CHAPITRE V

LES I60TES D'ESPIGNE

L'Espagne a connu les mêmes parias que la France et sous des noms identiques. Qui ne reconnaîtrait nos Gafets, nos Chrestians et nos Cagots dans les gafos^ les christianos et les agotes d'EIspagne ? — Ils apparaissent à la même heure de Thistoire, subissent les mêmes changements d*état et de nom à travers leur misérable existence et se fondent presqu'en même temps danslapopulation ambiante. Chose vraiment extraordinaire 1 L'obscurité qui entoure leur berceau est restée jusqu'à nos jours aussi profonde et la malédiction jetée sur leur tête aussi implacable au-delà des Pyrénées qu'en-deçà. Cette double vérité se montre avec un relief saisissant dans les pages écrites par un prêtre navarrais au commencement du xvii* siècle, alors que la haine et le préjugé étaient encore dans toute leur force, c En Béam, Navarre et Aragon, dit-il, il y a une race de gens séparée des autres en tout et pour tout, comme s'ils étaient lépreux et quasi-excommuniés. On les appelle communément agotes. — Exclus des centres de population, ils habitent des chaumières écartées comme des pestiférés. Us n'ont pas capacité pour les ofiQces et charges de la communauté. Ils ne s'asseyent jamais à table avec les habitants. On croirait s'empoisonner en buvant en un verre qu'ils auraient approché de leurs lèvres. A l'église ils ne peuvent dépasser le bénitier. Ils

ne vont pas à Toffrande près de l*autel, comme les autres ; c'est le prêtre (|ui, après la cérémonie, se rend à la porte de l'église où ils se tiennent pour recevoir leur offrande. On ne leur donne pas la

paix à la messe, ou, si on la leur donne, c'est avec le revers du porte-paix. — Traiter de mariage avec eux serait chose aussi inouïe et abominable que si un chrétien traitait de mariage avec une mauresque ; et dans les siècles passés il ne s'est jamais rencontré d'homme ou de femme assez misérable et de sentiments assez bas pour contracter alliance avec eux. Je me rappelle que dans mon enfance on leur défendit toute espèce d'armes excepté un couteau

sans pointe La passion et la rage sont arrivés h tel point

qu'on leur impute des infirmités qu'ils n'ont pas, comme d'être punais, d'avoir un flux de sang et de semence, de naître avec un petit bout de queue et autres absurdités de ce genre, qui, quoique contraires h ce (fui se voit et se sent tous les jours, se répandent malgré tout et se transmettent par tradition de père en flls, pour attiser la haine, l'horreur et la répulsion, contre ces misérables gens. »

L'auteur continue en disant (|uo cette conduite est contraire h la religion comme à la raison, parce (fue ces gens ne sont tachés d'aucune infamie naturelle, puisqu'ils descendent des Goths, lignage si estimé dans le passé comme dans le présent que la fleur de TEspagne se pique d'en descendre. Mais comment concilier avec cette illustre origine le stigmate d'infamie dont les agotssont frappés? Ah 1 c'est (|u'ils proviennent du Béarn où leurs pareils sont en abomination comme descendants des anciens persécuteurs ariens. De France ils se sont étendus dans les provinces limitrophes d'Espagne où ils subissent le même traitement ; chose fort injuste, car les flls ne devraient pas payer pour la faute de leurs pères après tant de générations écoulées, t Pourquoi, continue le défenseur des agots, ne considère-t-on pas qu'il y a chez ces pau*

vres victimes une bonté naturelle, le culte de la justice et de l'honnêteté, enfin de bonnes mœurs? Ce sont de bons et fidèles chrétiens : à preuve la piété et l'exactitude avec laquelle ils recherchent tous les sacrements. S'ils ne font pas beaucoup de donations à l'Eglise, c'est qu'ils sont généralement pauvres et que les métiers qu'ils exercent leurs fournissent à peine de quoi vivre

Ils n'ont d'ailleurs dans leurs traits rien qui les distingue des autres habitants de cette province Donc, en examinant bien

cette question, on ne trouve aucune raison pour qu'une famille si chrétienne, si pieuse et si semblable à tous les indigènes du pays, sans aucun défaut physique ni moral soit traitée avec une telle rigueur. »

Après cette apologie d'un véritable intérêt historique et la seule digne d'être tirée de l'oubli où repose le factum de Don Maiiin Viscay, cet auteur qui n'a donné aucune preuve de son opinion sur l'origine qu'il attribue aux agots, combat avec des arguments sans valeur l'opinion de Jean Botéro, savant renommé du même temps, qui les faisait descendre des Albigeois (1). Du reste, il est prêt à s'accommoder de cette opinion parce que, dit-il, les Albigeois étaient eux-mêmes des restes des Goths Ariens. On ne saurait être plus conciliant I (2)

Cependant l'idée bizan*e de donner à des parias les Wisigoths pour ancêtres n'était guère susceptible de prendre faveur en un pays ou ces conquérants ont joué le même rôle et gardé la même place que les Francs dans les Gaules. — A moitié Goths eux-mêmes, les Espagnols ne pouvaient guère être tentés, conrnie les

(1) Relationi universali di Gio^ani Boléro Benese. In Venetia. 1599.

(2) Les pages citées ou analysées sont extraits du chapitre intitaté t Origen de lo8 Agotes » placé en liors-d'œavre dans un IWre qui a pour titre : Derecho de naturaleza que los Naturales de la merindad de San Juan del Pie del puerto tienen en los reynos de la corona de Caêtilla, por don Martin âe Vlaeay, presbytero. En Zaragoa, tno de iOtl, in-8*.

Français, de placer le berceau des agots à cOlé de celui de leurs anciens rois. On jsail que Pelage était le descendant des rois Wisigoths d*Ëspagne.

Le P. Joseph de Moret, historiographe officiel du royaume de Navarre, se faisant l'écho d'une opinion fort ancienne dans le pays et que nous avons trouvée répandue encore aujourd'hui parmi le clergé des deux Navarres, s'exprimait ainsi dans ses Annales publiées en 1766 :

c Quelques-uns ont eu l'idée de rapporter aux débris de cette armée d'Albigeois dispersés, fugitiCs et jetés comme par la tempête sur les régions voisines des Pyrénées, la caste abhorrée des agots. Ils prétendent justifier par les censures de l'Eglise et l'horreur de cette rébellion le mépris souverain et le traitement plus dur que la servitude avec lesquels ils sont tenus à l'écart des centres de population, comme gens infectés de quelque mal contagieux; de telle sorte que même dans les églises ils sont avec soin séparés des autres. Le nom d'Âgotes leur aurait été donné en raison de leur provenance du Languedoc où les Goths ont longtemps dominé et(|ui prit d'eux le nom de Galia Gothica, » Le bon père de Moret trouve même que Languedoc n'a pas d'autre étymologie; ce nom signifiant landes des GoUis (1).

