XXIX. Hors d'elle [rÉglise], point de grâce

XXX. Tous ceux que Dieu veut sauver par Jésus-Christ, le sont infailliblement.

XXXI. Les souhaits de Jésus ont toujours leur effet ; il porte la paix jusqiics m fond des cœurs quand il la leur désire.

XXXII. [Assujettissement volontaire, médicinal et divin] de Jésus-Christ... de délivrer à la mort, afin de délivrer pour jamais par son sang les aînés, c'est-à-dire les élus, de la main de l'auge exterminateur.

XXXIII. Combien faut-il avoir renoncé aux choses de la terre et à soi-même, pour avoir la confuince de s'approprier, pour ainsi dire, Jésus-Christ, son amour, la mort et ses mystères, comme fait saint Paul en disant : [Il m'a aimé et s'est livré pour moi.]

XXXIV. [La grâce d'Adam...] ne produisait que des mérites humains.

XXXV. la grâce d'Adam est une suite de la création, et étoit due à la nature saine et entière

XXXVI. C'est une différence essentielle de la grâce d'Adam et de l'état d'inno*

ceRce d'arec la grftce chrétienne, que chacun aurait reçu la première en sa propre .personne ; au lieu qu'on ne reçoit celle-ci qu'en la personne de Jésns-€lirisl ressuscité, à qui nous sommes unis.

XXXVII. La grfice d'Adam, le sanctifiant en lui-môme, lui était proportionnée ; la grice chrétienne, nous sanctifiant en Jésus-Christ, est toute-puissante cl digne du Fils de Dieu.

XXXVIII. Le pécheur n'est libre que pour le mal sans la grâce du Liliératcur

XXXIX. La volonté qu'elle (la grâce] ne prévient point n'a de lumière que pour s'égarer, d'ardeur que pour se précipiter, de force que pour se blesser ; capable de tout mal, impuissante à tout bien.

XL. Sans laquelle [cette grftce de Jésus-Christ] nous ne pouvons rien aimer qu'a notre condamnation.

XLI. Toute connaissance de Dieu, même naturelle, même dans les philosophes païens, ne peut venir que de Dieu ; sans la grâce elle ne produit qu'orgueil, que vnnité, qu'opposition à Dieu même, au lieu des sentiments d'adoration, de recon» naissance et d'amour.

XLII. 11 n'y a que la grâce de Jésus-Christ qui rende l'honime propre au sacrifice de la foi : snns cela rien qu'impureté, rien qu'indignité.

XLIII. Le premier effet de la grâce [du baptême] est de nous faire recourir au péché ; en sorte que l'osprit, le cœur, les sens, n'aient non plus de vie pour le péché, que ceux d'un mort pour les choses du monde.

XLIV. Il n'y a que deux amours d'où naissent toutes nos volontés et toutes nos actions, l'iimour de Dieu qui fait tout pour Dieu, et que Dieu récompense ; l'amour de nous-mêmes et du monde, qui ne rapporte pas à Dieu ce qui doit lui être rapporté, et qui par cette raison même devient mauvais.

XLV. Quand l'amour de Dieu ne règne plus dans le cœur [du pécheur], il est nécessaire que la cupidité charnelle y règne et corrompe toutes les actions.

XLVI. 1^ cupidité ou la charité rendent l'usage des sens bon ou mauvais.

XLVII. L'obéissance a la loi doit couler de source, et cette source, c'est k charité. Quand Tainour de Dieu en est le principe intérieur et sa gloire la fin, le dehors est net ; sans cela ce n'est qu'hypocrisie ou fausse justice.

XLVIII. Que peut-on être autre chose que ténèbres, qu'égarement et que péché sans la lumière de la foi, sans Jésus-Christ, sans la charité ?

