuis ; l'amaute qui l'a entendu lui signitîe son congé, eu se plîiignant de l'indiscrétion des hommes. — Même sujet dans Itim., VIII, 54, et Rolland, 1. 40.