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Augustin. Ce fut Tâj^e de Tontologisme, dont Gerdil, Rosmini, Gioberti, Ubaghs, Laforêt furent les principaux représentants en Italie, en France et en Belgique.

Une seconde fois, et avec le même regret d'avoir à affliger de dévoués et éminents serviteurs, le Saint-Siège déclara que le salut n'était pas de ce côté l).

Au milieu du désarroi causé par l'envahissement de philosophies anti-chrétiennes issues de l'Allemagne et de l'Angleterre et par les condamnations des etforts, plus généreux qu'intelligents, des apologistes chrétiens pour faire front à l'ennemi, le besoin de renouer la tradition des âges passés s'est fait de plus en plus impérieusement sentir. Depuis un bon quart de siècle, une renaissance médiévale s'accuse. En architecture les Gothiques, en peinture les Primitifs suscitent une admiration nouvelle et des émules enthousiastes ; Léon Gautier a fait revivre les vieilles épopées françaises, « qui nous offrent, dit-il, des types humains dépassant de cent coudées tous ceux de l'antiquité païenne » 2) ; les doctrines

1) Voir M^'r d'Hui.st, P.'ulosophie séparée et philosophie chrétienne, Natnur, 1896, p. 20. Cfr. D. Mercier, Le bilan philosophique (lu XIX' .<iccle (Revue né o-scol astique, 1900).

2) LÉON Gautier, La Chanson de Roland, préface de la 19'»e édit.

politiques et économiques de saint Thomas sont réétudiées; et dans tous les pays d'Europe la philosophie scolastique est en voie de récupérer son ancienne grandeur.

Le dominicain Gonzalez, de Cepeda, Orti 3' Lara, Urrâburu, Arnâiz, Gômez Izquierdo, en Espagne ; Sanseverino, Signoriello, Prisco, dans l'Italie méridionale ; Barberis et Tornatore, à Plaisance ; Liberatore, Zigliara, Cornoldi, de Maria, Schiffini, Mattiussi , Talamo, Lorenzelli, Satolli, à Rome ; Kleutgen, Stockl, Morgott, Schneid, Gutberlet, Bâumker, Pesch, von Hertling, Schneider, Glossner, Meyer, Cathrein, en Allemagne ; Willmann, Kaderavek, Kiss, en Autriche-Hongrie; Kaufmann, à Lucerne; Saint- George Mivart, Harper, Maher, Rickaby, en Angleterre ; de San, Dupont, Lepidi, Van Weddingen, Dummermuth, en Belgique ; Grandclaude, Vallet, Farges, de Bonniot, d'Hulst, Domet de Vorges, Gardair, Bulliot, Élie Blanc 1), Monsabré, Coconnier, de Regnon, et, avec des nuances, Peillaube, Fonsegrive, Piat, en France ;

1) L'Histoire de la Philosophie de M. Élie Blanc contient un chapitre très documenté sur la restauration de la philosophie scolastique. Nous saisissons cette occasion de remercier l'auteur pour l'intérêt bienveillant qu'il témoigne à llnstitut supérieur de l'Université de Louvain. Nous croyons cependant devoir nous écarter du savant professeur lorsqu'il témoigne certaine

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le P. de Groot et Beysens, en Hollande, attestent par la communauté de leurs efforts que les philosophes chrétiens ont retrouvé leur voie 1).

Aussi les papes les encouragent.

Déjà Pie IX dans des lettres restées célèbres, adressées aux archevêques de Breslau et de Munich, exprimait sa bienveillante sollicitude pour la restauration du thomisme.

Mais il allait appartenir à Léon XIII de donner au mouvement néo-thomiste une impulsion générale et sa véritable orientation. En même temps que le glorieux Pontife engageait, avec de graves instances, le monde catholique savant à retourner aux « eaux très pures de la sagesse, telles que le Docteur angélique les répand en flots pressés et intarissables », il définissait, comme pour anéantir par avance les objections qui se sont faites, en quel sens ce retour devait s'effectuer : en se gardant soit de défendre avec obstination des subtilités qui ont

défiance à l'endroit de la psyclio-pliysique et lorsqu'il nous fait un (Jfief de parier de l'étendue des sensations. La suite de ce chapitre justifiera notre première réserve. Pour justifier la seconde, nous rappellerons la doctrine aristotélicienne invoquée par saint Thomas : « Sentire non est proprium animae neque corporis, sed conjuncti. » Sumin. tlieol., 1', q. 77, a. 5.