XLIX. Nul péché sans Tamour de nous-mêmes, comme nulle bonne œuvre sans l'amour de Dieu.

L. C'est en vain qu'on crie â Dieu ' Mon Père I si ce n'est point l'esprit de charité qui cric.

LI. La foi justifie quand elle opère ; mais elle n'opère que parla charité.

LII. Tous les autres moyens de salut sont renfermés dans la foi, comme dans leur germe et leur semence ; mais ce n'est pas une foi sans amour et sans confiance.

LIIL La seule charité les fait [les actions chrétiennes] chrétiennement par rapport à Dieu et à Jésus-Christ.

LIY. C est elle seule [la charité} qui parle a Dieu ; c'est elle seule que Dieu entend.

LV. Dieu ne couronne que la charité ; qui court par un autre mouvement et un autre motif court en vain.

LVI. Dieu ne récompense que la charité, parce que la charité seule honore Dieu.

PROPOSITIONS GMfOAMNfiSS ^

LVU. Tout manque à an pécheur quand respérance lui manque ; et ii n'y a point d'espérance en^Dieu où il n'y a point d'amour de Dieu.

LYin. Il n'y a ni Dieu ni religion où il n'y a point de chaiité.

UX. La prière des impies est un nouresu péché» et ce que leur accorde, on nouveau jugement sur eux.

IJL. Si la seule crainte du supplice amène le repentir, plus ce repentir est violeot, plus il conduit au désespoir.

LU. La crainte n'arrête que la main ; et le cœur est livré au péché, tant que lamour de la justice ne le conduit point.

LXIL Qui ne s'abstient du mal que par la crainte du châtiment le commet dans 8011 coeur et est déjà coupable devant Dieu.

LXIII. Un baptisé est encore sous la loi comme un juif, s'il n'accomplît point b loi ou s'il l'accomplit par la seule crainte.

LXIV. Sons la malédiction de la loi on ne fait jamaisl e bien, parce qu'on pèche, ou en faiâant le mal, ou en ne l'évitant que par la crainte.

Wf. HoîM et les prophètes, les prêtres et les docteurs de la loi, sont morts sans donner d'enfiints à Dieu, n'ayant fait que des esdaves par la crainte.

XLVI. Qui yent s'approcher de Dieu ne doit ni venir à lui avec des passions brutales, ni se conduire par un instinct naturel, ou par la crainte comme les bêtes, mais par bi foi et par l'amour comme les enfants.

LXVIf . La crainte servile ne se le représente [Dieu] que comme un maître dur, impérieui, injuste, intraitable.

LXVIll. Quelle bonté de Dieu d'avoir ainsi abrégé la voie du sakit, en renfermant tout dans la foi et dans la prière 1

LXIX. La foi, l'usage, l'accroissement et la récompense de la foi, tout est un don de voll^ pure libéralité.

LXX. Dieu n'afllige jamais des innocents et les aflliclions servent toujoura à punir le péchc ou à purifier le pécheur.

LXll. L'homme peut se dispenser, pour sa conservation, d'une loi que Dieu a faite pour son utilité.

LZXII. Marques [et propriétés] de l'église chrétienne. Elle est... catholique, comprenant et tous les anges du ciel et tous les élus et les justes de la terre et de tous les siècles.

LXXIH. Qu'est-ce que l'église, sinon l'assemblée des enfants de Dieu, demeurant dans son sein, adoptés en Jésus-Christ, subsistant en sa personne, rachetés (le son sang, vivant de son esprit, agissant par sa grâce, et attendant la paix du <iède à venir.

LXXIY. L'église est le Christ entier, qui a pour chef le Verbe incarné, et pour membres tous les saints.

LXXV. Unité admirable de Téglise. C'est... un seul homme composé de plusieurs membres, dont Jésus-Christ est la tête, la vie, la subsistance et la personne... Un seul Christ composé de plusieun saints dont il est le sanctiiicateur.

LXXVI. Rien de si spacieux [que l'église de Dieu], puisque tous les élus et les justes de tous les siècles la composent.

LXX VII. Qui ne mène pas une vie digne d'un enfant de Dieu ou d'un membre «ie Jésus-Christ cesse d'avoir intérieurement Dieu pour Père, et Jésus-Christ pour chef.

