XXIX. Hors d'elle [l'Église], point de grâce

XXX. Tous ceux que Dieu veut sauver par Jésus-Christ, le sont infailliblement.

XXXI. Les souhaits de Jésus ont toujours leur effet; il porte la paixjusqui-s au fond des cœurs quand il la leur désire.

XXXII. [Assujettissement volontaire, médicinal et divin] de Jésus-Christ... de se livrer à la mort, afin de délivrer pour jamais par son sang les aînés, c'est-à-dire les élus, de la main de l'ange exterininateur.

X.XXIII. Combien faut-il avoir renoncé aux choses de la terre et à soi-même, pour avoir la confiance de s'approprier, pour ainsi dire, Jésus-Christ, son amour, sa mort et ses mystères, comme fait saint Paul en disant : [Il m'a aimé et s'est livré pour moi.]

XXXIV. [La grâce d'Adam...] ne produisait que des mérites humains.

XXXV. La grâce d'Adam est une suite de la création, et étoit due à la nature si.'Ine et entière

XXXVI. C'est une différence essentielle de la grâce d'Adam et de l'état d'inno-

cence d'avee la grâce chréliciine, que chacun aiiioit reçu la prcmiùre en !-a propi-e personne ; au lieu qu'on ne reçoit celle-ci qu'en la personne de Jésus-Clirisl ressuscité, à qui nous souimes unis.

XX-WII. La grâce d'Adam, le sanctifiant en lui-même, lui était proportionnée; la grâce chrétienne, nous sanctifiant en .lésus-Christ, est toute-puissante el digne du Fils de Dieu.

XXXVIII. Le pécheur n'est libi'e que pour le mal sans la grâce du Liliéralcur

XXXLX. La volonté qu'elle jla gràcel ne prévient point n'a de lumière que pour s'égarer, d'ardeur que pour se précipiter, de force que pour se blesser ; capable de tout mal, impuissante à tout bien.

XL. Sans laquelle [cette grâce de Jésus-Christ] nous ne pouvons rien aimer qu'à notre condamnation.

XLL Toute connaissance de Dieu, même naturelle, même dans les philosophes puïens, ne peut venir que de Dieu ; sans la grâce elle ne produit qu'orgueil, que vanité, qu'opposition à Dieu même, au lieu des sentiments d'adoration, de reconnaissance et d'amour.

XLII. Il n'y a que la grâce de Jésus-CInist qui rende l'hounno propre au sacrifice de la foi : sans cela rien qu'impureté, rien qu'inilignité.

XLIIL Le premier effet de la grâce [du baptême] est de nous faire recourir au péché ; en sorte que l'o^îprit, le cœiu', les sens, n'aient non plus de vie pour le péché, que ceux d'un mort pour les choses du monde.

XIvIV. Il n'y a que deux amours d'où naissent toutes nos volontés et toutes nos actions, l'amour de Dieu qui fait tout pour Dieu, et que Dieu récompense; l'amour de nous-mêmes et du monde, qui ne rapporte pas à Dieu ce qui doit lui être rapporté, et qui par cetle raison même devient mauvais.

XLV. Quand l'amour de Dieu ne règne plus dans le cœur [du pécheur], il est nécessaire que la cupidité chainelie y règne et corrompe toutes les actions.

XLVI. La cupidité ou la charité rendent l'usage des sens bon ou mauvais.

XLVII. L'obéissance â la loi doit couler de source, et cetle source, c'est la charité. Quand lainour de Dieu en est le principe intérieur et sa gloire la fin, le dehors e^t net ; sans cela ce n'est qu'hypocrisie ou fausse justice.

XLVIII. Que peut-on être autre chose que ténèbres, qu'égarement el que jiéché sans la lumière de la foi, sans Jésus-Christ, sans la charité ?

XLIX. Nul péché sans l'amour de nous-mêmes, coumie nulle bonne œuvie sans l'amour de Dieu.

L. C'est en vain qu'on ci'ie â Dieu' Mon l'èiel si ce n'est point l'esprit de charité (|ui crie.

LI. La foi juslilie ipiand elle opère; mais clic n opèjc que parla cbarilé.

LU. Tous les autres moyens de salut sont renfermés ilans la foi, comme dans leur germe et leur semence ; mais ce n'est pas inie foi sans amour et sans confiance.

LUI. La seule charité les fait [les actions chrélicnnes] cbrétienneuicnf par rapl)<)rl à Dieu et â Jésus-idu'isl.

LIV. C'est elle seule [la charilé| ipii parle à Dieu ; c'est elle seide que Dieu entend.

LV. Dieu ne couronne que la charité; qui court par lui autre mouvement el un autre motif court en vain.

LVI. Dieu ne récompense (pie la charité, parce que la charité seule honore Dieu.

ruorosiTiONs condamnées 39

I.VII. Toiil manque à un inVlioiir (juanil l'espérance lui manque; et il n'y a poinl (l'espérance en Dieu où il n'y a point d'amour de Dieu.

l.VIII. Il n'y a ni Dieu ni rcli;;ion oii il n'y a point de charité.