1) Sur ce qui se fait de nos jours, on trouvera d'abondants renseignements sous la rubrique : Le mouvement néo-thomiste, dans la Revue néo-scolaslique (années 1901 et suivantes).

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vécu, soit de tenir en trop peu d'estime les découvertes importantes qui chaque jour s'ajoutent à l'histoire des idées, ou élargissent le champ des sciences naturelles et d'observation. « Nous proclamons, disait l'Encyclique ^terni Patris du 4 août 1879, qu'il faut recevoir de bonne grâce et avec reconnaissance toute pensée sage et toute découverte utile, de quelque part qu'elles viennent »... et que « s'il se rencontre dans les doctrines scolastiques quelque question trop subtile, quelque affirmation inconsidérée ou quelque chose qui ne s'accorde pas avec les doctrines éprouvées des âges postérieurs, ou qui soit dénué, en un mot, de probabilité, nous n'entendons nullement le proposer à l'imitation de notre siècle » 1).

Pie X continue l'action de Léon XIII en

1) Parmi les nombreux commentaires de l'Encyclique /Eterni Patris, nous aimons à citer Van Weddingen, L'Encyclique de S. S. Léon X//I et la restauration de la philosophie chrétienne, 4e édit. Bruxelles, 1880; et Schneid, Die Philosophie des hl. Thomas und ihre Bedeutung fiir die Gegenwart. Wiirzburg,

Dans l'Evenins Transcript (29 juillet, 1903) de Boston, un philosophe américain de premier ordre, M. Royce, a publié une remarquable étude sur cette Encyclique et sur l'action philosophique de Léon Xlll (Pope Leo's philosophical movement and its relations to modem thought). La Revue thomiste en a donné de longs extraits (1903, pp. 478-484).

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faveur du thomisme. Dans son Encyclique Pascendi dominici (rregis d\i S septembre 1907, il demande « qu'en ce qui regarde les études, la philosophie scolastique soit mise à la base des sciences sacrées ». Après avoir reproduit la déclaration de l'Encyclique .-Eteriii Patris que nous venons de citer, il explique sa pensée dans les termes suivants : « Quand nous prescrivons la philosophie scolastique, ce que nous entendons surtout par là — ceci est capital — c'est la philosophie que nous a léguée le Docteur angélique. Nous déclarons donc que tout ce qui a été édicté à ce sujet par notre prédécesseur, reste pleinement en vigueur et, en tant que de besoin, nous l'édictons à nouveau et le confirmons et ordonnons qu'il soit par tous rigoureusement observé. >

Depuis 1879, le réveil de faveur pour le corps des doctrines traditionnelles s'affirme de manières diverses. C'est la fondation par Léon XIII de VAccademia Romana di San Tomniaso, et l'édition pontificale, commencée au moyen d'un généreux subside, des Œuvres de l'Ange de l'École, illustrées par les commentaires de Cajetan et de Sylvestre de Ferrare ; •c'est le cours libre de philosophie de saint Thomas professé pendant plusieurs années à la Sorbonne par M. Gardair ; un autre, officielle-

ment fondé à Amsterdam, et confié au P. de Groot. C'est la doctrine de saint Thomas inspirant l'enseignement théologique et philosophique à l'Université grégorienne, à l'Université de la Minerve, au Collège Saint -Anselme, au Séminaire Romain de l'Apollinaire, à la Faculté de théologie d'Innsbruck, aux Facultés catholiques de Paris, de Lille, d'Angers, de Toulouse, de Lyon, à rUniversité catholique de Washington où professa longtemps un savant de première valeur, M. Bôuquillon, dont les traités de morale forment un commentaire aussi sagace que fidèle à la Somme théologique. Et c'est enfin la jeune Université de Fribourg, où l'enseignement de la théologie et de la philosophie est confié aux plus autorisés gardiens du thomisme : aux fils de saint Dominique.

Il ne nous sera pas interdit de mentionner aussi la fondation, par le grand pape régnant, de l'Institut supérieur de Philosophie à l'Université cathoHque de Louvain, ce dans le but de réunir en un même corps de doctrines l'ancienne métaphysique et les fruits du travail scientifique des âges plus récents 1).