LXXVIII. Le peuple juif était la figure du peuple élu, dont Jésus-Christ est le chef. [L'excommunication la plus terrible est de n'être point de ce peuple et de n'a-

voir point de part à Jésus-Christ.] On s'en retranche aussi bien en ne Tirant pas selon i'Kvangile qu'en ne croyant pas à l'Érangile.

LXXIX. 11 est utile et nécessaire en tout temps, en tous lieux et à toutes sortes de personnes d*ea étudier [de l'Écriture] et de connaître Tesprit, la piété et les mystères.

LXXX. Celle [la lecture] de l'Écriture sainte, [entre les mains même d'un homme d'afTaires et de finances, marque qu'elle] est pour tout le monde.

LXXXI. L'obscurité sainte de la parole de Dieu n'est pas aux laïques une raison pour se dispenser de la lire.

LXXXII. Le dimanche [qui a succédé au sabbat] doit être sanctifié par des lectures de piété, et surtout des saintes Écritures. [C'est le lait du chrétien, et que Dieu meine, qui connaît son œuvre, lui a donné.) 11 est dangereux de l'en vouloir sevrer.

LXXXIII. C'est une illusion de s'imaginer que la connaissance des mystères de la religion ne 3oive pas être communiquée à ce sexe par la lecture des Livres saints, après l'exemple de la Samaritaine et de la confiance avec laquelle Jésus-Christ se manifeste i cette femme]. Ce n'est pas de la simplicité des femmes, mais de k science orgueilleuse des hommes qu'est venu l'abus des Écritures et que sont nées les hérésies.

LXXXIV. C'est k fermer aux chrétiens [la bouche de Jésus-Christ], que de leur arracher des mains ce Livre saint ou de leur tenir fermé, en leur ôtant le moyeu de l'entendre.

LXXXV. En interdire la lecture [de l'Écriture et particulièrement de l'Évangile] aux chrétiens, c'est interdire l'usage de la lumière aux entants de lumière, et leur faire souffrir une espèce d'excommunication.

LXXXVI. Lui ravir [au simple peuple] cette consolation d'unir sa voix à celle de toute l'Église, c'est un usage contraire à la pratique apostolique et au dessein de Dieu.

LXXXVn. C'est une conduite pleine de sagesse, de lumière et de charité, de donner aux Ames le temps de porter avec humiliié et de sentir l'état de péché; de demander l'esprit de pénitence et de contrition ; et de commencer au moins h satisfaire à la justice de Dieu avant que de les réconcilier.

LXXXVlil. On ne sait ce que c'est que le péché et la vraie pénitence, quand on veut être rétabli d'abord dans la possession des biens, dont le péché nous a ci^pouDIés, et qu'on ne veut point porter la, confusion de cette séparation.

IJLXXiX. Le quatorzième degié de la conversion du pécheur est qu'étant réconcilié il a droit d'assister au sacrifice de l'Église.

XC. C'est l'Église qui en a l'autorité [de l'excommunication], pour l'exercer par les premiers pasteurs, du consentement au moins présumé de tout le corps.

XCL fia crainte [même] d'une excommunication injuste ne nous doit jamais empêcher de faire notre devoir... On ne sort jamais de l'église, lors même qu'il semble qu'on en soit banni par la méchanceté des hommes, quand on est attache à Dieu, à Jésus-Christ et à l'église même par la charité.

XCH. C'est imiter saint Paul que de sounTrir en paix l'excommunication et Tanaihème injuste, plutôt que de trahir la vérité, loin de s'élever contre l'autorité ou de ronipi*e l'unité.

XCIII. Jésus guérit quelquefois les blessures, que la précipitation des premiers pasteurs fait dans son ordre ; il rétablit ce quïls retranchent par un xèle inconsidéré.

XCIV. Rien ne donne une plus mauvaise opinion de l'église à ses ennemis que