L'Académie espagnole d'histoire, dans le dictionnaire fort estimé qu'elle publia au commencement de ce siècle, ne trouva rien de mieux à ofl'rir sur la matière que l'hypothèse en question, sans la garantir toutefois et tout en rejetant l'étymologie fantastique admise par le père Moret.

c Comme, d'une part, dit-elle, il n'est pas prouvé que les Agots soient descendants des Albigeois et que, d'autre part, il est certain

(t) c LiAgu^^i ^^ M Liodat o canipot de lot Godot. » Annales del Beyno de Navarra eon^estot por el padre Doa Jotepli de Moret, CbrooisU del bImm reyao. LU», u. L m, ctp. yi. Bn Pamploai» ano de 1684. S vol la-4«.

que les habitants du comté de Toulouse ne portent pas le même nom, cette étymologie ne nous satisfait pas. — Il ne nous parait pas non plus rationnel de chercher l'origine de cette dénomination dans la haine des Vascons pour les Goths, parcequ'en ce cas elle devrait dater des temps les plus anciens, au lieu de n'avoir été connue que bien des siècles après que la monarchie des Goths eût été détruite et oubliée (i). »

En effet, le nom d'agots n'est pas plus ancien en Espagne que celui de cagots en France, et il y a tout lieu de croire que le premier de ces noms n'est que la traduction euphonique du deuxième ; c'est ce qu'adirettent tous les auteurs espagnols qui écrivent aussi quelquefois cagotes et hagotesi^). Du même mot les Basques ont fait agotac et les Bayonnais, ainsi que les gens de la Navarre Française, agols.

Toutes ces variantes du même nom ne datent que de la première moitié du XVI' siècle. Le plus ancien document historique où il figure, est un acte émané (les Etats de Navarre assemblés à Pampelune en 1517, et dont voici la traduction :

< Qu'il soit chose manifeste à tous ceu-^ qui les présentes verront et entendront :

c Que Tan de grâce 1517 et le 16 octobre, les trois états du royaume de Navarre étant réunis dans la ville de Pampelune en Certes générales, il a été présenté une pétition de ceux qu'on appelle vulgairement agotes é christianon résidant dans les environs de Pampelune et autres lieux du royaume, disant que les

(1) Diccion. hist, gengraph, de Espagna par ta real academia de la btstoria. T. 1». M:idri4. 1803.

(2) Cf Ilisloria compendiada del Reyno de Navarre , par J. Yanguai, page 161. Ilisloria de las Nacioncs Dascas^ eîc, tome III, page '213, par Zamjcola. Irop. Il Auch 4818, 3 vol. Diclionnario hist. gèogra de Navarra, par Teod. d-^ Ochoa, Inp. k Pjnpelane 1811.

recteurs et vicaires des paroisses où ils vivent, tant en l'administration des sacrements, offrandes et oblations, qu'en l'assignation des places à l'église, n'usent pas avec eux des mômes solennités et cérémonies qu'avec les autres chrétiens et paroissiens, sous couleur qu'ils ont accoutumé d'en agir ainsi avec eux et leurs pères soit disant parce que leurs dits ancêtres ailliérèrent anciennement à un certain Raymond de Toulouse qui fit certaine rébellion à la Ste-Eglise romaine pour laquelle ils furent séparés du bercail de la Ste-Mére Eglise par le St-Vère^ alors régnant^ jusqu'à son bon plaisir ou celui de ses successeurs. Sur quoi les suppliants ont recouru à la sainteté du St-Përe qui aujourd'hui régit et gouverne l'église de Dieu, lequel ayant pris information et considérant que le bon plaisir (beneplacito) du St-Père d'alors avait expiré dans le laps de cent ans et que lesdits exposants n'étant point retombés dans la faute de leurs ancêtres, mais au contraire ayant vécu et vivant dans l'obédience de la Ste-Eglise, ledit St-Pèro usant de compassion, a ordonné au chantre et ofncial do l'église cathédrale et h l'archidiacre de Sta-Gema d'informer et, dans le cas où ils trouveraient exacte l'exposition des suppliants, les replacer en toutes choses dans l'état où ils se trouvaient avant ladite séparation. Sur ce, les Etats, à la prière des requérants, prient et exhortent par les présentes lesdits chantre et archidiacre de vouloir bien accorder aux suppliants la faveur et Tappui qu'ils pourraient mériter et de leur administrer brève et droite justice en toute prudence, vertu, savoir et bonne conscience, dans la mesure que méritera le présent cas. Kn témoignage de quoi les Ktats assemblés ont délivré le présent acte signé de la main du secrétaire. Miguel d*Oroz. »(1) L'offlcialité de Pam|>e1une, chargée depuis trois ans par le

(I) ArrbWet de U Cour des romiHet h Païupelttiie, caticr 160, n* 90. Pière fMiMIéê daM U UiU MlflMl fit M. F. Mktitl. Op. cil. loiut 11, paf« tll.

Pape cl pressée par les Etats de s'occuper de cette afTaire, fit attendre encore deux ans sa sentence. Sans se prononcer sur la cause et Torigine de la séparation des agots, mais statuant seulement sur le fait, elle juge les griefs justes et les requérants fondés en leur demande, ordonne qu'ils seront rétablis dans tous les droits et honneurs des fidèles, enjoint aux recteurs des paroisses de se conformer h ladite sentence apostolique et de n'y contrevenir en aucune façon, sous peine de la censure ecclésiastique et de cinq cents ducats d'amende. Donne acte aux requérants pour que la ser.lenco soit rendue exécutoire par le bras séculier. (1) Qui pourrait croire qu'un jugement si sage et si