1) « Equidem necessarium, nedum opportunum esse ducimus, ea (studia) recte et ordine dispertita sic tradi alumnis, ut complexa quidquid veterum sapientia tulit, et sedula recentiorum

La même activité qui préside à la fondation, partout, de chaires ou d'établissements consacrés à la scolastique, s'est en quelques années affirmée, d'autre part, par la création d'organes périodiques. Avant 1880, les catholiques n'avaient guère, comme recueil spécial de philosophie, que les Annales de PJiilosophie chrétienne, de Paris. Depuis, se sont fondés : à Plaisance, le Divîis Thotnas (1880), aujourd'hui disparu ; à Rome, V Accadeinia Romana di S. Tomtnaso d'Aquino (1881) ; à Temesvâr (Hongrie), le Bolcseleti Folyôirat (1885) ; à Paderborn, le Jahrhuch fiir Philosophie und spekulative Théologie (1887) ; à Fulda, le Philosophisches Jahrbuch

adjecit industria, large copioseque eos sint paritura fructus, qui religioni pariter et civili societati proficiant. » Lettre de Léon Xl[[ à S. E. le Cardinal Archevêque de Malines, à la date du 8 novembre 1889.

On trouvera de plus amples informations sur l'Institut supérieur de Philosophie dans les études de M. Besse, Deux centres du mouvement thomiste (Extrait de la Revue du clergé français), Louvain, 1902 et de M. Pelzer, L'Institut supérieur de Philosophie i\S90-l904), Louvain, 1904 et dans la Revue néo-scolastique, sous la rubrique : Bulletin de l'Institut de Philosophie. Voir également Habrich, Die neu-scholastische Philosophie der Lôwencr Schule (introduction à la traduction allemande de la Psychologie. Kempten, 1906) et Coffey, Philosophy and the sciences at Louvain (appendice à la traduction anglaise de {'Introduction ù la philosophie néo-scolastiquc de M. De Wulf, Dublin, 1907).

(1888) ; à Fribourg, la Revue Thomiste (1893) ; à Louvain, la Revue Néo - Scolastique (1894) ; à Paris, la Revue de philosophie (1900) et La Pensée contemporaine (1903); à Kain lez-Tournai, la Revue des sciences philosophiques et tliéologiques (1907).

Le mouvement néo-thomiste a affirmé, dans de larges congrès, son énergie et son universalité.

Quatre congrès internationaux depuis l'Encyclique ont réuni successivement à Paris, à Bruxelles, à Fribourg, et à Munich les savants catholiques. Dans ces assemblées, les sections de philosophie ont reçu des travaux nombreux.

Déjà à Paris, en 1891, parmi les dix-neuf mémoires principaux concernant la philosophie, plusieurs inclinaient vers la scolastique ou étaient même franchement thomistes 1).

A Bruxelles, en 1895, « l'ensemble des travaux philosophiques présentés... manifeste avant tout la préoccupation constante, de combattre le criticisme kantien et ses tenants positivistes » 2). Seize mémoires importants de thomisme authen-

1) Cfr. Revue des Questions scientifiques, juillet 1892, pp. 198-209.

2) Cfr. J. HoMANS, La Philosophie au Congrès scientifique international des Catholiques. Revue Néo-Scolastique, 1896, pp. 84 et suiv.

tique embrassant toute la matière philosophique y ont valu à leurs auteurs la faveur de l'assemblée.

A Fribourg, en 1897, on a pu remarquer que « la philosophie traditionnelle étend de plus en plus son empire sur les intelligences. Presque tous les travaux prétendent se rattacher d'une manière plus ou moins directe aux doctrines fondamentales d'Aristote ; presque tous cherchent à s'abriter derrière le grand nom de saint Thomas d'x\quin. Il n'est pas très clair que ces prétentions soient toujours justifiées ; mais cette tendance à vouloir éviter tout conflit avec l'Ange de l'École est assez significative » 1). Une trentaine de mémoires lus ont donné lieu à de longues discussions où s'est affirmée plus d'une fois la tendance des catholiques actuels à se détacher du spiritualisme cartésien ou éclectique.