I,I.\. La prière des impies est un nouvcr-u péché, et ce que leur accorde, un nouveau jugement sur eux.

I,X. Si la seule crainte du supplice amène le repentir, plus ce repentir est violent, plus il conduit au désespoir.

LXI. La crainte n'i'.rrcic que la main ; et le cœur est livré au péché, tant que l'amour de la justice ne le conduit point.

LXn. Qui ne s'abslienl du mal que par la crainte du châtiment le commet dans son cœui' et est déjà coupable devant Dieu.

LXIII. \^n baptisé est encore sous la loi comme un juif, s'il n'accomplit point Il loi ou s'il l'accomplit par la seule crainte.

LXIV. Sous la malédiction de la loi on ne fait jamaisi e bien, parce qu'on pèche, ou en fai.<uit le mal, ou en ne l'évitant que par la crainte.

LXV. Moïse et les ])ropliètes, les prêtres et les docteurs de la loi, sont morts sans donner d'enfants à Dieu, n'ayant lait que des esclaves par la crainte.

XLVL Qui veut s'approcher de Dieu ne doit ni venir à lui avec des passions brutales, ni se conduire par un instinct naturel, ou par la crainte comme les bêtes, mais par la foi et par l'amour comme les enfants.

LXVIl. La crainte serviie ne se le représente [Dieu] que comme un maître dur, impérieux, injuste, inirailable.

LXVIII. Quelle bonté de Dieu d'avoir ainsi abrégé la voie du salut, en renfermant tout dans la foi et dans la prière !

LXIX. La foi, l'usage, l'accroissement et la récompense de la fui, tout est un don de voli j pure li))éralité.

LXX. Dieu n'aftlige jamais des innocents et les afflictions servent toujours à punir le péché ou à purifier le pécheur.

LXXI. L'homme peut se dispenser, pour sa conservation, d'une loi que Dieu a faite pour son ulililé.

LXXIl. Mar(jues [et propriétés] de l'église chrétienne. Elle est... catholique, comprenant et tous les anges du ciel et tous les élus et les justes de la terre et de tous les siècles.

LXXIIL Qu'est-ce que l'église, sinon l'assemblée des enfants de Dieu, demeurant dans son sein, adoptés en Jésus-Christ, subsistant en sa personne, rachetés de son sang, vivant de son esprit, agissant par sa grâce, et attendant la paix du siècle à venir.

LXXIV. L'église est le Christ entier, qui a pour chef le Verbe incarné, et pour membres tous les saints.

LXXV. Unité admirable de l'église. C'est... un seul homme composé de plusieurs membres, dont Jésus-Christ est la tête, la vie, la subsistance et la personne... Un seul Christ composé de plusieurs saints dont il est le sanctificateur.

LXXVI. Rien de si spacieux [que l'église de Dieu], puisque tous les élus et les justes de tous les siècles la composent.

LXXYII. Qui ne mène pas une vie digne d'un enfant de Dieu ou d'un membre •le Jésus-Christ cesse d'avoir intérieurement Dieu pour Père, et Jésus-Christ pour chef.

LXXVIII. Le peuple juif était la figure du peuple élu, dont Jésus-Christ est le chef. [L'excoiiimuuicalion la plus terrible est de n'être point de ce peuple et de n'a-

iO ESPRIT PARLEMENTAIRE ET PHILOSOPHIQUE

voir point (le part à Jésus-Christ. 1 On s'en retranclie aussi bien en ne vivant pas selon TEvangile qu'en ne croyant pas à l'Évangile.

LXXIX. 11 est utile et nécessaire en lout temps, en tous lieux et à toutes sortes lie personnes d'en étudier [de l'Écriture] et de connaître l'esprit, la piété et les mystères.

LXXX. Celle [la lecture] de l'Écriture sainte, [entre les mains même d'un homme d'affaires et de linances, marque qu'elle] est pour tout le monde.

LXXXI. L'obscurité sainte de la parole de Dieu n'est pas aux laïques une raison pour se dispenser de la lire.

LXXXII. Le dimanche [qui a succédé au sabbat] doit être sanctifié par des lectures de piété, et surtout des saintes Écritures. [C'est le lait du chrétien, et que Dieu même, qui (tonnait son œuvre, lui a donné.) Il est dangereux de l'en vouloir sevrer.

LXXXIIL C'est une illusion de s'imaginer que la connaissance des mystères de la religion ne doive pas être communiquée à ce sexe par la lecture des Livres saints, après l'exemple de la Samaritaine et de la confiance avec laquelle Jésus-Christ se manifeste à cette femme]. Ce n'est pas de la simplicité des femmes, mais de la science orgueilleuse des hommes qu'est venu l'abus des Écritures et que sont nées les hérésies.

LXXXIV. C'est la fermer aux chrétiens [la bouche de Jésus-Christ], que de leur arracher des mains ce Livre saint ou de leur tenir fermé, en leur ôtant le moyeu de l'entendre.

