PSYCHOLOGIE ET ANTHROPOLOGIE

et de la négation domine et précède toutes les expériences. Le monde physique fût-il anéanti, l'esprit qui se connaît fût-il le seul être existant, encore resterait-il que l'interversion des facteurs ne change pas la valeur d'un produit ; que l'être est exclusif du non-être, l'affirmation de la négation.

Sans doute, dans cette hypothèse même, il resterait une existence contingente, celle du sujet pensant. Mais si l'existence de la pensée et du moi pensant est la condition sine qiia non de l'intuition des termes que les principes régissent et, par une suite nécessaire, de la formulation psychologique des principes mêmes, la vérité du principe formulé n'a pas cependant pour base l'existence du fait psychologique, pas plus que la certitude du principe n'a pour cause déterminante la vérité du fait psychologique.

L'objet des sciences rationnelles est donc distinct de celui des sciences d'observation, et soulève un problème de philosophie critique autre que le problème de la certitude des existences.

Celle-ci, d'ailleurs, fût-elle restreinte à la certitude de l'existence de la pensée et du sujet pensant, ne peut se passer de l'appui des principes idéaux.

Être certain de penser et d'exister, ce n'est

l'SYcnoi.or.iE et \Miin(ti'oi,<)<;tE do,>

pas simplement avoir l'intuition de la manifestation intérieure d'un ' objet phénoménal ; c'est juger que par delà l'objectivité phénoménale il y a une existence réelle ; disons mieux, c'est jucher que, posé le fait de la perception consciente dont le jugement s'inspire, il est nécessaire que le terme objectif de la conscience ait son correspondant réel. Pour être certain d'une chose, il ne suffit pas, en effet, de savoir que la chose est, il faut aussi être persuadé qu'aiiciine cJiose ne peut cire autre qu'elle est. La certitude du fait le plus élémentaire, fût-ce du fait de la pensée, a donc pour support indispensable l'affirmation d'une nécessité supérieure aux existences concrètes : il est nécessaire que ce que je perçois ne soit pas autre que ce que je le perçois, en d'autres termes, soit vrai 1).

Il y a donc, dans la question générale de la certitude, deux problèmes essentiellement distincts : le premier porte sur Yobjectivité du rap-

1) « Contingentia possunt dupliciter considerari, observe saint Thomas : uno modo secundum quod contingentia sunt ; alio modo secundum quod in eis aliquid necessitatis invenitur : nihil enim est adeo contingens, quin in se aliquid necessariuin habeat ; sicut lioc ipsum quod est Socratem currere, in se quidem contingens est sed tiabitudo cursus ad motum est necessaria ; necessarium enim est Socratem moveri, si currit. » Summ. theol. 1', q. 86, a. 3.

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poH entre le prédicat et le sujet et peut se restreindre à l'objectivité des principes d'ordre idéal ; le second porte sur la réalité objective des termes du jugement, soit que la réalité se confonde avec celle du moi, soit qu'elle se vérifie dans les existences du non-moi.

Or, la solution du premier problème est indépendante de la solution appelée du second, tandis que celle-ci est essentiellement subordonnée à celle-là.

Kant a sagement apprécié la distinction de ces deux étapes successives de la critique de la raison.

Descartes, lui, n'en avait pas eu la claire vue. Il avait concentré ses préoccupations dogmatiques dans l'unique preuve de la réalité des existences, et il en résulta une philosophie critique étroite et sans base suffisante.

L'examen delà psychologie de Descartes nous a amenés à relever les thèses fondamentales que le grand novateur de la philosophie moderne a contredites ou méconnues et sur lesquelles nous avons tâché d'attirer l'attention :

1, L'homme constitue une substance composée de matière et d'une âme immatérielle.

2. L'âme humaine a dans sa nature d'informer la matière. — Les opérations, la conscience

ISYClIOI.Or.IE ET A^THROI»OLO(.IE .i.ii)

notamment, sont postérieures à l'acte substantiel d'information.

3. La substance de l'âme n'est pas active de par elle-même. Aucune substance créée, d'ailleurs, n'agit immédiatement par elle-même. Il doit donc y avoir entre l'âme et ses actes, des principes intermédiaires, des facultés ou puissances réellement distinctes du sujet d'où elles émanent.

4. Les puissances de l'homme sont comprises en cinq genres, — Ses puissances distinctives ont pour terme respectif la pensée et la volition. — Il n'y a lieu ni d'assigner aux phénomènes aftectifs une place à part, ni d'en venir, pour les élucider, à l'hypothèse d'une faculté spéciale que l'on désignerait du nom de sensibilité affective ou de sentiment.

5. L'intelligence, faculté cognitive supérieure de l'âme, est une puissance passive. Son acte cognitif préexige une détermination intrinsèque complémentaire dont la faculté est redevable à l'efficience combinée de l'imagination et de l'intellect actif; celui-ci est une cause efficiente réellement distincte du pouvoir de cognition de l'entendement.

6. Le problème critériologique doit se dédoubler : il perte en premier lieu sur l'objectivité

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des rapports dont les jugements énoncent la formule, et la rigueur de la méthode demande qu'on le restreigne d'abord aux jugements de Tordre idéal; il porte ensuite sur la réalité objective des termes du jugement. La solution du second problème est essentiellement dépendante de la solution du premier.