LES MONTAGNES

L'étude des termes relatifs à cette partie de la topographie d'un pays ne saurait fournir des indications bien précises sur sa position géographique. Il ne faut cependant pas la négliger, parce qu'elle peut confirmer les inductions tirées de considérations d'un autre ordre. Le nombre, la nature, et surtout le sens primitif des noms anciens de la montagne, du rocher, de la vallée, doivent bien jeter quelque jour sur la question de savoir si la première patrie des Aryas était une région alpestre, ou un pays de plaine, et cette question a une importance véritable. Nous passerons donc en revue les coïncidences que nous offrent les langues ariennes sous ce rapport; mais comme ici les matériaux surabondent, nous nous bornerons à signaler les analogies les plus sûres, en insistant plus spécialement sur celles qui peuvent le mieux éclairer notre problème.

A) La montagne.

1) Sansc. giri, montagne, colline; zend gairi^ gén. gorôis, loc. gara, etc., huzv. gar, pers. gharj girî^ afghan, ghar,

gharah (Justi, 98). Se retrouve dans toutes les langues slaves sous la forme de gora, en boliém. hora. Le lithuanien gira a pris le sens secondaire de forêt, que l'illyrien gora partage aussi avec celui de montagne. La racine est peut-être ^ar(Dhâtup) =gal, efFundere, conspergere, à cause des eaux qui descendent des hauts lieux et des montagnes neigeuses. C'est ce qu'indiquerait le sanscrit vigara composé avec le préfixe intensitif vij et qui signifie, comme vigalat, valde-fundens. ^

2) Sansc. maru, montagne et rocher ; à proprement parler, désert, région morte, de mr, mori (Cf. § 16, 1). La même extension de sens se reconnaît dans l'ang.-saxon ??ior, montagne, et de plus, comme Fane, allem. muor^ scand. myri, un marais, en tant que lieu stérile et désert. Nous avons vu de même l'erse fàsach désigner à la fois un désert et une montagne. Ceci nous conduit à rattacher au sanscrit védique arana, étranger, éloigné, d'où arani/a, la forêt déserte, le cjmrique aran, montagne, qui se rencontre aussi plus d'une fois en Irlande comme nom spécial. Cf. aussi l'erse aruinn, forêt.

3) Sansc. vêd. dhâsas, id. Cf. dhâsi, position, dedhâ, ponere; pers. daz, diz, colline. C'est le scand. des, monceau; irl.-erse dais, c}Tnr. das, id. pour dast (?).

4) Sansc. kuta, kûta, kuttâra, kuttîra, montagne, monceau, pic, sommet; de la rac. kut, kutt, curvum esse ou scindere? pers. kôt, colline. Cf. lithuan. szutis, monceau (5^=/;); irland. cottut, cottud, montagne (O'R.), et cuth, cuit, tête, sommet.

* Tous deux dans Wilson, mais non dans D. P. Au motf/in, primitivement f/ari, leD. P. présume, sans doute mieux, un rapport étymologique avec (juru^ pesant, pour fjaru^ compar. gariyaris^ superl. garishtha, d'oii aussi gariman^ pesanteur. Justi, 1. c., rattache le zend à f/ar, dans; le sens de tomber, <Hre pesant.

2 Rapprochements très-douteux, à cause du t cérébral en sanscrit,où feitU semble provenu de kart par assimilation (D. P.). Dans Cormac 1 10

5) Sansc. aga, id., synonyme de agama, c'est-à-dire qui ne se meut pas, immobile. Acaîa, mont, a le même sens. L'irlandais seul offre, peut-être, un analogue de ce nom dans aighe, colline (O'R.).

6) Sansc. kakudmant, id., de kakud, sommet, aussi kakuda, et kakuhh (Cf. kakiibha, kakuha, élevé, éminent). A kakudmant répond singulièrement bien le latin cacumen, pour cacudmerij et, comme le d se change parfois en l, il est probable que culmen, pour cudmen, s'y rattache également. ^

7) Sansc. puvga, punga, monceau, masse, pers. pungahj colline. Origine incertaine. C'est exactement le cymrique ponc, colline.

