Auteur d ' Ë;7iYr|«jeiç toîj ' HpaxXetTou

2. C'est par là apparemment qu'il convient d'expliquer la polémique ardente de Lucrèce contre Heraclite (I, 535-704).

3. Déjà Parménide dans sa Physique avait, si nous en croyons Diogène Laërce (IX, 21), assigné au feu un rôle d'artiste (SïifjLioupYou rà^iv) dans la création.

4. « Aucun dieu, aucun homme n'a fait le monde immuable : il a toujours été et il sera toujours, cet éternel feu qui vit sans cesse, qui s'allume avec mesure et s'éteint avec mesure » (citation d'Heraclite dans Clément d'Alexandrie, Stromates, V, 14).

5. M. Ravaisson [Essai sur la métaphysique d'Aristole^ II, p. 150) fait observer très justement que ce principe universel du philosophe ionien « ne reparaît dans la physique stoïcienne qu'épuré en quelque sorte et raffiné par la philosophie d'Aristote ».

6. Euvov IffTi Trait TÔcppoveïv... $ei sTue^ôxi tw çuvw (fr. 91, éd. Bywater).

de cet acquiescement à Tordre de Tiinivers ^ ; autant de traits communs à la doctrine d'Heraclite et à celle du Portique. La filiation est évidente, et si sur quelques points les nouveaux disciples se sont avancés bien plus loin que le maître, c'est qu'ils se sont instruits en outre à Técole d'Anaxagore* et surtout à celle de Platon, comme nous le verrons un peu plus loin.

Que si maintenant Ton me demande par où, en dépit de son obscurité, Heraclite a pu entre tous les philosophes antérieurs provoquer et retenir à ce point l'attention des stoïciens, la réponse ne laisse pas d'être embarrassante ^. Cependant il est assez logique qu'une philosophie qui demande à la nature la règle absolue des mœurs accepte avec empressement une théorie selon laquelle l'univers est comparable à une vaste cité^ où rien n'échappe au contrôle et à l'autorité de la raison. N'était-ce pas là une base aussi importante que solide donnée à la formule fameuse :

Mais si les hautes spéculations d'ordre scientifique n'ont