(I) Le texte Intin de ce jugement a été publié in-cxtenso par M. Francisque Michel. Op. cit. tome II, page 215-227. Nous ne donnerons que les passages principaux de cet interminable inçtrument consenré b léglise paroissiale d'Arizcun (vallée de Bazlan) où nous l'avons icvu. Le prononcé du jugement est précédé de la supplique au pape :

c Beatissime pater, exponitur S. V. pro parte devotorum illius oratorum Bernard ac Juannis de Agotis alias deChristianis nuncnpatorum. lalcortim Daionensis diocetis a'iique de eorum agnatinne utrinsqiie scxus prccdlcUc, ac Pampiloncnsis, Lascarlen&is, Oloroncnsis commoranics, sint boni et veri Ghristiani ac ipsi oratores ac eorum progenitores ut vtTos decet christianos semper vi? unt ; nihiiominus quia parrocbialium ecclesiarum redores sub quibus degunt, in administrandis ticramentit ecclcsiasticis et oiïertoriis seu oblationibus oflTerendis ab eisdem et pace oratoribat danda, in ecclcsiis hujusmodi non otuntur iPis ceremoniis et solemnitatibas quibus cuni aliis Cluislianis eorum parrochianis, sub eo pretextu quod ita tili consuetudinc usi sunl haclenus, ex quo quoddudum majoribus et prtgenitores oratorum adhasserunt cuidani comili Raymundo de Tolosa qui quamdam rebelliinem fecisse dicitur Ecclcsiœ romance, per tune Romanum PontiGcem a gremio sanclœ mattis Ecclcsiœ scgreguti dicebantur ad bencplucitum ; et cum, dementissime Pater, bujusmodi bcneplncitum a ccntuui annis cilrk esplravit oialoresqne non dellnqucrint , scd semper ut decet bonos christianos vixerini , vivantque in obedientib S. V. et Sloe-ecclesiœ mmanœ, et quando deliquissent volcntes redire admitti debcnt , quia Stn-Mater Rcclesia nunquum rlaudit gremium redcunU ; igitur recurrunt ad pedes S. V. oratores prœrali, humiliter s'ipplicando quatenus in prœmissis, more pii patris consulcndo 4C de remedio opportune providendo, aliquibus probls virls in partlbut i'iis residentlb*is... committere et mandare dignemini ut sa de prœmisais informent summarie , timpliciter et de piano, facti solà veiitate inspecta ; et, si prœmissa fera reperieiint , oratorca

impératif à la fois ne fut pas obéi? C*68t pourtant ce qui résulte d'une série de décrets royaux et de procédures civiles et ecclésiastiques dont les débats retentissent dans le cours des XVI* et

profktot et illis fonao adhérentes et tdterere Ydeolet eonioi ai^iuitiooe... repMant et réintègrent In onnlbui et per omnU perinde ae ti pnemlssa minime ceamiSM aea tuliaecuta fuissent ; et rectoribus parrocblallum pnedlctiMmB, omnibusqae alils et singulis personis quibus et quotles Yldebitur. sub censaris et •liis pcanis ecelesiasUcIs, ellam iMcuniarils, Ipso facto incurrendis, inhibeant ne fnidqoui cootra attentent, j

Cot%ee$9Mm ut petitur.

€ DilecUs ilils cantori et arcbiduno Sla-Gemœ in ecilesiA Pampllonensl LEO PAPA dlcimos : Dilecti fllli, saluten et apostollcam benedictionem. Mittens vobis supplieatlonem proDsenlibus introclusam .... Yolumus quod et Yobis commlttimas et mandamus ut vosYel aller Yestnim, Yoeatls vocandis, ad executionem In eâ contentorum proeedalis Juxta ejos conUneoliam et signaturam Datum Romo •pod Stum-Petnim sob annulo piscaloris die decinui tertia, Mali millesimo quingentesimo decimo quinte, pontiAcatus nostri anno terUo.

Nos. Joanes de Sancta Maria^ canonicus et cantor eccleslo catbedralls Piapilonensis, necnon Judei, comnissarius et executor apostolicus.

Vidinus et rtperimus omnia et sing>j|a pro parte dictomio Yalgariter agoloratti et Gbristlanonim in dictis supplicationibos exposita et narrait, fuisse, fore et esse fera et manilèsta. ^

— Quamobrem dictes agotos illisqae adbarentes et adbœrere Yolrntes, autboritate, mandate et commisiooe sanctissimi donioi nostri papa, Tirtute dictanim lltleramm apeetolicarum, restituimus et reiotegramus in omnibus et per omnia perinde ac si promisse minime commisse yt\ snbsecu ta ftaiieent ; et dictis rectorlb«JS panochialium ecdesianim omnibusque alils et singulis personis, sab censuns et pcsnls eccteslisticis et etiam pecuniariis Yidelicft sub pœat qulngentomm docaterum ooeii per quemlibet rebellem, inobedientem et conlraYOnlealem incurrenda ; mandamus ut omnes dictes agotos Yel cbristianes utriosqne seuis ac omnes et qusKumque personis de eorum agoatione, cognatiooe, prosaplâ pareoteU et familiâ, laoquam Yeros cbristianos et nuUam macuUm sf iritualem aut corporalem patientes sed ab eàdem mundos et exemptes, in dictis parrocblalibus eeeleslis et absque aliqul diisrentii, distiocUone, separatione segregatiooe, tam in administraiione sacramentonim quam in oSertorio seu oblationibus ac pace dandâ et recipiendâ, ac seaeiooibas eccleslanim et alionim locomm et omnioo de commaniratlooe et participaliooe fldelium ficiooium, caritalive recipiant et admitlant, tncteni, babeint et reputent, ac omnibus illis ceremoalls et solemnilaUbus quibus eam aliis cbrlstlaalis atuntnr, uuntnr et utifaciant, quibuecumque Inàlbealee

XVIP siècles, et dont les derniers échos arrivent jusqa'à nous, en 1842.

En vain les agots de la Navarre obtinrent-t-ils de l'empereur Charles-Quint une cédule qui rendait exécutoire pour les effets civils l'ordonnance ecclésiastique dont ils étaient pourvus et leur reconnaissait les mêmes droits qu'aux autres habitants des lieux de leur résidence, pourvu qu'ils acquittassent, comme eux, les contributions royales ; en vain bulle papale et cédule impériale furent-elles proclamées dans les églises et par les rues, la résistance des habitants du Baztan, avec ou sans l'appui du bas clergé, on ne saurait le dire, demeura intraitable.

