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naître et à son tour favoriser l'éclosion du panthéisme.

Nous sommes en ce moment sur le terrain de l'idéologie et de la critique.

D'où viennent à l'âme ses idées d'étendue, de figure, de mouvements corporels ?

De l'âme elle-même ? Mais les attributs de l'âme sont diamétralement opposés à ceux du corps et ne peuvent donc en fournir l'idée.

Du corps ? Mais le corps est indépendant de l'âme ; que pourrait-il avoir de commun avec elle?

Reste Dieu, le suprême refuge de l'idéologie aux abois. Les notions d'étendue, de figure, de mouvement, ont leur' objet en Dieu, source éminente de toute réalité créée et là, en Dieu, la raison humaine les aperçoit.

Dieu seul explique donc Vorigine de nos connaissances intellectuelles.

Seul aussi il explique leur certitude.

Nous savons déjà que, pour Descartes, la certitude de l'existence de Dieu se trouve enveloppée dans la notion qut- nous avons de l'Être parfait. Il faut donc que, sous une forme ou sous une autre. Descartes accorde à l'intelligence l'intuition de l'Être suprême.

Au surplus, si l'âme n'est pas en relation directe avec les êtres corporels et que, en elle-

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même, elle ne trouve aucun vestige d'une action venant d'eux sur elle, la certitude d'expérience externe ne peut avoir son fondement qu'en Dieu.

Donc, sous leur double aspect, idéologique et critique, l'existence et la nature de nos idées du monde corporel mènent logiquement à l'affirmation d'une intuition immédiate de l'Infini.

Ajoutez à cela que, à l'époque où Descartes écrivait son Discours de la Méthode et ses Méditations^ la théorie idéologique de l'École sur l'abstraction intellectuelle était faussée, et que, par suite, les caractères de nécessité, d'universalité, d'éternité de l'objet de la pensée pouvaient être aisément confondus avec les attributs divins. En reconnaissant à la Vérité, à la Bonté, à la Beauté leurs caractères métaphysiques, on s'imagina entrevoir les idées divines elles-mêmes et plonger directement dans le sein de l'Absolu,

Uontologisfiie était né, traçant et aplanissant la voie au panthéisme.