8) Sansc. sânumant, montagne, de sânu, sommet, dos de montagne, mais plus particulièrement un plateau propre au pâturage, une alpe, dans le langage des pâtres de la Suisse. Ce mot est intéressant, parce qu'il semble offrir un souvenir de l'ancienne vie pastorale alpestre. Kuhn, en effet, y rattache le nom de Senne, qui est celui d'une montagne de la Westphalie ; ^ j'ignore si c'est le même que le Sennius, Sennwald de Graff. ^

On sait d'ailleurs que senn, dans le dialecte suisse, désigne le pâtre qui monte chaque année sur Valpe avec les troupeaux. Le féminin sennerin indique un thème senner, formé de senne, comme œlpler de alp, ce qui ramène au sens primitif du mot.

9) D'où vient le latin 7nons,-tis? Benfey y voit une con-

(42), cotucl ne signifie que pierre à aiguiser. A l'index (184) il y a cud, eut (?), tête, avec renvoi à p. 54, où il ne se trouve pas; mais eut, caut, est donné par Stokes dans Goid.2 81.

» Voy., pour ce groupe de mots, les observations de Kuhn, Z. S., I, 137.

^ Veut. Sprachsehatz, VI, 239.

traction du sanscrit mahant, grand; ^ supposition peu admissible en présence de l'irlandais môin, erse mbnadh, du c}Tnrique mynydd et mwnt, de l'armoricain mané, mené, menez, qui indiquent clairement une racine man; et de plus man, en persan, et mynia, en lithuanien, signifient un monceau. Le mot persan se rattache sans doute au verbe mânîdan, mândan, demeurer, rester en place, et aussi faire rester, placer, et de là dérive mân, demeure, maison. (Cf. maneo, (juivco, etc.) Le zend a possédé cette racine dans la même acception, ainsi que le montre nmâna, demeure, pour ni-mâna, comme en sanscrit ni-vâsa, id., de vas, habitare. 2 Ainsi mons (thème monti) peut avoir signifié, ou un lieu d'habitation pour un peuple montagnard, ou peut-être, de même que le sanscrit aga, acala, la masse immobile et qui demeure en place. ^

10) Un nom limité aux langues germaniques, mais important par son sens primitif probable, est le gothique fairguni, montagne, ang.-sax. Jlrgen, anc. n\\. Ji7'gun. Bopp compare le sansc. parvan (Gloss. sansc, v. c. ), Grimm, avec plus de raison, ce semble, le sansc. parganya, le nuage qui porte la foudre et la pluie, et aussi cette dernière directement. ^ Les noms de la montagne et du nuage, en effet, se confondent perpétuellement en sanscrit, et le Nâighantu (1,10) indique une trentaine de mots qui ont indifféremment les deux significations.

Cela se comprend aisément, car le nuage et la montagne se

» Griech. VVl., I, 80.

« Cf. zend man, demeurer, rester, nman (de ni-man), id. (Justi, 475), ainsi que le védique mâna, demeure, édifice. (D. P.)

' Curtius {Gr. Et.,^ 283) rattache mons à munio, comme (Pçxy.rôçy enclos, au goth. hairgs, etc.

* Grimm, Vcher die Nayncn des Donners, p. 13.

ressemblent, et se confondent au moment de l'orage; tous deux épanchent les eaux, et retentissent des roulements du tonnerre. C'est comme réceptacle de la pluie que la montagne est ainsi nommée, car parganya dérive de la rac. pr§j spargere, conspergere (Dhâtup). Mais ce qui donne à ce nom un intérêt tout particulier, c'est qu'il se rattache à une antique personnification mythique de l'orage, commune à plusieurs peuples ariens. Dans l'Inde, Parganya est une épithète du dieu Indra, le Jupiter pluvius et tonans. Chez les Scandinaves, la déesse Fiorgyn, la terre, était la mère de Tlior, le dieu du tonnerre, et celui-ci s'appelait Perkunas chez les Lithuaniens. La présence du k pour g, dans ce dernier nom, s'explique par le fait que la racine prg se présente aussi sous la forme à^prc, en sanscrit. ^ On ne saurait en séparer le Perun armé de la foudre, des anciens Slaves (cf. l'anc. si. et russe perunu, polon. piorun, bohém. peraun, tonnerre), probablement altéré de Pergun, comme l'indique le mordouine Porguini, emprunté au slave. Il est à remarquer d'ailleurs que le sanscrit parganya s'affaiblit déjà en paryanya. ^ Ainsi tout se réunit pour rattacher le go\h\q[\Qfairguni à un terme arien primitif qui a désigné également la montagne, le nuage, la pluie, le tonnerre, et qui a été appliqué de très-bonne heure à personnifier les grands phénomènes atmosphériques.