En 1548, Charles-Quint publie coup sur coup deux nouvelles ordonnances qui nous intéressent vivement, en ce sens qu'elles nous découvrent une autre face du préjugé dont les agots étaient victimes. En effet, ces ordonnances prohibent comme injurieuses les dénominations d'agotes^ leprosos^ quistrones, (1) ordonne que les enfants de ceux-ci soient baptisés aux mêmes fonts que les autres nouveaux-nés (2), que les hommes s'assièent avec les hommes et les femmes parmi les femmes dans les églises, sans distinction ni séparation, sous peine de 10,000 maravedis d'amende pour tout opposant laïque ou ecclésiastique.

sirictissime sub dictis censuris et pœnis ne quidqaam in prcjodiclom, injurias et Jaeloram dictorum agotonim atriutque seius attentent tcI permitlant.

Et sic proniintiamus el decernimus el declaramus Nos Joanes de SancttL- Af aria, sub anno h naUtitale Domini mtltesimo quIngentisioDO deilmoQonodle tero uUimb mensis aprilis.

(1) Ce mot qui n'appartient plus k la langue espagnole et qui n*a probablemert Jamais été qu'une locution provinciale et triviale, devait faire au singolier quistron et correspondait sans doute au mot roman quistoun^ quétitir, mendiant, gaeux.

(t) Ogèe nous apprend, en son histoire de Bretagne, que les entants des lépreoi n'étaient pas baptisés sur les fonts et que l'eau qui avait ser/i k leur baptêm était Jetée dans des lieai écartés.

En vérité, ce ne sont pas des gens suspects d'hérésie mais bien de lèpre qu'on traite de la façon visée par cette ordonnance. Aussi Caxar Amaut, huissier du conseil royal de Navarre, avait-il pris à tAche de justifler cette opinion et de faire repousser la requête des agots aux Etats, c L'origine de leur séparation, disait-il, ne vient pas de la révolte du comte Raymond de Toulouse : elle est bien plus ancienne et antérieure à l'avènement de J.-C, car elle date du prophète Elysée, quand Nahaman alla près de lui pour se guérir de la lèpre et que le prophète, en saint homme qu'il était, refusa les dons qu'on voulait lui faire, tandis que Giézi, son serviteur, poussé par l'avarice, se les fit subrepticement donner ; sur quoi il fut maudit par Elysée, lui et tous ceux qui en descendraient. De sorte que les agots qui sont ses descendans et non de la compagnie du comte Raymond^ souffrent encore les effets de cette malédiction, car ils sont lépreux et corrompus en dedans autant que maudits ; comme il appert manifestement par cette expérience que les herbes seulement touchées par leurs pieds se sèchent et perdent leurs qualités et qu'une pomme ou tout autre fruit se pourrit immédiatement entre leurs mains. Leurs personsonnes et leurs habitations sont infectées et contaminées. Voilà pourquoi leur communication avec les autres chrétiens serait très dangereuse; et comment, quoique chrétiens, ils ne sont pas baptisés aux mêmes fonts que les autres. C'est pourquoi ledit Caxar Amaut supplie humblement les Etats de n'ajouter foi à leurs allégations et de repousser leurs requêtes. * Malgré la force de ce raisonnement, les Etats de Navarre et rofficialité de Pampelune firent droit, comme on le sait, h la requête des agots en les rtH*on naissant exempts de toute tache spirituelle et corporelle « tanquam nullam maculam spiritualem ant corporalem patientes sed ab eadem mundos et exemptos. »

Il est certain que Caxar Amaut aurait pu faire valoir de meilleurs arguments pour réfuter la prétention des agots.

En effet, au temps où fut rédigé pour la première fois le for

général de Navarre, au XII» ouXIIP siècle, il y avait en ce royaume

des hommes que la loi séparait des autres hommes à Téglise

comme ailleurs ; c'était les Gafos. « Je crois devoir faire mention

en ce règne (celui de Philippe-le-Long), dit Yanguas y Miranda,

de la race des agots, anciennement connus dans la région montagneuse de la Navarre sous le nom de Gafos. Ainsi les appelle

le for de Navarre, parce que, quand il fut écrit, on n'avait pas encore le nom d'agotes qui se généralisa depuis et qui est dérivé de celui des cagots de France » (1). Or, voici comment s'exprime le for :

c Aucun gafo ne doit rester avec ^'8 autres hommes,

< Si un noble ou un vilain devient gafOj il ne doit pas être

(1) Historia compendiada del reyno de Navarra^ page 161.

I^ première rédaction du for, dont parle l'auteur espagnol et dont nont citons lepnssage afférent b notre s*jjct, remonte au règne de Théohalde \^^, Tan 1337, sultant le père Moret et l'académie d'histoire, ^ celui d'Alphonse le Batiflleur (1104-1134) suivant Yanguas y Miranda. Mais les élément» de cette première rédaction ont été puisés dans les coutumes plus anciennes encore de Sobrarbe et de Navar.e.

C'est b ce point de tue seulement qu'on peut admettre l'opinion de Marca quand il dit : « Et l'ancien Tor da Navarre qui fat compilé du temps du roy Sance Ramirez, environ Tan 4074, fait mention de ces gens (les cagots) sous le nom de garos, etc... »

Il est certain, du moins, que les gafos existaient au teoips où fut composé le Romancero du Cid (XI* siècle) et que ces gafos étaient des lépreux. — Le Cid allant en pèlerinage vers l'apélre St-Jacques rencontre nn galo [un gafo le aparecia) embarrassé dans un bourbier, il le sauve, remmène b rauberge et le couche en son propre lit. Mais dans la nuit le gafo s'évanouit comme un fkntôme et b sa place apparaît un homme tout resplendissant qui lui dit : c Je sols St-Lazare, Rodrigue, Je suis le lépreux b qui lu as rendu un si grand service pour ramour de Dieu. Dieu t'aime bien et il t'a octroyé que tout ce que tu entreprendras d^ins la guerre tu l'accompliras b ton honneur, etc... En disant ces paroles, soudain il disparut. • {[{omancero espagnol^ t. 2, p. 30, traduit par Damas Hinard.)

