LES MOSCOVITES ET SIGISMOND

vites jugèrent, dans un sentiment bien polonais, que le pays se trouvait suffisamment représenté dans cette association. Après d'orageux débats, ils décidèrent, cependant, de ne pas accepter Sigismond lui-même pour maître, mais de lui demander son fils, Ladislas. En devenant tsar, le prince royal se ferait orthodoxe, bien entendu, et ses nouveaux partisans ne doutaient pas davantage qu'il ne dut devenir bon Moscovite. Selon l'expression d'un chroniqueur (l), en occupant le trône de Rurik, a il renaîtrait à une vie nouvelle, ainsi qu'un aveugle recouvre la vue » . II s'emploierait aussi à chasser, « comme de mauvais loups, » tous les étrangers — sans exception des Polonais' sans doute! — « en les renvoyant à leur maudit pays et à leur religion maudite. »

C'est dans ces dispositions qu'en février une députation des Toucliintsy moscovites se présenta sous Smolensk. L'ancienne cour et l'ancien état-major du prétendant y élaient également représentés, avec le prince Vassili Mikhaïlovitch Roubiéts-Massalski et l'ex-corroyeur Fedka Andronov. « Au nom du patriarche et de tout le clergé, de la Douma, de la cour et de tous les hommes de Russie, » adoptant le style et usurpant les titres des assemblées nationales régulières, les envoyés présentèrent au roi, le 4 février (v. s.), un projet de traité, qui passe pour l'œuvre de Michel Gliébovitch Saltykov, l'ex-voiévode d'Ivangorod, récemment créé boïar parle bandit. Le contenu de ce document ne nous est malheureusement connu que par la réponse de Sigisrnond (2), qui, constituant un contreprojet, a passé généralement pour l'instrument d'une convention synallagmatique et définitive. Comme d'ailleurs c'est sur ce texte que l'accord s'est fait en dernier lieu, la méprise n'a pas grande importance. Far contre, il est assez difficile d'y établir avec certitude un départ d'origine entre les propositions moscovites et les décisions royales. Ressortant de la rédaction et se trouvant confirmées par divers témoignages,

(1) Bibl. Hist. Russe, XIII, 192.

(2) Zulkikwski, Mémoires, annexe», n** 20 et 26; Mou khoov, Recueil, n° 104 ; Actes pour l'Uist. de la Russie tte l'ouest, IV, n» 180.

quelques conjectures se laisscntseules accepter. Le maintien de l'orthodoxie et de l'ancien ordre de choses moscovite, sur la base d une alliance étroite entre les deux pays mais d une entière autonomie laissée à chacun d'eux est présenté, en tète du document, comme l'essence du pacte projeté. Or les chroniqueurs polonais s'accordent à signaler, non sans dégoût, l'indifférence des négociateurs moscovites pour les autres termes du problème ainsi résolu (1). Les confédérés de Touchino se préoccupaient principalement des intérêts religieux, confondus, à leurs yeux, avec l'intégrité du patrimoine national. Ils n'accordaient aux questions purement politiques qu'une importance très secondaire. Pour autant donc que le contre-projet royal va au delà de ces préoccupations — et il les dépasse grandement — on ne doit sans doule y deviner qu'une sorte de transaction entre l'esprit polonais et l'esprit moscovite. En traitant, Sigismond ne pouvait avoir en vue la Moscovie seule. La résistance de Smolensk l'avait déjà convaincu que, réduite à ses ressources personnelles, son entreprise élait chimérique et périlleuse. Déjà, par de nombreux messages envoyés en Pologne, il essayait d'obtenir un plus large concours, et il devait donc tenir compte des conceptions et des principes chers à la szlachta, comme il avait aussi à compter avec les Polonais de Touchino. Parmi ces derniers, beaucoup imaginaient que leur avenir élait désormais fixé en Moscovie, où ils espéraient trouver des établissements, terres et emplois.

Sur le terrain religieux donc, acceptant l'immunité de la foi nationale, le roi réclamait, en retour, pour ses sujets polonais la liberté du culte en territoire moscovite et la permission de construire une église dans la capitale. Les Moscovites souscrivaient à cette demande, mais avec des réserves inspirées sans doute par les impressions déplaisantes que le règne du premier Dimitri laissait dans leur mémoire : en fréquentant les églises orthodoxes, les Polonais devaient se décoiffer

(1) Nikmi kwhv-, llist. de Sig. III, II, \t. 409; Nik.mojkwski, Journal, p. 109.