B) La pierre et le rocher.

Les coïncidences sont ici moins nombreuses, parce que les diverses langues de la famille ont tiré de leur propre fonds

1 Rac. parc, mêler^ mélanger, remplir, rassasier, donner abondamment. (D. P.)

2 Mais fausse leçon, suivant D. P.

beaucoup de termes nouveaux qui ont remplacé les mots primitifs. En laissant de côté tout ce qui n'est pas d'analogie directe avec le sanscrit, on trouve cependant encore plusieurs faits intéressants à signaler.

1) Sansc. açan, açna, açma, açman, rocher, pierre, d'où açmara, pierreux, rocheux, açmanta, four (construit en pierre), champ (pierreux), etc. La racine est aç, permeare, penetrare, qui, outre le sens de mouvement rapide, prend, dans plusieurs dérivés, celui de être tranchant, aigu, acéré, comme, par exemple, ap'îj fil ou tranchant de l'épée, âçt, crochet de serpent, etc. Une foule de mots se rattachent ailleurs à cette acception spéciale. Je me borne à citer le grec cIk?}, pointe, tranchant, ukclvoç, âKUtvct, aiguillon, ukc*)V, lance ; le latin acus, acies, acer, etc. ; l'irlandais aicher, le cymrique awch, ochr, taillant, tranchant; le gothique ahsj épi, etc.; le lithuanien aszmu, taillant, asztrus^ acéré, akotas, barbe d'épi, etc., etc. Si l'on se souvient que la pierre a servi, avant l'emploi du métal, à former des outils tranchants et des armes, on ne doutera pas que son nom ne dérive de la même notion.

A la forme açan, açna, répond le grec ciKovyj, pierre à aiguiser; et açman se retrouve intact dans le lithuanien akmûj au génitif akmens, pierre, devenu kamenï en slave , par métathèse. Le latin caminus, le foyer, ou la pierre qui en fait l'office, se rapproche de même du sanscrit açmanta, four.

Une autre coïncidence, doublement remarquable, est celle du grec oLJCfjLOùVy enclume, ce qui prouve qu'on se servait d'une grosse pierre pour le travail des métaux. Roth a montré que cette analogie des noms s'étend à des traditions mythiques d'une haute antiquité. ^ En sanscrit açman, de même que

açanij désigne le carreau de foudre que lance le dieu Indra, et, dans la Théogonie d'Hésiode (v. 722), on voit Jupiter lancer Vccx.iJiCt)V, qui met dix jours à tomber sur la terre. Il ne peut guère ici être question d'une enclume; mais, comme la foudre tombe plus vite, il est à croire que le sens spécial du mot a contribué à altérer la tradition primitive. Celle-ci rappelle, d'une autre part, le marteau que lance le dieu Thor en guise de foudre, et dont le nom, hamar, signifie aussi rocher. Ces mythes se lient sans doute à la croyance populaire, et trèsrépandue encore, que le tonnerre tombe quelquefois en pierre, croyance à laquelle la chute des bolides, et les falminites, ou tubes vitreux produits dans le sable par le feu de la foudre, paraissent avoir donné naissance.

Quant au sens de nuage, d'éther, de ciel, que prend açman en sanscrit védique et en zend (dans cette dernière langue aussi açan, açna), et que Roth retrouve également dans le A^cficov, père d'Uranus, dont parle Eusthatius (Comment., 1154,23), 1 je doute un peu qu'il faille l'expliquer parla supposition que l'on se figurait le ciel comme une voûte de pierre, et j'aimerais mieux revenir ici au sens primitif de la racine sansc.-zend op, pénétrer, s'étendre, remplir l'espace. -

2) De la racine kr, kr, çP {har, Ç(^^'\ l^dere, dérivent en sanscrit plusieurs termes qui expriment la dureté, et quelques noms de la pierre ou des corps analogues. Ainsi, par réduplication karkara, comme adjectif, dur, comme substantif, pierre.