à Téglise ou à rintérieur de la ville avec les autres habitants mais il doit aller aux léproseries. Et si le lépreux dit : Je peux vivre en mon héritage sans aller en d'autres terres, et qu'il soit de la ville ; que les habitants lui fassent une cabane hors la ville dans le lieu qu'ils jugeront convenable. Quant au lépreux misérable qui ne peut s'aider du sien, qu'il aille demander l'aumône par la ville, mais qu'il la demande hors des portes en faisant, sonner ses cliquettes; qu'il n'ait pas de familiarité avec les enfants et les jeunes gens quand il va par la ville demandant l'aumône, et que les habitants défendent à leurs enfants d'aller à sa cubane pour avoir communication avec lui. Et si le lépreux ne prenant aucune privante il arrive du mal à quelqu'un , le lépreux n'a point tort. » (2)

(S) On remarquera qu< noas aYoon tradalt le mot gafo par lèpreai ; et cela avec d'autant plut de fondemeot qu'^ l'index du for, aa mot leproto on lil : c vea$e gafo » et au mol gafo il est renvoyé au texte qo« voici :

Gàtfo oinguno non debe ser con otrot ombres. SI Infjnxon o vilUno toroare fafb, en Eflesia o ea abrigo de U villa, non debe ser coo los oCros ombres ni cun los beaiaoa mas deve yr à Us otms gaferias et si dixiere el gafu, en unk heredat pvodo bivir el iio yre li otras Uerrat, y aea de U villa, et todoa loa vezinos de U villa fag^nle eau fuera de U villa et de las beras, en logar que los beainoa Vian por bien. Etie gaffo mcsquino que non se puede ajudar ron lo suyo, vaya demandar alaaosoa en la villa et demande almosna fuera de las puertas de los corratea con sus tablas et no aya solas con los ninos ni coo los ombres Jobeats quando anda eo la villa pldiendo timosnas, et los vezinos de la vilU vhoden les b lures créatures que noo vayau li lur eau por aver aolax con elll. Si el gafo 000 dando solaz si dayno violera ad iilguno, el gifo non tiene tuerto.

G: texte est extraii d'un maiiuKrit du XIV* siècle trouva li Garlio (Bassea- Pyrèoèes) par M. Bartbéty, ooUlre, au mois de Juin 1S7S. il est conforme quant ao fond avec le texU imprimé b Pampetune en 1086 et colUtlooné aor on original probablement plus ancien ; mais son sl)lf un peu moins suranné le rend plus ialeUigibie.

Comparu : Fueroi dcl Beyno de Navarre deide tu creaeion hoêta $H felii union con el de Caêlilla y recopiiacion </« lat leyeg promulgadas dêêde dieha union haita el ano de i085, por el licenciado Don Anioolo Cbavier. En Pamplona, ano MDCLXXXVI, 1 toI. in-i«. (Lib. V. Tiue XI. C. V,

Notre illustre compatriote Marca avait bien vu que ces Gafos étaient la souche des agoles quand il écrivait en son histoire : c Cette aversion n*est pas seulement en Gascogne mais aussi en la Haute-Navarre où les prestres faisaient difficultés de les ouïr en confession et de leur administrer les sacrements, de manière qu'ils eurent recours au pape Léon X lequel ordonna aux ecclésiastiques de les admettre aux sacrements comme les autres fidèles. L'exposé de leur requeste prétend de bailler à ces agotes ou chrestiens (car c'est ainsi qu'il les nomme) une origine toute nouvelle ; disant que leurs ayeuls avaient fait profession de l'hérésie des Albigeois en haine de laquelle , bien qu'ils l'eussent abandonnée, on les charga d'infamie qui passait à leur postérité. Mais il y a de la surprise en cette requeste, d'autant que les Gagots sont plus anciens que les Albigeois. Gar ceux-ci commencèrent à paraître en Languedoc environ l'année 1180 et furent ruinés l'an 1215, et néantmoins les Gagots étaient reconnus sous le nom de chrestiens dès l'an 1000 ainsi qu'on remarque dans le chartulaire de l'abbaye de Luc, et Tancien for de Navarre qui fut compilé du temps du roi Sance Ramires environ l'an 1074 fait mention de ces gens sous le nom de Gaffos, d*où est venu celui de Gahets en Gascogne et les mettant au rang des ladres

les traite avec la mesme rigueur que celui de Béam. > L'auteur renvoie en note à Fort Navarrœi lib. V. tit. 6... c Gaffo non deve ser cou los otros ombres, i (1) G'est bien le même texte sur lequel nous nous appuyons : mais alors comment peut-il faire descendre les agots des Sarrazins ? Gar si les nobles d'Espagne eux-mêmes devenaient gafos, {Infanzon si tomare gafo) qu'est-il besoin d'aller chercher les soldats d'Abdérame pour en faire les pères de ces mêmes gafos et par suite des agotes? G'est ce que les auteurs espagnols qui ont jeté les yeux sur le texte suranné

(I) Iliët. de B*um^ io-fb ihr. I«r Ch. XVI p. 75.

des vieux fors de Navarre, au passage que nous avons cité, ne pouvaient manquer de comprendre. (1) Marca invoque pourtant de bien jolis arguments à Tappui de son système. « Je pense, dit-ii, qu*ils sont descendus des Sarrazins qui restèrent en Gascogne après que Cliarles Martel eut défait Abdérama qui en son passage avait occupé les avenues des Pyrénées et toute la province d*Aux. On leur donna la vie en faveur de leur conversion à la religion chrestienne d'oQ ils tirèrent le nom de chrestiens

et néantmoins on conserva toute entière en leur personne la haiue de la nation sarrazinesque ; d*o(i vient le surnom de Gézi-

lainSy la persuasion qu'ils sont ladres et la marque du pied d'oye. On leur a aussi toujours reproché leur puanteur, non seulement en haine de leur tyrannie comme les Italiens donnaient cette mauvaise réputation aux Lombards ; mais parce qu'on a toujours observé par expérience que les Sarazins sentaient mal. Ce qui est tellement vrai qu'ils estimaient que cette mauvaise odeur ne pouvait leur être ostée que par le moyen du baptesme des chrestiens, auxquels pour ceste raison ces Agaréniens ou Sarrazins présentaient leurs enfants ainsi que le témoigne le patriarche Lucas en sa sentence synodique, laquelle coustume les Turcs continuent encore aujourd'huy. Aussi Burchard, en la description de la terre sainte, certifie que les puants Sarrazins avaient accouslumé de son temps, c*est-à-dire il y a 600 ans , de se laver en cette fontaine d'Egypte où la tradition enseignait que Notre-Dame lavait son petit enfant notre grand maistre ; et que par le bénéfice de ce lavement ils perdaient la mauvaise odeur qui leur est comme héréditaire, ainsi que parie Burchard....