A Munich,, enfin, en 1900, quarante-neuf travaux furent présentés à la section de philosophie que présidait M, Willmann, le premier pédagogue catholique de l'Allemagne, qui consacre le soir de sa vie à mettre en lumière la

1) Cfr. M. P. De Munnynck, La Section de Philosophie au Congrès scientifique de Fribourg. Revue Néo-Scolastique, 1897, pp. 328 et suiv.

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philosophie chrétienne et spécialement le thomisme. Sans doute, beaucoup de mémoires traitaient des questions d'histoire de la philosophie. Plusieurs étudiaient de ce point de vue la scolastique et le thomisme. Néanmoins les discussions qui suivirent ainsi que les mémoires plutôt doctrinaux établirent de nouveau le succès grandissant du thomisme dans les milieux catholiques.

L'Encyclique yEtenn Patris a donc effectivement remis en honneur la philosophie des grands maîtres de la scolastique ; elle a ramené l'unité d'enseignement dans les écoles catholiques. Elle a, de plus, appelé sur un monde d'idées qui leur était généralement inconnu, l'attention des érudits et des penseurs étrangers à la foi chrétienne.

Aussi n'est-il pas rare qu'en des miheux noncatholiques s'élèvent des voix pour apporter d'appréciables hommages à la supériorité de saint Thomas d'Aquin et à l'importance du mouvement de retour vers ses enseignements.

« Dans cette seconde édition, écrit dans son célèbre ouvrage : Der Zweck im Recht, Rudolphe von Ihering, professeur à l'Université de Goettingue, j'ajoute une note au texte, grâoe à la recension que M. le vicaire Hohoff a consacrée à mon ouvrage (Literarischer Hand-

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weisei\ 23^" année, n» 2)... Il me prouve par des citations de Thomas d'Aquin que ce grand esprit avait déjà reconnu avec une justesse parfaite, aussi bien l'élément réaliste, pratique et social, que l'élément historique de la moralité. Il me reproche à bon droit mon ignorance. Mais pareil reproche s'adresse avec infiniment plus de raison aux philosophes modernes et aux théologiens protestants qui ont négligé de tirer profit des pensées grandioses de cet homme. Maintenant que je connais ce vigoureux esprit, je me demande avec étonnement comment il est possible que des vérités comme celles qu'il a professées, aient jamais pu tomber chez nos savants protestants dans un aussi complet oubli. Que d'erreurs on eût évitées si on avait fidèlement gardé ces doctrines ! Pour ma part, si je les avais connues plus tôt, je crois que je n'aurais pas écrit mon livre, parce que les idées fondamentales que je tenais à publier se trouvent déjà exprimées avec une clarté parfaite et une remarquable fécondité de conception chez ce puissant penseur.

» A titre d'échantillon, je soumets au lecteur quelques sentences de sa bouche : Firmiter nihil constat per rationem practicam nisi per ordinationem ad ultimum finem, qui est bonum commune. — In speculativis est eadem veritas apud

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omnes, in operativis autem non est eadem Veritas vel rectitude practica apud omnes. — Humanae rationi naturale esse videtur, ut gradatim ab imperfecto ad perfectum veniat. — Ratio humana mutabilis est et imperfecta et ideo ejus lex mutabilis est. — Finis humanae legis est utilitas hominum.

» Malheureusement, je ne suis plus en état de m'occuper de la scolastique médiévale et de la morale catholique contemporaine et de réparer ma négligence. Cependant le succès que mon ouvrage pourra trouver, devra se manifester également en ce que la science protestante ne néglige pas l'avancement que la science catholique théologique est de nature à lui procurer » 1).

Un autre protestant, M. Charles Gide, fait entendre des accents analogues dans la Revue (V économie politique qui paraît sous sa direction. Rendant compte du livre de notre ancien collègue, M. Brants, sur Les théories économiques au XIII^ et au XI V^ siècles (Louvain, 1895), il écrit ces lignes significatives : « La renaissance de l'École catholique et même du thomisme rend indispensable aujourd'hui l'étude de ces doctrines qu'on croyait fossiles, et en

1) RuDOLPHE VON Ihering, Dcr Zv.'eck im Recht, 2. Aufl. 2. Bd., S. 161. Leipzig, 1886.