LXXXV. En interdire la lecture [de l'Écriture et particulièrement de l'Evangile] aux chrétiens, c'est interdire l'usage de la lumière aux enfants de lumière, et leur faire souffrir une espèce d'excommunication.

LXXXVL Lui ravir [au simple peuple] cette consolation d'unir sa voix à celle de toute l'Église, c'est un usage contraire à la pratique apostolique et au dessein de Dieu.

LXX.XVIL C'est une conduite pleine de sagesse, de lumière et de charité, de donner aux âmes le temps de porter avec humilité et de sentir l'état de péché; de demander l'esprit de pénitence et de contrition ; et de commencer au moins à satisfaire à la justice de Dieu avant que de les réconcilier.

LXXXVIIL On ne sait ce que c'est que le péché et la vraie pénitence, quand on veut élre rétabli d'abord dans la possession des biens, dont le péché nous a d'pouillés, et qu'on ne veut point porter la confusion de cette séparation.

LÏX.XI.X. Le quatorzième degré de la conversion du pécheur est qu'étant réconcilié il a droit d'assister au sacrifice de l'Eglise.

XC. C'est l'Église qui en a l'autorité [de l'excomnmuication], pour l'exercer par les premiers jiasteurs, du consentement au moins présumé ilc tout le corps.

XCL La crainte [même] d'une excommunication injuste ne nous doit jamais empêcher de faire notre devoir... On ne sort jamais de l'église, lors même qu'il semble qu'on en soit banni \):\v la méchanceté des hommes, quand on est attaché à Dieu, à Jésus-Christ et à l'église même par la charité.

.XCII. O'esl imiter saint Paul que de souffrir en paix l'excommunication etl'anaihèuio injuste, plutôt que de Irahir la vérité, loin de s'élever contre l'autorité ou de rompre l'unité.

XCIIL Jésus guéi il quelquefois les blessures, que la précipitation des premiers pasteurs fait dans son ordre; il rétablit ce qu'ils retranchent par un zèle inconsidéré.

XCIV. Rien ne donne une jdus mauvaise opinion de l'église à ses ennemis que

rUBLlCATION 1M: la bulle UiNlGEMTUS 41

d'y voir dominer sur la loi des litlèles, et y oiilrcleiiir des divisions pour des choses qui ne blessent ni la loi ni les mœurs.

XCV. Les vérités sont devenues connne une lann;ue étrangère ù la plupart îles chrétiens, et la manière de les prèclier est comme un langajie inconnu; tant elle est éloignée de la simplicité des apôtres et au-dessus de la porli''C du commun des fidèles. Et on ne l'ait pas réflexion que ce déchet est une des marques les plus sensibles de la vieillesse de l'Kglise et de la colère de Dieu sin- ses enfants.

XCVL liien permet que toutes les puissances soient contraires aux prédicateurs de la vérité, afin que sa victoire ne puisse être attiibuée qu'à sa grâce.

XCVII. Il n'arrive que trop souvent que les mendjres le plus saintement et le plus éti'oitement unis à l'Ejçlisc sont regardés et traités connue imlhines d'y être, ou connue en étant déjà séparés. Mais le juste vil de la foi de Dieu, et non pas de l'opinion des liomires.

XCXVIII. Celui [l'état] d'être persécuté cl de souffrir comme un hérétique, un méchant, ini impie, est ordinairement la dernière épreuve et la ]ilns méritoire, comme celle qui donne plus de conformité à Jésus-Christ.

XCIX. L'entctcmcnt, la prévention, l'obstination à ne vouloir ni rien examiner, ni reconniîtrc qu'on s'est trompé, changent tous les jours en odeur de mort, à l'égard de bien des gens, ce que Dieu a mis dans son Église pour y être une odeur de vie, comme les bons livres, les instructions, les saints exen:ples, etc.

C. Temps déplorable où on croit honorer Dieu en pLM-sécnlant la vérité et ses disciples. Ce temps est venu... Etre regardé et traité ])ar ceux qui en sont les ministres [de la religion] comme un impie, indigne de tout commerce avec Dieu, comme un membre pourri, capable de tout corrompre dans la société des saints, c'est pour les personnes pieuses, une mort plus terrible que celle du corps. En vain on se llatte de la pureté de ses intentions et d'un zèle de religion, en poiu'suivant des gens de bien à l'eu et à sang, si on est ou aveuglé par sa propre passion ou emporté par celle des autres, faute de vouloir bien examimer. Un croit souvent sacrifier à Hieu un impie, et on sacrifie au diable un serviteur de Dieu.

CL Piien n'est plus contraire à l'esprit de Dieu et à la doctrine de Jésus-Christ que de rendre communs les serments dans l'église, parce que c'est multiplier les occasions de parjures, dresser des pié<res aux faibles et aux ignorants, et faire quelquefois servir le nom et la vérité de Dieu aux desseins des méchants.

Dans un HecKell de pièces sur la irlif/ion (in)primé en 1755, in-12, chez Bordelet\ on trouve une explication de la <loctrine catholique sur chacune de ces propositions, par le père Lombard, jésuite.