« Il reste Ix satisfaire à la dénomination de cagots, laquelle, outre qu'elle est en usage dans le Béam, est aussi pratiquée au

(1) Cf Diecion^ hUt. gêograf. de tiavarra por D. Tcodoro et OclMt. Art. agotêê; tt Uiêt. comp. de Nawarra par I. Yanfsaik y Mirasdâ, p. I6i-I6l.

reste de la Gascogne sous le nom de capots et mèifte en la Haute-Navarre où ces gens sont appelés agotes et cagotes. Sur quoi je n'ai rien de plus vraisemblable à présenter sinon qu*on leur faisait ce reproche pour se moquer de la vanité des Sarazins qui, ayant surmonté les Espagnes, mettaient entre leurs qualités celle de vainqueurs ies Gots. On prétendait donc leur donner le titre de leur vanterie en les qualifiant chiens ou dicuseurs de Gois. De même que Cicéron nomme chiens ces effrontés qui servaient aux desseins de Verres pour butiner la Sicile; si Ton n'aime mieux croire que c'est un ancien reproche et terme de mépris tiré de ce convice de concagaius dont il est fait mention dans la loi salique i (1).

On voit que notre auteur a réponse à tout ; mais, comme c'est assez Tordinaire, il se montre moins rigoureux dans le choix de ses arguments que dans la critique qu'il fait de ceux des autres. C'est ainsi qu'il trouve bonne pour lui l'étymologie fantastique de caas Goths qu'il critique vertement dans la bouche des autres, et cela dans le môme chapitre : c Je suis obligé, di^ sait-il en commençant, d'examiner en cet endroit l'opinion vulgaire qui a prévalu dans les esprits de plusieurs et qui mesme a été publiée par Belleforest touchant cette condition de personnes qui sont habituées en Béam et en plusieurs endroits de Gascogne sous le nom de cagots ou capots à scavoir qu'il sont descendus des Visigots qui restèrent en ces quartiers après leur déroute générale... On croit donc que le nom de Cagots leur a été donné comme si l'on voulait dire caas GothSy chiens Goths, ce reproche leur estant resté aussi bien que le soubçon de ladrerie en haine de l'arianisme que les Goths avaient professé et des rigueurs qu'ils avaient exercées dans ces contrées. — Mais je ne puis gouster cette pensée qui ne prend son fondement que du ren^

.(4) Histoire de Béam par Pierre de llirca. Ut. I*', eh. !••

contre de ce nom de Cagot avec Forigine qu'an lui donne, d'autant plus que cette dénomination n'est pas si propre à ces pauvres gens que plusieurs autres qu'on leur a données et ne se trouve écrite que dans la nouvelle coustume de Béam réformée l'an 15&1 ; au lieu que les anciens fors escrits à la main d'où cet article a été transcrit portent formellement le nom de Chrestiaas ou Chre$tien$. Dans le cahier des Etats tenus à Pau, l'an 1460, ils sont nommés Chrestiens et Gézitains : en Basse-Navarre, Bigorre, Armagnac, Marsan et Chalosse on leur donne les divers noms de Capots, Gahets, Gézits, Gézitains et de Chrestiens. Je conclus que le soubçon de vraie ladrerie et la marque de pied d'oie ne pouvant s'accomoder à l'origine des Goths qui étaient illustres en extraction, éloignés d'infection, et de profession chrestienne quoique néanmoins arienne, il est nécessaire de tourner ailleurs la conjecture et rechercher une descente à laquelle tous les soubriquets puissent convenir.

Voilà qui est parfait ; mais si l'étymologie de caae Goihê pour Cagots n'a pris naissance, comme dit Marca, et comme nous le croyons, que dans la consonnance des mots patois et du mot flrançais, et que ce soit un fondement trop firagile pour étayer une théorie sur l'origine gothique des parias pyrénéens, comment pourrait-elle servir à établir leur descendance des Sarrazins Y

Les raisonnements de Marca nous laissent donc tout-à-fait firoid et nous souscrivons plus volontiers à ceux d'un auteur espagnol moins célèbre, mais qui, commentant un texte de loi de son pays, s'exprime ainsi :

c On voit par ce chapitre que Jusqu'aux nobles navarrais se transformaient en gafos^ c'est-à-dire qu'ils contractaient la maladie et qu'ils étaient alors aussi gafoê et cagots et séparés de la société que le pouvaient être les Sarrazins les plus abominables. Dés lors pourquoi aller chercher parmi les Maures d'Abdérama

Torigine d'une caste qui pouvait être formée par les infanumes de Navarre ? Sans compter quMl eut été presqu'impossible de les garder dans un pays où on les traitait si mal et d'où ils pouvaient fuir avec facilité. Mais le plus admirable est que Marca, historien français, qui devait connaître les cagots mieux que personne pour leur nom qui est proprement français aussi bien que par l'histoire de son pays, soit tombé dans l'erreur de les faire descendre des Sarrazins de l'armée d'Abdérame. Il ne devait cependant pas ignorer qu'en ce temps-là les Chrétiens, dans leurs guerres contre les Mores, tuaient ceux-ci ou les réduisaient en esclavage, mais ne dédaignaient pas d'avoir des Irelations sociales avec ceux qui étaient domiciliés dans le pays » (1).

L'écrivain espagnol aurait pu citer à l'appui de cette demiôre assertion une lettre du pape Benoit XII à Pierre IV, roi d'Aragon, du 13 janvier 1340, dans laquelle il est dit : c Nous avons appris par le rapport de plusieurs habitants de vos Etats que les Sarrazins qui y sont en grand nombre, avaient, dans les villes et les autres lieux, des habitations séparées et enfermées de murailles pour être éloignés du trop grand commerce avec les chrétiens ; mais à présent ces infidèles étendent leurs quartiers ou les quittent entièrement, logent pêle-mêle avec les chrétiens et quelquefois dans les mêmes maisons ; ils cuisent aux mêmes fours, se servent des mêmes bains et ont une communication scandaleuse et dangereuse » (2). Quel contraste avec la façon dont on traitait

les infortunés agots 1 Jusqu'à une époque relativement récente, nous voyons les chrétiens du nord de l'Espagne faire bon ménage avec les musulmans. On conserve aux archives des Basses-Pyré-

(1) HUtoria compêndiada de Navarra^ p. 161-465, par Yinfuu y Mir^mU.