1 Cf. à ce sujet les doutes de Pott(W.Wb., 1, 1, 504), qui présume pour"A%Mwv le sens de infatigable (cs'-x-x'.wvw), et n'adopte pas comme certains les rapprochements avec le ciel et l'enclume. Curtius,au contraire {Gr. Et.^^ i, 27), admet les conclusions deRoth, en s'appuyant de "Ay.yMv=Ovoy.v:ç (Hesych.).

^ Cf. Bvirnouf, Yacna, p. 33, 545, 552, et notes, p. 45, 65.

espèce de chaux contenant des nodules, çarkarâ, caillou, gravier, teste, sucre cristallisé (d'où saccharum, etc.); puis, fcara, karaka, grêle, grêlon (comme en anglais hail-stone), karaka, noix de coco, kâra, montagne neigeuse, etc. Parmi les affinités très-étendues de cette racine, je dois me borner à signaler celles qui se lient à notre sujet.

En persan, on trouve chârah, chârâ, pierre, en arménien, char, id., charag, rocher. Ceci nous mène directement à Tirlandais cara, carrac, pierre (O'Dav. Gl., 63, 68), cora (plur.) (Corm. GL, 87), mod., carraig, craigh, erse càrr, cymrique careg, craig, armor. karrek, rocher, écueil. Par le changement ordinaire de r en /, qui s'observe déjà dans quelques formes sanscrites, comme gara et cala, flèche (de çP, blesser), çalka, çalkala, écaille, écorce (de la dureté), on doit rattachera ce groupe le latin calx, pierre, chaux, d'où calculus, bas-latin callus, caillou. Le mot callus, callum, cal, durillon, doit son l double à la môme assimilation. Cela peut foire présumer que le gothique hallus, rocher, pierre, scand. hallr , hella, etc., dérive d'un thème plus ancien halhus. A la racine modifiée en kal se lient encore le lithuanien kulis, pierre, le cymrique calm, pierre à aiguiser, cellt, pierre à feu, ainsi que caled, dur, en irlandais caladh, cale, id., calbh, calma,

dureté, etc.

Nous avons vu açman et aça7ii appliqués au carreau do foudre. Un rapport analogue semble exister entre le sanscrit çaru, la foudre d'Indra, et les noms de la pierre rapportés plus haut. Ce mot, il est vrai, signifie aussi flèche et arme en général, et peut, comme son synonyme çara, provenir directement de çr, Iscdere; mais la comparaison du grec Kctovov, novau de fruit, noix^ etc., semble indiquer aussi le sens de

pierre. ^ Or, à çaru se rattache le grec kîi^clvvqç, foudre, ainsi que l'erse caoir, génit. caoirean, carreau de foudre ; et notre mot même de carreau semble se lier au sanscrit çaru, par l'intermédiaire du celtique. '^

De la même racine çf dérive le sanscrit çilâ, pierre, rocher, pour çirâ, comme çilî, dard, pique, et çiri, flèche, épée, etc. De çilây vient çâila, montagne, rocheux. On y reconnaît aisément le latin sileœ, d'un thème çilaka, par le changement fréquent de ç en s. L'arménien kil, pierre de jet, offre encore la gutturale primitive.

3) Sanscrit grâvan, pierre, rocher, montagne, et, comme adjectif, dur, solide. L'analogie du latin gravis fait présumer une liaison avec le sanscrit guru, pesant, ^ par une contraction semblable à celle de yfctvg, vieille femme, comparé à yioctiog-^ cf. sansc. gay^a, garât ^ etc., de gf, gûr^ senescere. Ce nom de la pierre se retrouve presque inaltéré dans l'irlandais grean^ et le cymrique graean, aussi sans suffixe n, gro, en armor. grouan^ gravier, gros sable, caillou. ^ Notre mot gravier s'y lie probablement par l'intermédiaire du bas-latin ^ravarm (Ducange Gloss.). Au sens de montagne se lie l'anc. prussien ^rahis, garbis, garhe (Ness. Thés., 51). Le lithuanien grauzas, gravier, semble provenir d'un composé grâvaga^ littér. né de

< Cf. l'anglais stone, l'allemand stein^ pierre et noyau; et le lithuanien akmenëlis, noyau et petite pierre.

