Die Philosophie dér mittleren Stoa^ p

2. « Semper in ore habuit Platonem, ut et ipsius scripta déclarant » [De Fin.^ IV, 28). — « Gredamus Panaetio a Platone suo dissentienti » (Tusculanes^ I, 32), dit Cicéron, faisant allusion au blâme que Panétius jetait sur Targumentation du Phédon.

3. 'ETceSe^xvue oti Tuapa nXàrwvi xeitai xà twv (TtoVxwv SdyfAaTa (Sextus, Pyrr. Hyp., I, 235).

4. Cf. Plutarque, adv. Stoicos, 23, 1069 E : r^vaç Sa ZevcxpdtTTi; xal noXétAcov XaixêdcvouTtv ^p/aç ; où/lxal Zi^vtov touTotç irjxoAOuÔYjorev uxoTtÔeixevoiç <jTOi/e"ia TT)? sù8at{jL0v{aç Tir)v çudtv xal to xarà cpuaiv;

Tabsolue supériorité de la vertu ^ ; puis qu'avant les stoïciens il avait distingué entre les biens et les maux une troisième classe de choses indifférentes (àoiàçopa) ou « amorales > , comme nous dirions aujourd'hui -; enfin, qu'allant au delà de Platon dans le sens d'un rapprochement avec la religion populaire, il avait inauguré ces subtiles interprétations mythologiques où devait exceller la théologie stoïcienne^.

Autant dans cette étude Platon m'a retenu, autant je puis être bref en ce qui touche Aristote, et cela pour deux raisons. La première, c'est qu'entre le Lycée et le Portique je n'aperçois (jusqu'à l'époque de Chrysippe) que des rapports très éloignés, comme entre rivaux qui s'ignorent ou du moins n'ont guère cherché à se connaître ^; la seconde, c'est que les divergences entre les théories stoïciennes et les données fondamentales du péripatétisme ont été magistralement relevées par M. Ravaisson dans un mémoire sur lequel il n'y pas à revenir.

On a dit que le naturalisme panthéiste de l'école nouvelle était en germe dans maint passage d' Aristote, où la nature est rapprochée de Dieu au point de s'identifier avec lui : de même, à défaut du Timée^ peut-être serait-on tenté de chercher dans la Métaphysique l'origine d'une

1. « Xenocratem quid prohibet illum gravissimum philosophum exaggerantem tantopere virtutem (probablement clans son traité itepi àpET?,; mentionné par Diogène Laërce, IV, 2), extenuantem cetera et abjicientem, in virtute non beatam modo vitam, sed etiam beatissimam ponere? » [Tusculanes, V, 18).