(1) Flrary. HUtaire eeelé$ia$tiqu€, t. SO, p. IS.

nées un contrat de vente d'une rente de âOO florins faite par Charles, prince de Navarre, et les habitants chrétiens et maures de la ville de Certes, pour subvenir aux frais de la guerre entre la Castille et T Aragon. La pièce mentionne les noms des députés chrétiens et maures de la ville de Certes, agissant en son nom et réunis ensemble dans l'église de St-Jean-Baptiste, c chrisiianoê et êarracenùê de villa de Cartes, > Ces derniers, qui portent tous des noms arabes, sont qualifiés c vicini et hàbitatores de viUa de Cartes » (1).

Impossible de trouver un témoignage plus probant de l'égalité civile des Chrétiens et des Maures dans les villes de Navarre et d'Aragon en l'année 1405, date du présent contrat, à l'époque où, dans le même pays, les Agotes étaient exclus de toute communauté civile ou ecclésiastique.

Un procès débattu en 1658, entre les Agots de Botate^ hameau de la paroisse d'Arizcun, et les habitants de cette même paroisse, peut nous aider à saisir la' nature du préjugé qui séparait alors les deux classes de la population. Les paroissiens d'Arizcun empêchaient les gens de Bozate de mettre la main dans la corbeille du pain bénit et refusaient de leur passer le porte-paix, emblème commémoratif du baiser fraternel que les premiers chrétiens se donnaient à la messe. De là, le procès intenté par les gens de Bozate qui se sentant alors sans doute parfaitement sains de corps et d'âme se révoltaient contre d'aussi blessantes distinctions.

De leur cèté, les paroissiens d'Arizcun maintenaient leur droit acquis de temps immémorial et basé, disaient-ils, sur une Juste distinction entre leur noblesse et l'origine tarée des requérants. — Dans ces mesquines prétentioiu», il nous est difficile de ne pas voir comme un écho lointain des règlements naguère dirigés contre les lépreux . — L'officialité de Pampelune donna gain de cause

(1) ArcMfM éês BftftMt-PyrèMf, CartM E. S5t.

aux ogpriraés en décidant qu*à l'avenir ils recevraient le pain bénit et la paix dans la même forme que les autres paroissiens, mais toiUefois après eux (1).

Autrefois, en Espagne, pour être admis à l'exercice des professions libérales, surtout aux ordres sacrés, il fallait faire preuve de < limpieza de sangre » c'est f-dire de pureté de sang en établissant juridiquement qu'on ne descendait de Maure, ni de Juif, ni d^Agat,nidcpénHenciéparVinquisiiion, H faut arriver jusqu'à Tannée 1818 pour voir édicter une disposition législative qui supprime à la fois cette entrave barbare et défende l'appellation d agot comme iojfurieuse. Encore la preuve de pureté de sang demeura-t-elle exigible pour obtenir le droit de Vecindad dans la vallée de Baztan qui comptait le plus grand nombre d'agots, longtemps encore, car j'ai vu aux archives d'Elizondo, capitale de la vallée, un bando de gohierno de 1832 par Ferdinand VII, qui maintenait cette disposition. — Même dix ans plus tard, en 1842, un procès qui rappelle de point en point celui de 1658, témoigne éloquemment de la persistance du préjugé et de l'ostracisme effectif sinon légal dont les descendants des agols étaient les victimes. Le plus triste est qu'en dehors et au-dessus des futiles disputes de préséance aux cérémonies du culte, les débats du procès porté devant la juridiction ecclésiastique nous révèlent des distinctions odieuses ainsi exposées par la partie plaignante : f II y a des places à l'église o(i concourent sans distinction les habitants d'Arizcun et même les étrangers ; y a-t-on jamais laissé asseoir les gens de Bozate ? Leur a-t-on jamais permis de se mêler avec les autres paroissiens ? N'y a-t-il pas un endroit séparé dans l'église où vont seulement les gens de Bozate ? La même séparation odieuse

(1) Archifo ecclésiastico. Senteocias, AJo !<> Secreto Oteiu, cilè par Yingois y Mlranda In Àddiciones al Dicdonario de antig%iedades de Navarra^ PimpeloM, iiMl, 1845.

n'existe-t-elle pas au cimelière ? Qui ne s'indignerait à voir imposer à la dépouille de nos morts une séparation qui n'est pas même imposée ailleurs à la dépouille de ceux qui viennent d'expier leur crime sur l'échafaud ? Et cela seulement pour être de la soi-disant

race des agots ! etc >

Nous ne sommes pas aussi bien informés sur ce qui se passait

dans le reste de la Navarre et en Aragon 0(1 il y avait aussi des

cagots, comme le dit D. Martin Viscay, au passage de son livre

cité plus haut, et comme le prouve sans réplique la requête au

pape Léon X de l'an 1513. Nous y voyons, en effet, figurer les

noms d'une foule de localités des deux Navarres, du Labour et de

la Soûle en France et quelques-unes de l' Aragon (1).

Le Guipuscoa avait quelques parias, mais ils y étaient traqués plus impitoyablement que partout ailleurs. Une junte générale tenue en 1608 prononçait même une amende de 50 ducats d'or contre tout propriétaire de ferme ou de moulin qui en aurait pris à son service (2).

Enfin les montagnes des Asturies donnaient asile en leurs gorges sauvages, qui jadis abritèrent les héroïques compagnons de Pelage, à une classe de parias qui paraissent ne différer des Agots que parle nom. C'étaient les vaqueras de al%ada^ ainsi nommés de l'industrie pastorale à laquelle ils se livraient exclusivement et des

(4) TtllM Mol: PaHpelosi, Btullt, ArandifayM» Haclunrri, Allt» Moorttl, drtoqui, Pia«ote-la Raina, Mendigorria, ArUjooa, Ltmga, Lirin, Mlnnda, San* acals, Eluoodo, TaAUi, Ollete, Melida, Gallipieato, Caaeda, Aybar, CaoUtarri, Saofoaaa, 80a, SaWatlarra, luba, Urroi, Burguaua, Ehataa, Ltrm», Laaaca, Uréêx. Maya, Ordoqnl, Bouta de la paroltae d'Artzaun, Inimbarri, loldt, Moofalaa, Kfêlù, ArriéU, Li Magdelaloa, Zandibar, La Bailida Claranca, Anhaus, Aytrr«, lUrHca, Ecbaui, Sl-PalaU. Cubiet» Oslabat, Lirçabal, Bèaaqulo, Villareal. Baréuu. Ja€«.a.