2 L'acception de trait, flèche, lance et foudre, pour parw, est probablement la véritable, comme aussi pour l'erse caoir. Cf. l'irl. moy. caer, trait (boit), au dat. pi. caeraib (S. m.^ I, 188, commentaire), et caor^ flamme (O'Don. Gl.). Il faudrait cependant tenir compte du sanscrit kara, rayon, jet de lumière, de la rac. /car, répandre, disperser.

3 Cf. plus haut le scr. giri, à la note. * Corn, f grou, arena (Z.^, 1078).

la pierre ou du rocher, tout semblable à giriga, caillou, c'està-dire né de la montagne. ^ Cf. peut-être l'irlandais grigeog, caillou, diminutif d'un thème grige.

4) Sanscrit mrnmaru, pierre, rocher. ^ D'après Wilson, ce serait un composé de mrd, terre, argile, et de marii^ désert, montagne, rocher. On sait que, dans Homère, fjLct^fJLct^og (Ihad., XII, 380) n'a que le sens général de pierre, et que celui de marbre, marmor, est plus moderne. L'analogie avec le sanscrit est trop évidente pour laisser subsister l'étymologie ordinaire de fjLccp(À,cciftci), briller, et ce verbe est sans doute un dénominatif, comme fJLctçtfjLUûi^ùù. ^ La forme ancienne a dû être ijuctfvfxctûoç, ou f^ctpvg, car Vu final semble s'être conservé dans fjLUffjLcifvyYii éclat, scintillation, d'où fJLcc^fJLctpva-a-ùùy scintiller. Nos langues européennes ont reçu le nom du marbre du grec et du latin ; mais il n'en est peut-être pas de même du persan marmar^ à côté de la forme diminuée marwah, qui semble, par son w^ se rattacher directement au sanscrit maru.

C) La vallée.

Nous ne trouvons ici qu'un seul nom à comparer, mais ses affinités sont assez étendues. C'est le sanscrit darâ, darî, vallée, et caverne, grotte, de la rac. df, dividere. La forme redoublée

* D'après Wilson, mais non accepté, avec ce sens, par D. P.

' Le D. P. l'accompagne d'un ?, en signe de doute.

■^ Cf. cependant Curtius {Gr. Et.^, .51 G) qui présume une rac. ^taf, briller, à laquelle il rattache fJLxçtXvif charbon ardent, et MaTf oc, l'étoile du Chien. — Le D. P. (t. V, 570), à marut^ admet comme possible une rac. mar. briller, perdue en sanscrit, d'où marnY, dans les acceptions d'or et de beauté. Fick (384) l'admet complètement, et y ramène le lat. méruSy pur, scand. maerr^ macra, etc.

dardara, dardura, désigne une montagne abrupte, déchirée, comme en latin rupes de rumpo. Du persan darîdan, diviser, déchirer, vient de même darah, vallée, défilé, en arménien dzor, et, par réduplication, dzordzor, comme le sanscrit dardara.

En sanscrit déjà, <if, dar prend aussi la forme de dal, findi, perforari, et findere {dalât/ati), d'où dala, fissure, division, etc. Cette forme se retrouve dans l'anc. slave deliti (à côté de drati, au présent dera), le lithuanien daliti, l'irlandais dailim^ etc. ; aussi le sanscrit da7'a ou dari, creux, caverne, devient-il, dans les langues slaves, dolï, dolina, en irland. dal, dail, en cymrique dol. Le d primitif s'est maintenu dans le gothique dais, anglo-saxon dâl, scand. dah', anc. ail. tal, comme cela est le cas pour dauhtar, fille, le sanscrit duliitr. ^ La racine df est d'ailleurs représentée plus régulièrement par le gothique tairan, rumpere, scindere, tandis que dais se lie au verbe faible dailjan, dividere.

Il est à remarquer que ce nom de la vallée, que l'on peut considérer avec sûreté comme arien, n'a guère pu prendre naissance que dans un pays de montagnes, à cause de la signification propre de déchirure et de fissure.