(5) Archivée de /a déjmtation forait de Guipuieoa^ b Tolou, Juntaa |èsèralaa da «SOS ac ISes. — auaa par M. fr. Mkhal op, ciê. T. n» p. IMai m.

hauteurs qu'ils habitaient. Jusqu'aux premières années de ce siècle, ils ont vécu complètement isolés du reste de la population qui les méprisait et les considérait comme des étrangers, à-propos desquels les lettrés formaient diverses conjectures. Aussi ne jouissaient-ils pas du droit de vedndadj sorte d'indîgénatqui, dans les petites républiques des vallées pyrénéennes, procurait seul la jouissance des pâturages et bois communaux, l'accès dans les assemblées municipales et le droit aux charges honorables de la commune. C'était l'équivalent du veziadge en nos vallées béarnaises, comme les vezinos de Tautre côté des monts correspondaient & nos vézins{i). Eh bien 1 les vaqueros des Asturies, comme les Agotes de Navarre et les Cagotsdu Béarn, étaient frustrés de cet avantage. Gomme eux aussi, ils devaient se tenir à l'église derrière les paroissiens dont ils étaient séparés par une balustrade*, enfin ils étaient enterrés dans un coin réservé du cimetière.

fil n'existe entr euxel le reste de la population, dit l'illustre Jovellanos, ni alliances, ni amitié, ni lien d'aucune sorte ; et la vertu, la beauté, les grâces de la meilleure de leurs filles ne parviendront jamais à mériter la main d'un villageois. Aussi ne se fait-il presque aucun mariage parmi eux qui ne soit précédé d'une dispense. — Séparés des fidèles pendant leur vie, ils sont tenus pour infâmes jusque dans le tombeau. Les villageois, sans doute pour doimer un vernis d'honnêteté à leur mépris, ont attribué à ces vaqueras une origine infecte. Cependant ils ne présentent aucune particularité dans leurs traits, ni dans leur langage, si ce n'est un certain air d'astuce et de ruse, un certain ton sauvage dans la conversation, une certaine rudesse champêtre, résultat de leur vie solitaire et qui leur vaut d'être considérés par les autres comme des gens de valeur infime et indignes de leur compagnie. >

Jovellanos constate que les vaqueros n'observent aucun rite

(1) Gf Nouv, coutufne de Béarn réformée : Rubrica de qoaliUU de personnas.

particulier dans leurs baptêmes, mariages et funérailles; et de cette identité de coutumes dans les circonstances solennelles de la vie, non moins que de l'identité de dialecte et de la similitude des traits, il conclut légitimement qu'ils sont de la même souche que les autres asturiens ; puis il attribue à leur vie solitaire dans la montagne la distinction odieuse qui &'est établie à leur détriment (i).

Nous croyons que si Tillustre philosophe espagnol avait fixé son attention sur ce qui se passait dans un autre coin de son pays et dans quelques provinces de France vis-à-vis des agots ou cagots, des gahets et des cacous, il aurait été frappé de l'analogie de condition entre ces parias et ceux de ses propres montagnes, il eût prêté une oreille moins distraite aux propos du vulgaire qui attribuait nux vaqueros une origine infecte, et il n'eut pas trouvé moins philosophique d'expliquer l'aversion dont quelques-uns de ses compatriotes étaient victimes par cette origine réelle ou supposée que parla vie solitaire qu'ils menaient dans la montagne.

Attribuer à cet isolement l'ostracisme qui pesait sur les vaqueros, c'est prendre à notre avis l^eflet pour la cause. Les parias asturiens avaient établi leurs villages sur les montagnes du littoral de la principauté, dans les cantons de l'ouest, près de la frontière de Galice. On donnait à ces hameaux le nom particulier de brana qui dans le dialecte asturien a la même valeur que le mot de basse latinité branum^ plur. hrana^ d'où il dérive et qui signifie lieu élevé, eicarpê, (2) La population de chaque brafia était très restreinte, entre six et trente feux. On les trouvait dans les cantons de Pravia, Salas, Miranda, Coto de Lavio, Tinéo, Valdès et Navia ; plus quelques-uns dans l'intérieur des terres jusqu'aux environs

(1) Neufième lettre de Doo Gt^par Jofellanot h ion ani Don Aotoolo Pom, ca |*a:.oée 17Si. I>ani Diccion.geog. cttad. de Eipana y Porlugal, art. Brana$^ Mjdikd, ISiO iS, par Franc. Martincx MaHnj ; el dana Raeeê maudiieê, par P. Mkhcl.

(i) DranuMj loc» alius el prolundus. Illtpas : Brana, D« Canfe, Gloêêaire.

de la capitale des Asluries. Les mœurs des baqueros, comme celles des agotes, quoiqu*empreint3s de la grossièreté champêtre, étaient douces et pures. Etrangers au reste du monde, ils vivaient dans une indépendance complète, très unis entr'eux, n'ayant jamais de démêlé avec la justice et rarement avec les agents du fisc, ce qui en Espagne autant qu'ailleurs fut toujours une

bonne fortune. Un jour, en 1527, on voulut les coucher sur le rôle des contributions forales, mais ils réclamèrent devant la Cour de justice d'Oviedo qui décida que tant qu'ils seraient privés du droit de vecindadei de la jouissance des biens communaux, ils demeureraient exempts aussi des charges communes. Les choses ont changé de nos jours au profit du fisc et des recruteurs ; les vaqueros ont acquis bon gré malgré l'égalité devant la loi. Déjà du temps de Jovellanos, en 1782, quelques-uns avaient laissé l'industrie pastorale et demi-nomade dans les montagnes pour se livrer dans la plaine à l'agriculture. Ceux-ci entretenaient des rapports de bon voisinage avec la population ambiante dans laquelle ils commençaient à se fondre par des atliances. Leur nombre a beaucoup augmenté depuis lors et celui des hranas a dû diminuer d'autant (1). Ce n'est pas à dire que tous les vaqueros de alzada aient disparu ni que toutes traces de l'ancienne séparation se soient eiïacées. Toutefois, les préjugés se sont adoucis en même temps que les mœurs ; le dédain frivole a pris la place de l'ostracisme cruel et la fortune, toujours aveugle mais de jour en jour plus apte à dessiller les yeux de ceux qui la convoitent, tend à mélanger les familles des deux classes en prêtant ses faveurs et ses charmes à un plus grand nombre de vaqueros.

(1) Cependant on compte encore aa moins une douxaine de villages do nom de Brana et de Brana$ dans les Asturies et la proTinco voisine de Galice, cr Diccioniario geograph.-estadist-hislor, de Espana, par D. Pascual Madoi.